佛陀的典故(佛陀的故事)
1.佛陀的故事
佛陀本指釋迦牟尼，后演為覺悟真理者之總稱。
為佛教用語。印度梵名Buddha ，巴利名同。
又作浮頭、沒馱、步他、馞陀、復豆、浮屠、浮圖。意為覺者、覺悟者。
佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族人，他存在于西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統(tǒng)婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉(xiāng)天臂城待產(chǎn)，在藍毗尼園產(chǎn)下佛陀。相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎；她在藍毗尼園的無憂樹下，是站著生下佛陀的；阿含經(jīng)更說佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽聞太子出生，進宮預言太子將會成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他誕生七天后去世，他由凈飯王的續(xù)妃波阇波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母； 另說由乳母撫養(yǎng)）。七歲開始接受學業(yè)培養(yǎng)，包括吠陀和五明學藝，以及兵法和武術等。
十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人），生有一子名羅睺羅。在一部早期經(jīng)典中，他自述青年時期生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。
這是當時貴族階層無論武士或商人習以為常的奢侈情況。但他因深深困擾于生死問題而出家。
他通過正常飲食恢復了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城，不久后開悟成為“佛陀”。此時他35歲（或31歲）。
據(jù)上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的“魔”在此時“現(xiàn)形”。其“十魔軍”有：色欲；不樂梵行；饑渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執(zhí)著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。
諸天無法戰(zhàn)勝“魔軍”，也曾有修行者投降。他以“慧”戰(zhàn)勝“魔軍”。
關于釋迦牟尼覺悟的內容，《阿含經(jīng)》中的說法竟有十五種之多，較有代表性和影響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統(tǒng)化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之“法”，以及三明的內容，都是關于緣起和寂滅的學說。
擴展資料：思想評價：揚棄時代思想的深見：佛陀打破婆羅門的第一因論和非婆羅門的共因論，立互為因果的緣起論，這接近辯證法；又承認業(yè)力，有反唯物傾向；以緣起為本，無神我為世界主宰，無神我為個人靈體，又傾向無神論；東方雖衍出反吠陀潮流，但頗嫌于神秘和苦行的極端。釋尊以中道為解脫行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。
以世間為無我的緣起，反侵略而唱無諍，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀萬能，尊自力以斥神力、咒力。是對六師外道以及婆羅門的徹底揚棄。
超越思辨的如實修證：六師外道以及婆羅門都以本體論為依據(jù)，某青年曾請教了有關世界本質、身心關系、人死后續(xù)存與否等十四個問題（十四無記）。 是當時印度思想界各為執(zhí)持的哲學命題，他們都自稱能真正解答現(xiàn)象的本質。
佛認為這些問題無法訴諸經(jīng)驗而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷鎖；這些基于想象或思辨的理論，只是獨斷的教條主義；并且由于見解不同，而引發(fā)針鋒相對的沖突。佛陀對此一概避而不談，代之以實際的修證；以超越的反省、批判的態(tài)度來解決它們。
意義：佛教是釋尊本其獨特深見，應人類的共欲，陶冶印度文化而樹立。佛教蘊藏著許多新文化的萌芽，從而成為后來印度新思想的代表。
后起六派哲學的思想分化，宗教制度與社會秩序在東方崛興中動搖；佛教的傳布沖過恒河上流，到達印度河流域；孔雀王朝的阿育王時代，摩竭陀中心的大帝國達到非常的隆盛。佛教也進而為印度國教，弘通到印度以外。
參考資料：百度百科-釋迦摩尼。
2.佛陀的故事
1、佛祖釋迦牟尼 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。
釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。
年80在拘尸那迦城逝世。 他弟子很多，據(jù)傳有五百人，其中著名者有十人。
2、夢象受孕 2500多年前，古印度境內諸國林立，其東北部恒河邊有個迦毗羅衛(wèi)國，國王叫凈飯， 王后叫摩耶。 一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢見一頭白象騰空而來，從右肋進入自己身體，她頓時覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照，醒來后她就去見凈飯王，告訴他夢中之事。
