百科：心系中華：歷史上的來(lái)華使者（上）

舒展華夏五千年歷史畫(huà)卷，活躍著許多海外使者，他們不僅將異域文明傳至中國(guó)，而且將中華文明遠(yuǎn)播世界。早在三代時(shí)期，文獻(xiàn)中就載有外國(guó)人來(lái)華的吉光片羽。東漢以降，中外交流日益頻繁。漢明帝夜夢(mèng)金人，天竺高僧迦葉摩騰與竺法蘭，白馬馱經(jīng)成就洛陽(yáng)白馬寺，鑄就佛法西來(lái)的傳奇;達(dá)摩祖師一葦渡江，開(kāi)啟中國(guó)禪宗發(fā)展和少林文化的先河;阿倍仲麻呂和空海法師，冒險(xiǎn)渡海，學(xué)習(xí)大唐文化，為日本的文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　秦漢時(shí)期的中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)大的國(guó)家之一，社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)，吸引了諸多外國(guó)人來(lái)華求學(xué)傳經(jīng);特別是佛教創(chuàng)立后，佛法的傳播更加速了外國(guó)人來(lái)華的腳步。
　　西來(lái)佛僧：迦葉摩騰與安世高
　　白馬馱經(jīng)不僅成就佛教?hào)|傳，而且是外國(guó)人來(lái)華的最早記載。東漢明帝永平年間，漢明帝夜夢(mèng)金人，繞殿翩飛。夢(mèng)醒后，明帝將所夢(mèng)幻境一一向眾大臣訴說(shuō)，博文廣識(shí)的一位大臣諫言曰：陛下所夢(mèng)金人乃西方佛陀。明帝頓時(shí)大徹大悟，遂派遣侍從官郎中蔡愔、羽林中郎秦景、博士弟子王遵等18人前往西方尋求佛法。蔡愔一行人等一路向西，歷經(jīng)3年，在天竺遇見(jiàn)了正前往東方傳教的高僧迦葉摩騰和竺法蘭。二人隨蔡愔等人用白馬馱著佛經(jīng)抵達(dá)洛陽(yáng)，受到了漢明帝的盛情款待。為此，漢明帝下令在洛陽(yáng)近郊興建一座寺廟，以供兩位高僧傳揚(yáng)佛法、生活起居所用，同時(shí)為了紀(jì)念白馬馱經(jīng)的功勞，寺廟遂命名為“白馬寺”，成為中國(guó)第一古剎，享有中國(guó)佛教“祖庭”與“釋源”之稱。兩位高僧寓居洛陽(yáng)時(shí)努力學(xué)習(xí)漢文，并嘗試將佛經(jīng)中的梵文經(jīng)書(shū)譯成漢文經(jīng)書(shū)。他們最先翻譯的就是《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，全書(shū)共42段，每段皆自成一章。經(jīng)書(shū)翻譯完畢后，明帝視其為國(guó)寶，將經(jīng)書(shū)珍藏于蘭臺(tái)石室第十四間，并鑿刻壁畫(huà)千乘萬(wàn)騎繞塔三匝，畫(huà)釋迦立像。此外，兩位高僧還翻譯了《法海藏經(jīng)》《佛本行經(jīng)》《十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)》《佛本生經(jīng)》《二百六十戒合異》5部經(jīng)書(shū)。
　　東漢末年，隨著華夏與西域之間的交流日益緊密，眾多天竺高僧前赴后繼來(lái)到中土傳教。安世高，本名清，字世高，原為西域安息國(guó)太子;因?yàn)樗耐踝宓匚唬直环Q為“安侯”。他于東漢桓帝建和二年（公元148年）來(lái)到京都洛陽(yáng)，囿于當(dāng)時(shí)漢文佛經(jīng)極度欠缺，在市井街巷中，眼見(jiàn)民眾將佛法視為神仙方術(shù)，甚為悲嘆。為改變這一局面，安世高著手翻譯經(jīng)書(shū)。在譯經(jīng)過(guò)程中，他將高深的佛法與信徒的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，創(chuàng)造了止觀法門(mén)的經(jīng)論。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，他偏重于直譯，力求保持經(jīng)書(shū)的本來(lái)面貌，語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅。此外，安世高并不拘泥于某一固定的形式，有時(shí)自己親自拿筆做記錄，有時(shí)只是口譯、由別人代筆，這種由安世高口頭解釋、別人執(zhí)筆翻譯的佛經(jīng)稱為“阿含口解”，后來(lái)名揚(yáng)天下的《十二因緣經(jīng)》便由此而來(lái)。安世高翻譯的佛經(jīng)主要是小乘佛經(jīng)，一生翻譯了35部經(jīng)書(shū)，共計(jì)41卷;現(xiàn)存22部經(jīng)書(shū)，共計(jì)26卷。