凈飯王立即召集大臣們詢問王后之夢是何預兆，一名婆羅門占卜者回答說：“此夢甚佳！王后已懷孕，必生王子，這王子是個千古圣人，定能光顯釋迦族”凈飯王聽后，不勝歡喜。 摩耶夫人自夢白象受孕后，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經(jīng)·卷第二》、《大壯嚴論經(jīng)·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。
〕3、七步蓮花 摩耶王后懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時正是四月初旬，風和日麗，生機暢達。
花園里芳草萋萋，百花爭妍，行樹聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。 游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無尤樹的綠蔭下休息。
她見這無尤樹枝葉茂盛，柔軟低垂，樹上花果鮮麗，芬芳可愛，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來。 佛經(jīng)上說，王子剛生下來就能說話，無人扶持即能行走。
他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現(xiàn)一朵蓮花。一時間，香風四散，花雨繽紛，仙樂和奏，諸天神人齊聲贊頌。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清凈。 凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達多，就是說他生時即有許多奇異祥瑞的意思。
4、姨母撫育 釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩 耶王后就因病去世了。凈飯王悲從中來，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進宮中，托付她撫養(yǎng)王子。 摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達多為己出，十分鐘愛。
凈飯王又令三十二名宮女協(xié)助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女帶領玩耍。后來摩訶波闍波提與凈飯王結婚，撫養(yǎng)王子更為盡心。
童年時代的悉達多王子，聰明伶俐，無出其右。他得到了姨母的小心將護，寒暖得時，飲食得時，飲食有節(jié)，身體異常健康，發(fā)育也非常迅速，就如同尼拘陀樹，得種肥沃之土，正與日俱長。
5、出游感苦 青年時期的悉達多王子，性喜清凈。他對于宮庭中的聲色喧囂生活，甚感厭煩，常思出門游賞大自然景物。
一日，他乘坐七寶輪車，從東門出游，看見一老人，傴僂曲背，手扶竹杖，舉步艱難，有如蟻行。悉達多王子頓時有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他從南門出游，見一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬狀。悉達多王子憐憫病人，心自尤怖。
又一日從西門出游，見一死者，直挺僵臥，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號哭送之。悉達多王子又有感于心，惶恐苦悶。
又一日，悉達多王子出北門游玩，看見一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，王子聽后，決計棄絕富貴享樂，刻意修行，以求解脫“老”、“病”、“死”苦。
6、夜別妻兒 悉達多王子請求父母允許出家修行，凈飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請求四愿：一不老，二不病，三不死，四不別。
說若能滿四愿，便不出家。凈飯王一聽，知其意仍要出家，重增尤戚。
無奈之下，凈飯王苦心孤詣，令人建造春夏秋三時都百花盛開的宮殿，增設諸般妙樂歌舞，以悅王子耳目，又令人警戒守護，不許稍離，想使王子去掉出家之念。 釋迦牟尼絲毫不為五欲的享樂所打動。
二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望著熟睡的妻子耶輪陀羅和兒了羅睺羅，默默地向他們告別，然后便出了房間。
他看見宮女們和守衛(wèi)之人都呼呼熟睡，猶如木石，又生感慨。7、夜渡凡塵 悉達多王子別了妻兒，喚起馬夫車匿備馬。
車匿高聲泣諫，想驚醒宮中之人，不料卻都鼾睡不醒，他只得替王子備馬。 王子跨上白馬，取道北門逾墻而出，車匿也緊隨其后。
佛經(jīng)上說，馬初舉步，大地震動，四大天王捧承馬足，梵天帝釋執(zhí)幡引路。 王子出城之際，發(fā)下誓愿：“我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見父王；我若不盡恩愛之情，終不還見姨母妻兒。”
于是，悉達多王子與馬夫車匿，一騎一步，乘著茫茫夜色，橫渡清溪。到天明的時候，已達百里之外，走到了阿拔彌河邊的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
8、削發(fā)更衣 悉達多王子見這里山林繁茂，寂靜無嘩，心中歡喜，便命車匿牽馬回宮，車匿不肯，涕泣相勸道：“王子生。
3.有關釋迦摩尼佛的故事誰知道?
釋迦牟尼故事一 2500多年前的一個凌晨，明星現(xiàn)于天上，在一棵菩提樹下，有人忽然發(fā)出了一聲贊嘆：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相！”這個人就是佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，自這天以后，釋迦牟尼就四處傳播他在菩提樹下靜悟出的關于宇宙人生的緣起本心等道理。
不盡的歷史長河流到今天，佛教已成為世界三大宗教之一，在世界東方的一大片遼闊土地上，釋迦牟尼的香火綿綿不絕，一部中國文化史，乃至東方文明史，大多數(shù)重要的篇章里，都能辯析出佛教的因子，在他的名義下所形成的卷帙浩繁的大藏經(jīng)，是蘊藏豐富的文化藝術的珍品。 今天，我們正肩負著弘揚民族文化的艱巨任務，這首先要求我們繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對于曾經(jīng)對中華民族文化影響巨大，甚至構成我們傳統(tǒng)文化一部分，并對我們民族心理意識發(fā)生過重大影響的佛教文化，我們當然應該有所了解和掌握。
奉獻在讀者面前的這本《釋迦牟尼故事》畫冊，是迄今為止世界上保存最完美、最完整的佛祖故事資料，數(shù)十幅形象親切，色彩絢麗的故事畫面，概括了釋迦牟尼的生平事跡及他的一些基本思想。為了幫助讀者理解，編者還根據(jù)佛經(jīng)給每幅彩畫配上了生動的文字說明，另外，對于佛教有關的小常識也作了一些介紹，展現(xiàn)于讀者面前的，將是一個源遠流長，其妙無窮的世界。
這類題材的畫冊，在我國屬首次出版，我們希望讀者在欣賞具有濃郁異國情調和宗教氣氛的優(yōu)美畫面時，除增長一些有關佛教文化的知識外，對其中的玄妙因素應有所理解。 本畫冊資料極珍貴，不僅可供從事宗教、文化、文學、藝術、美術等工作的同志參閱，也是中外旅游愛好者必備的參考書，是廣大青年研究中國歷史、哲學、宗教和傳統(tǒng)文化的重要參考資料。
佛教文化浩瀚深奧，編者學力不逮，謬誤之處，恭請指正。 佛祖釋迦牟尼，世界聞名 在中國各地任何一處佛教名勝之地，一年四季，千百萬海內外游客絡繹不絕，在這里，人們仰面對著他的像，誰能輕易地拒絕它那震憾心靈的無窮魅力呢？它滿面的攝人心魄的微笑――那太難淡忘了，那是何等的愉悅、寧靜、莊嚴，何等的親切、灑脫、超然！在這微笑背后蘊含著什么樣的內心世界？是慈祥、仁愛，對人世苦難的深深的同情，抑或是解脫、輕松，早就看破滾滾紅塵，洞查人間一切煩惱？隨你怎樣猜想，你始終不容易忘記：這就是“佛”，這就是佛祖釋迦牟尼――中國幾千年來家喻戶曉，婦孺皆知的“如來”！ 1、佛祖釋迦牟尼 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。
釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。
年80在拘尸那迦城逝世。 他弟子很多，據(jù)傳有五百人，其中著名者有十人。
2、夢象受孕 2500多年前，古印度境內諸國林立，其東北部恒河邊有個迦毗羅衛(wèi)國，國王叫凈飯， 王后叫摩耶。 一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢見一頭白象騰空而來，從右肋進入自己身體，她頓時覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照，醒來后她就去見凈飯王，告訴他夢中之事。
凈飯王立即召集大臣們詢問王后之夢是何預兆，一名婆羅門占卜者回答說：“此夢甚佳！王后已懷孕，必生王子，這王子是個千古圣人，定能光顯釋迦族”凈飯王聽后，不勝歡喜。 摩耶夫人自夢白象受孕后，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經(jīng)·卷第二》、《大壯嚴論經(jīng)·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。
〕 3、七步蓮花 摩耶王后懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時正是四月初旬，風和日麗，生機暢達。