　　開(kāi)宗立派：菩提達(dá)摩與鳩摩羅什
　　菩提達(dá)摩是最富傳奇色彩的一位，他出身于南天竺的婆羅門(mén)種姓。南朝時(shí)，達(dá)摩只身前往東土，并在建業(yè)（今江蘇南京）拜謁了梁武帝。雖然兩人坐而論道，暢談佛法，但結(jié)果卻各執(zhí)一詞，不歡而散。達(dá)摩遂一葦渡江，抵達(dá)嵩山五乳峰，在此面壁修行長(zhǎng)達(dá)9年。由于他長(zhǎng)時(shí)間面壁而坐，日光照射他的影子，在石壁上留下了一道印痕，時(shí)人稱為“壁觀婆羅門(mén)”。時(shí)有道育、慧可二僧，崇敬達(dá)摩，并在嵩山侍奉其多年，達(dá)摩最終將衣缽傳于慧可，禪宗譜系自此相襲，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能大力弘揚(yáng)，最終一花五葉，盛開(kāi)秘苑，禪宗發(fā)展成為中國(guó)佛教最大宗派。達(dá)摩在嵩山修行期間，還與少林結(jié)緣，創(chuàng)制了少林易筋經(jīng)等武術(shù)，成為少林武功發(fā)展中最重要的人物。
　　鳩摩羅什出生于西域龜茲國(guó)，父親鳩摩羅炎出身天竺望族，母親則是龜茲王妹。后秦弘始三年（公元401年），姚興韃伐后涼，親迎鳩摩羅什入長(zhǎng)安，入住逍遙園西明閣，以國(guó)師禮待之，并在長(zhǎng)安組織了場(chǎng)面恢弘的譯場(chǎng)，請(qǐng)鳩摩羅什主持譯經(jīng)工作。僅十余年間，羅什悉心從事譯經(jīng)和說(shuō)法事業(yè)，與弟子翻譯了《大品般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)，以及《中論》《百論》《十二門(mén)論》《大智度論》《成實(shí)論》等論，系統(tǒng)介紹了“龍樹(shù)中觀”學(xué)派的學(xué)說(shuō)。
　　鳩摩羅什所譯經(jīng)論影響甚大，翻譯了《中論》《十二門(mén)論》《百論》，堪稱“三論宗”鼻祖;鳩摩羅什主持翻譯《成實(shí)論》，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了成實(shí)宗;此外，其所翻譯的《法華經(jīng)》造就了天臺(tái)宗;《阿彌陀經(jīng)》造就了凈土宗。據(jù)《出三藏記集》記載，鳩摩羅什所譯經(jīng)總數(shù)共計(jì)35部294卷;《開(kāi)元釋教錄》中，共收藏經(jīng)書(shū)74部384卷。
　　隨著大唐盛世帶來(lái)的舉世繁華，長(zhǎng)安成為世界大都市和區(qū)域中心，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，同時(shí)隨著大唐帝國(guó)對(duì)外交往的擴(kuò)大，中華文化開(kāi)始源源不斷輸出海外。
　　東瀛遣唐使：阿倍仲麻呂與吉備真?zhèn)?br /> 　　日本留學(xué)生阿倍仲麻呂，中文名晁衡，16歲時(shí)，他隨遣唐使來(lái)唐學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。他“結(jié)發(fā)游圣，負(fù)笈辭親，問(wèn)禮于老聃，學(xué)詩(shī)于子夏”，王維與李白亦為其摯友。唐天寶十一年（公元752年），阿倍仲麻呂從明州望海鎮(zhèn)（今寧波鎮(zhèn)海）返回日本。當(dāng)時(shí)，遣唐使藤原清河至唐，唐玄宗命阿倍仲麻呂盛情款待。當(dāng)藤原清河返國(guó)時(shí)，“仲麻呂欲與歸，出明州濱海”，王維為此替其餞行，作《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)》，情感真摯，令阿倍仲麻呂十分感動(dòng)，遂賦《御命使本國(guó)》詩(shī)，表達(dá)了阿倍仲麻呂對(duì)中國(guó)及友人的念念不舍之情。
　　吉備真?zhèn)湓碌勒鎮(zhèn)洌侨毡灸瘟紩r(shí)代的學(xué)者和政治家。他曾隨日本奈良時(shí)代第九次遣唐使團(tuán)來(lái)華留學(xué)。抵達(dá)中土后，吉備真?zhèn)浔慌赏L(zhǎng)安鴻臚寺學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，其授業(yè)恩師乃國(guó)子監(jiān)四門(mén)助教趙玄默。趙玄默是唐代著名的學(xué)者，是唐玄宗親自指派專門(mén)教授外國(guó)留學(xué)生的老師。吉備真?zhèn)淞魧W(xué)19年，回國(guó)后得到日本朝廷重用。