花園里芳草萋萋，百花爭妍，行樹聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。 游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無尤樹的綠蔭下休息。
她見這無尤樹枝葉茂盛，柔軟低垂，樹上花果鮮麗，芬芳可愛，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來。 佛經(jīng)上說，王子剛生下來就能說話，無人扶持即能行走。
他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現(xiàn)一朵蓮花。一時間，香風四散，花雨繽紛，仙樂和奏，諸天神人齊聲贊頌。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清凈。 凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達多，就是說他生時即有許多奇異祥瑞的意思。
4、姨母撫育 釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩 耶王后就因病去世了。凈飯王悲從中來，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進宮中，托付她撫養(yǎng)王子。 摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達多為己出，十分鐘愛。
凈飯王又令三十二名宮女協(xié)助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女帶領玩耍。后來摩訶波闍波提與凈飯王結婚，撫養(yǎng)王子更為盡心。
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4.找一個關于佛陀的故事
佛說五百年的回眸才換來今生的擦肩而過 有個年輕美麗的女孩，出身豪門，家產(chǎn)豐厚，又多才多藝， 媒婆也快把她家的門檻給踩爛了，但她一直不想結婚，因為她覺得還沒見到她真正想要嫁的那個男孩。
直到有一天，她去一個廟會散心，于萬千擁擠的人群中，看見了一個年輕的男人，不用多說什么，反正女孩覺得那個男人就是她苦苦等待的結果了?？上?，廟會太擠了，她無法走到那個男人的身邊，就這樣眼睜睜的看著那個男人消失在人群中。
后來的兩年里，女孩四處去尋找那個男人，但這人就像蒸發(fā)了一樣，無影無蹤女孩每天都向佛祖祈禱，希望能再見到那個男人。 她的誠心打動了佛祖，佛祖顯靈了。
佛祖說：“你想再看到那個男人嗎？” 女孩說：“是的！我只想再看他一眼！” 佛祖：“你要放棄你現(xiàn)在的一切，包括愛你的家人和幸福的生活?！?女孩：“我能放棄！” 佛祖：“你還必須修煉五百年道行，才能見他一面。
你不后悔么？” 女孩：“我不后悔！” 女孩變成成了一塊大石頭，躺在荒郊野外。 四百多年的風吹日曬，苦不堪言， 但女孩都覺得沒什么，難受的是這四百多年都沒看到一個人， 看不見一點點希望，這讓她都快崩潰了。
最后一年，一個采石隊來了， 看中了她的巨大，把她鑿成一塊巨大的條石， 運進了城里，他們正在建一座石橋， 于是，女孩變成了石橋的護欄。！ 就在石橋建成的第一天，女孩就看見了，那個她等了五百年的男人！ 他行色匆匆，像有什么急事， 很快地從石橋的正中走過了，當然，他不會發(fā)覺有一塊石頭正目不轉睛地望著。
男人又一次消失了，再次出現(xiàn)的是佛祖。！ 佛祖：“你滿意了嗎？” 女孩：“不！為什么？為什么我只是橋的護欄？如果我被鋪在橋的正中，我就能碰到他了，我就能摸他一下！” 佛祖：“你想摸他一下？那你還得修煉五百年！” 女孩：“我愿意！” 佛祖：“你吃了這么多苦，不后悔？” 女孩：“不后悔！”。
女孩變成了一棵大樹，立在一條人來人往的官道上，這里每天都有很多人經(jīng)過，女孩每天都在近處觀望，但這更難受，因為無數(shù)次滿懷希望的看見一個人走來，又無數(shù)次希望破滅。 不是有前五百年的修煉，相信女孩早就崩潰了！ 日子一天天的過去，女孩的心逐漸平靜了， 她知道，不到最后一天，他是不會出現(xiàn)的。
又是一個五百年?。∽詈笠惶?， 女孩知道他會來了，但她的心中竟然不再激動。 來了！他來了！他還是穿著他最喜歡的白色長衫，臉還是那么俊美， 女孩癡癡地望著他。
這一次，他沒有急匆匆的走過， 因為，天太熱了。 他注意到路邊有一棵大樹，那濃密的樹蔭很誘人， 休息一下吧，他這樣想。
他走到大樹腳下，靠著樹根，微微的閉上了雙眼，他睡著了。 女孩摸到他了！他就靠在她的身邊！ 但是，她無法告訴他，這千年的相思。
她只有盡力把樹蔭聚集起來，為他擋住毒辣的陽光。 千年的柔情?。?男人只是小睡了一刻，因為他還有事要辦， 他站起身來，拍拍長衫上的灰塵，在動身的前一刻， 他抬頭看了看這棵大樹，又微微地撫摸了一下樹干， 大概是為了感謝大樹為他帶來清涼吧。
然后，他頭也不回地走了！ 就在他消失在她的視線的那一刻，佛祖又出現(xiàn)。 佛祖：“你是不是還想做他的妻子？那你還得修煉……” 女孩平靜地打斷了佛祖的話：“我是很想，但是不必了。”
佛祖：“哦？” 女孩：“這樣已經(jīng)很好了，愛他，并不一定要做他的妻子?！?佛祖：“哦！” 女孩：“他現(xiàn)在的妻子也像我這樣受過苦嗎？” 佛祖微微地點點頭。
女孩微微一笑：“我也能做到的，但是不必了?！?就在這一刻，女孩發(fā)現(xiàn)佛祖微微地嘆了一口氣，或者是說，佛祖輕輕地松了一口氣。
女孩有幾分詫異，“佛祖也有心事么？” 佛祖的臉上綻開了一個笑容：“因為這樣很好，有個男孩可以少等一千年了，他為了能夠看你一眼，已經(jīng)修煉了兩千年?！?佛曰： 前世五百次的回眸才換得今世的擦肩而過，那么，我的前世是積攢了多少次的回眸啊，才換得與你相識相知？。
5.關于釋迦牟尼佛的故事有哪些
《佛說興起行經(jīng)》，東漢康孟詳譯，二卷，收錄十個本生故事。故
事中的提婆達多的前身全是正面人物，而釋迦佛的前身為反面人物，以此
說明佛陀今世所遇到的困難源于前世所作的壞事。
該經(jīng)見《大正藏》第四冊，“本緣部下”。
巴蜀書社2008年出版標點注釋本，弘學居士校注，收入《佛典叢書》。
十個本生故事如下：
佛說孫陀利宿緣經(jīng)第一
佛說奢彌跋宿緣經(jīng)第二
佛說頭痛宿緣經(jīng)第三
佛說骨節(jié)煩疼因緣經(jīng)第四
佛說背痛宿緣經(jīng)第五
佛說木槍刺腳因緣經(jīng)第六
佛說地婆達兜（提婆達多）擲石緣經(jīng)第七
佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經(jīng)第八
佛說食馬麥宿緣經(jīng)第九
佛說苦行宿緣經(jīng)第十
6.釋迦牟尼成佛的故事
佛興出于世叫八相成道，每一尊佛出世都有八相成道，無一例外，可謂佛佛道同。
具體如下： 托胎 釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛(wèi)國，從凈飯王夫人摩河摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》，所開“住胎”之相。
出生 四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生于蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。據(jù)說太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，并且舉目四顧，自謂。
“天上地下，唯我獨尊?！边@時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。
此日即為佛浴日，或稱浴佛日。 出家 太子看到世間老、病、死等無常之苦，而產(chǎn)生修道之念。
在一個月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理。黎明，太子抵達羅摩村自剃須發(fā)，披上袈裟，并遣侍者車匿回城向凈飯王報告他已出家。
太子時年29歲（或說25歲、19歲）。 降魔 太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見道。