752年，他再一次作為第十一次遣唐使團(tuán)副使來(lái)到中國(guó)，唐玄宗授予其銀青光祿大夫、秘書(shū)監(jiān)、衛(wèi)尉卿等官職。翌年回國(guó)，緣于吉備真?zhèn)涔?jī)卓著，日本天皇擢升其為右大臣。吉備真?zhèn)鋵⑻瞥冗M(jìn)的文化，諸如五經(jīng)、三史、明法、算術(shù)、音韻、書(shū)法、天文、歷學(xué)、兵事、禮儀、祭祀、建筑等知識(shí)帶回日本。此外，吉備真?zhèn)溥€將唐朝重要的典章、經(jīng)籍帶回日本，為日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他帶回主要典籍有《太衍歷經(jīng)》《唐禮》《樂(lè)書(shū)要錄》《太衍歷經(jīng)》《太衍歷立成》《東觀漢紀(jì)》等，這些典籍大多都與禮樂(lè)制度有關(guān)。如《太衍歷經(jīng)》傳到日本后，為日本歷法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);《唐禮》對(duì)日本朝廷禮儀的完善和改進(jìn)，起到了很大的作用;中國(guó)早已散佚的《樂(lè)書(shū)要錄》現(xiàn)仍存于日本，對(duì)唐樂(lè)在日本的傳播起到了積極作用，同時(shí)成為研究唐代音樂(lè)的重要史料。
　　除了典章制度外，吉備真?zhèn)溥€將許多先進(jìn)的器物帶回日本，這些器物大多與日常生產(chǎn)生活有關(guān)，如測(cè)影鐵尺、樂(lè)器銅律管、方響等。吉備真?zhèn)溥€帶去了不少軍事器械，諸如騎兵使用的馬上飲水漆角弓、露面漆四節(jié)角弓等，這些器物大大促進(jìn)了日本軍事的發(fā)展。
　　
　　新羅文豪：崔致遠(yuǎn)
　　新羅人崔致遠(yuǎn)生于慶州沙梁部，是古代新羅的文學(xué)泰斗，被奉為漢文學(xué)開(kāi)山鼻祖，素有“東國(guó)儒宗”“百世之師”的美譽(yù)。崔致遠(yuǎn)在中國(guó)寓居長(zhǎng)達(dá)16年，精通漢文化，擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦。869年，年僅12歲的崔致遠(yuǎn)因仰慕中國(guó)文化，不畏艱辛，跋山涉水來(lái)到中國(guó)。經(jīng)過(guò)5年學(xué)習(xí)，他在唐朝參加科舉考試并高中進(jìn)士。877年，崔致遠(yuǎn)被任命為宣州溧水縣尉。他在處理政務(wù)的同時(shí)醉心于文學(xué)創(chuàng)作，撰有詩(shī)詞文賦5卷，后結(jié)集成書(shū)，名為《中山覆簣集》，中山是崔致遠(yuǎn)為官之地溧水縣的別號(hào)，該書(shū)是韓國(guó)文學(xué)史上第一部個(gè)人文集，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。此外，他在寓居揚(yáng)州期間還撰有《桂苑筆耕集》20卷，其中《秋夜雨中》《江南女》都是為人稱道的佳作。崔致遠(yuǎn)與當(dāng)時(shí)唐朝許多著名文人都是好朋友，在他來(lái)華的16年中，裴瓚、顧云等文人經(jīng)常與他一起討論詩(shī)文。
　　因政績(jī)卓著，崔致遠(yuǎn)又被擢升為淮南節(jié)度使從事，后來(lái)唐僖宗授予他都統(tǒng)巡官承務(wù)郎侍御史內(nèi)供奉職務(wù)。880年，崔致遠(yuǎn)任職期滿，欲西回長(zhǎng)安。恰遇黃巢起義，起義軍采石渡江，一路勢(shì)如破竹，攻破潼關(guān)天險(xiǎn)，長(zhǎng)安淪陷。崔致遠(yuǎn)西行無(wú)望，只好另覓良機(jī)。經(jīng)友人顧蕓推薦和書(shū)信自薦，崔致遠(yuǎn)入幕揚(yáng)州高駢門(mén)下。大唐雖已風(fēng)雨飄搖，揚(yáng)州卻繁盛依舊。高駢文才甚高，喜與文人交游，幕下才士云集。崔致遠(yuǎn)的出眾才華深得高駢賞識(shí)，為其擬有大量詔、啟、狀之類(lèi)的公文。憑借高駢的極力舉薦，崔致遠(yuǎn)先后擔(dān)任侍御府內(nèi)奉、都統(tǒng)巡官、承務(wù)郎、館驛巡官等重要職位。881年，高駢起兵討伐黃巢，崔志遠(yuǎn)擬就的《檄黃巢書(shū)》為天下傳誦，并憑此獲“賜緋魚(yú)袋”勛位。884年，唐王朝任命其為唐朝使臣出使新羅，被新羅國(guó)王授予侍讀兼翰林學(xué)士、守兵部侍郎知瑞書(shū)監(jiān)。894年，他向新羅真圣王進(jìn)獻(xiàn)了他有關(guān)社會(huì)改革的十多條建議，新羅國(guó)王因此授予他官職。崔致遠(yuǎn)將中國(guó)先進(jìn)的文化帶回新羅，促進(jìn)了朝鮮社會(huì)的發(fā)展。