他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了健康。太子來到附近一株大菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹下靜坐49天，克服了內外的種種“魔障”。
成道 經(jīng)過六年修行，終于在菩提樹下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無我之理，“所作之辦，不更受有（生死之身）”，成就“無上正等正覺”。
世人尊稱他為“佛陀”（意為覺者），圣號“釋迦牟尼”，時年35歲。釋迦牟尼成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得。”
指出一切眾生皆有佛性。 轉輪 釋迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陸續(xù)又度化了1000余人。
釋迦便率領1250徒眾，周游各地，宣講佛法。釋迦推動正法之輪，碾破異端邪說，弘揚佛法，稱為“轉輪”。
在45年中，釋迦深入民間，說法普度眾生。 涅槃 或稱入滅。
即釋迦牟尼八十歲時（中國人講虛歲實際七十九歲），自知陽壽將盡，便離開說法的王舍城，來到拘尸那迦附近的娑羅雙樹下，頭朝北，右手支臉，左手放置身上，雙足并攏，取側臥之勢，面向西，進入大般涅盤（大解脫）之境。入滅前囑咐弟子阿難：“已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅后以戒為師?！?/p>
又，小乘之說無“住胎相”，有“降魔相”（即成道前力挫諸魔的誘惑），稱為“小乘八相”。
7.有關佛祖的故事
第一章 佛 陀偉大的宗教——佛教創(chuàng)始人佛陀，生活在二千五百年以前的北印度，姓喬達摩，名悉達多（取得成就的人）。
他的父親凈飯王，在尼泊爾邊境的迦毗羅衛(wèi)城中治理釋迦族的國家。拘利族的公主摩訶摩耶，是凈飯王的王后。
五月的月圓日，印度的樹和花枝繁葉茂，果實滿枝，人、鳥、獸都心情歡暢。這時摩訶摩耶王后已身懷有孕，依照當時的習俗，正從迦毗羅衛(wèi)城去提婆陀訶城的娘家分娩。
當她行至兩城之間的藍毗尼園，在盛開的婆羅花樹下手扶樹枝稍事休息，生下了一個兒子。藍毗尼園，位于波羅奈（現(xiàn)在的貝拿勒斯）以北的100英里處，在該地可以看到白雪覆蓋的喜馬拉雅山。
即將成佛的悉達多太子降生處，三百一十六年以后，阿輸迦王在這個著名地方樹立了一根大石柱，以紀念這一盛事。石柱上刻有敕令五行，九十三個阿輸迦時代的字，其中有“此是釋迦族圣人佛陀降生處”字樣仍然依稀可見。
石柱“像刻時一樣脆”，在過去曾被擊中。公元七世紀中葉，中國的譯經(jīng)兼旅行家玄奘還看到過這根石柱。
后來在1896年被發(fā)現(xiàn)并鑒定為藍毗尼園遺址，要歸功于當時著名考古學家孔寧漢先生。母后摩訶摩耶產(chǎn)后的第七天就去世了，由其妹波奢波提.喬答彌將太子撫養(yǎng)成人。
太子雖然是在物質極其豐富而豪華的環(huán)境中長大的，但是他的父親未忘記給他應受的教育。太子精通了各方面的知識，在武藝等方面，超過了別人。
但是，太子從幼年時代起，就被慎重關注著。太子長大時，其父的熱切希望是，他應結婚成家，作為他當然的繼承人。
但他卻擔心太子受到當時婆羅門的感染而去過苦行生活。根據(jù)當時的習俗，太子年十六，就與拘利族善覺王和波蜜塔王后的獨生女、他的表妹耶輸陀羅結了婚。
耶輸陀羅與太子同歲。太子雖然享受人間榮華寶貴，并不缺乏任何東西，無憂無慮，但是他父親的關懷卻使他成為“囚犯“、成為世俗心理的人，但所有的努力，均不起作用。
凈飯王盡量不讓太子看到人生現(xiàn)實生活中的不幸事態(tài)，這些更加促使悉達多太子的好奇心，更加提高他尋求真理、尋求解脫的決心。隨著年齡的增長和知識成熟，太子開始思考人世間苦惱現(xiàn)象所產(chǎn)生的根源。
據(jù)書上說，他看到了四種景象：首先他看到了一個完全無依靠的老人，第二次看到了一個皮包骨、極端不幸且可憐，并患有某種疾病的人，第三次看到了一隊悲痛的人群，抬著他們可愛親人的尸體去火化。這些痛苦的景象，深深地觸動了他的心。
但是第四種景象，卻使他長久難忘。這就是他看到一位出家人，態(tài)度安靜、沉著、超然和自立。
他得知這是一位出家過清凈生活的人，是要尋求真理、解決生命之謎的人。出家之念，于是在他的心里開始萌生。
在回宮的途中，他深深地陷入了深思，一種令他心悸的苦惱和不愉快的情感，于是在他的心里引起了共鳴。他越是與宮墻外的世界接觸，他就越相信世間缺少真正的快樂。
在一個靜寂的月夜（七月的月圓日），他產(chǎn)生了這樣的想法：生命的青春年華，在老年中結束。人的官能，在人們最需要的時刻，卻不起作用了。
當疾病悄悄地進入體內時，強壯的身體突然失去活力和健康，最后死亡的降臨，這似乎是突然的或意外的，結果是結束一期短暫的生命。他相信一定有解脫這種苦痛的辦法，有逃脫年老和死亡的辦法。
這樣思考之后，他的“青壯驕”、“無病驕”和“生命驕”都沒有了。他看清了這三種虛幻驕傲的危險，被一種強有力的迫切要求所征服，即探求不死、了脫生死，不但為自己探求，為自己解脫，也為一切苦惱眾生探求，為解脫生、老、病、死而努力。
他的深切悲心，促使他尋找菩提和佛果；現(xiàn)在悲心鼓勵他走向偉大的出家，為自己打開俗家生活牢籠的大門；悲心使他作出毅然的決定，直至最后別離時深情地向懷抱嬰兒熟睡的愛妻看一眼，也絕不動搖自己的信念。當時他二十九歲，正當華年，在美麗的耶輸陀羅為他生產(chǎn)獨生子羅侯羅的那天，別離使他更加悲傷和心酸。
他自己離開了王宮，卻以超人的毅力和決心舍棄嬌妻、愛子和慈父以及具有權威顯赫的王儲之位，打扮成一名貧窮的苦行者，隱遁于幽靜的森林深處，過著苦行僧的生活，開始尋求生命的永恒真理，尋求脫離煩惱的最高境界——涅盤。為尋求醫(yī)治人生生命的方法，他自己承擔了這一高尚使命而毅然出家。
他曾追隨阿邏.迦羅摩和郁陀迦.羅摩子兩位著名仙人，他希望他們作為導師，會指示他解脫的道路。他修了定，并盡可能達到了最高的定境，但是不滿足他的愿望。
他們的知識，他們玄妙經(jīng)驗的境界，不能滿足他所渴望要追求的東西。因此，他離開了他們，去繼續(xù)尋求他尚不明白的東西。
他到處漫游，最后到達伽耶尼連禪河畔的優(yōu)樓頻螺，他被這里的幽靜的密林和清澈的河水所吸引。他發(fā)現(xiàn)這里是他繼續(xù)尋求菩提的理想地方，于是就決定住了下來。
隨他一道修苦行的阿若喬陳如等五人，都贊成他的決定，并陪伴他一起修行。這五位是：喬陳如、跋提、婆頻、摩訶男和馬勝。
在印度，許多修苦行人，認為過去有、現(xiàn)在仍然有的一種觀點，即通過嚴格的自我節(jié)制，就認為能夠除罪，達到清凈，最后獲得解脫?？嘈姓邌踢_摩，決定嘗試一下這種信念的真實性。
于是他就在優(yōu)樓頻螺開始了。
8.關于釋迦牟尼佛的故事有哪些
《佛說興起行經(jīng)》，東漢康孟詳譯，二卷，收錄十個本生故事。
故事中的提婆達多的前身全是正面人物，而釋迦佛的前身為反面人物，以此說明佛陀今世所遇到的困難源于前世所作的壞事。該經(jīng)見《大正藏》第四冊，“本緣部下”。
巴蜀書社2008年出版標點注釋本，弘學居士校注，收入《佛典叢書》。十個本生故事如下：佛說孫陀利宿緣經(jīng)第一佛說奢彌跋宿緣經(jīng)第二佛說頭痛宿緣經(jīng)第三佛說骨節(jié)煩疼因緣經(jīng)第四佛說背痛宿緣經(jīng)第五佛說木槍刺腳因緣經(jīng)第六佛說地婆達兜（提婆達多）擲石緣經(jīng)第七佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經(jīng)第八佛說食馬麥宿緣經(jīng)第九佛說苦行宿緣經(jīng)第十。
9.關于佛祖的故事
關于佛祖的故事有兩種，一種是佛經(jīng)中直接記載，如貧女供燈，一種是各類書籍所說，所說都是佛陀的智慧。這一個后者也說的故事：
一個佛陀在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，好長一段路，那人用盡各種方法污蔑他。最后，佛陀轉身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”那人回答：“屬于原本送禮的那個人?！?/p>
佛陀笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己？”那人摸摸鼻子走了。
只要心靈健康，別人怎么想都影響不了我們。若我們一味地在乎別人的想法或說法，就會失去自主權。
