俗語(yǔ)(關(guān)于民間俗語(yǔ)的故事)
1.關(guān)于民間俗語(yǔ)的故事
1，喇叭腔 相傳，有個(gè)叫阿福的人，吹彎喇叭出了名。
那年，江蘇太倉的雙鳳鎮上請了好多吹鼓手去游船奏樂(lè )，阿福自然也去了。班子一到雙鳳鎮，竟碰上了好幾班吹鼓手班子。
阿福他們不甘示弱，要顯顯身手，出出風(fēng)頭。游船奏樂(lè )開(kāi)始了，吹鼓手班子各自坐上了一條船，順著(zhù)搖船擺蕩的節拍，拿出看家本事吹奏起來(lái)了。
果然，“彎喇叭”最最吸引人，從街尾吹起，一直吹到街頭，喇叭聲音一點(diǎn)兒都沒(méi)停過(guò)。南北兩岸，人山人海，都跟著(zhù)阿福這班子的船走，還喊著(zhù)：“彎喇叭厲害！”“彎喇叭吹得最好！”這時(shí)，阿福得意洋洋，面孔通紅，喇叭吹得更響亮了。
雙鳳鎮有三里多長(cháng)，再加船多擁擠，搖得緩慢，足足一個(gè)多鐘頭才罷，“彎喇叭”當然也足足吹了一個(gè)多鐘頭，一刻都沒(méi)停。哪里知道，船剛靠岸，“彎喇叭”阿福竟倒在船艙里，立不起身了。
阿福一連吹了那么久，盡管他有運氣之功，但終究因疲勞過(guò)度，力盡精竭，口噴鮮血，閉上眼睛死了。“彎喇叭”一死，震驚了江南，人們都說(shuō)喇叭腔聽(tīng)著(zhù)響，但最終壞事了。
此后，只要一說(shuō)“喇叭”或“喇叭腔”，大家就會(huì )領(lǐng)悟到本來(lái)挺順利的事情搞砸了。聽(tīng)說(shuō)，相親那天，阿達裝有錢(qián)人，對著(zhù)阿莉一頓顯擺，可當阿莉開(kāi)口問(wèn)問(wèn)車(chē)子、房子的事，阿達就“露馬腳”了。
阿莉說(shuō)阿達是“死要面子活受罪”。阿達不服氣，指著(zhù)阿莉說(shuō)：“你就是‘見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)’！”2，露馬腳 朱元璋加入了元朝末年起義軍郭子興的隊伍后，由于他作戰勇猛，屢建戰功，郭子興很賞識他，于是將義女馬氏嫁給了他。
馬氏是一個(gè)才女，精明干練，輔佐朱元璋實(shí)現統一大業(yè)。朱元璋當上了明朝皇帝，就封她為第一皇后。
馬皇后溫柔端莊，舉止大方。美中不足的是，她長(cháng)了一雙沒(méi)有纏過(guò)的“天足”。
在以小腳為美的時(shí)代，女人腳大是一大缺陷。馬氏在當了皇后以后，越發(fā)地為自己的一雙大腳感到不安。
因而在大庭廣眾，總是遮遮掩掩，盡量避免將腳露出裙外。有一天，馬皇后游興大發(fā)，乘轎招搖過(guò)市，瀏覽古都風(fēng)景。
百姓都翹首張望，想一睹皇后的風(fēng)采。不料，一陣大風(fēng)吹過(guò)，轎簾被掀起一角，馬皇后的一雙大腳赫然展現在百姓面前。
人們驚訝不已，沒(méi)想到當今皇后竟有這樣一雙腳！人們爭相傳言，全城立刻轟動(dòng)了，“露馬腳”一詞就這么流傳開(kāi)了。后來(lái)，人們便將隱私、陰謀出現了破綻或徹底敗露，稱(chēng)之為“露馬腳”。
3，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi) 相傳，宋朝時(shí)，蘇州有個(gè)大富商，非常有錢(qián)，人們都叫他“財萬(wàn)貫”。可這個(gè)財萬(wàn)貫雖然有錢(qián)，卻極其吝嗇。
那年，京城臨安開(kāi)科，財萬(wàn)貫的外甥顧文秀想進(jìn)京趕考，但家中貧困，沒(méi)有盤(pán)纏。財萬(wàn)貫的老婆瞞著(zhù)他給了外甥幾件首飾做盤(pán)纏，財萬(wàn)貫知道這事后，就像剜了他的心，氣得兩眼一黑，什么都看不見(jiàn)了。
財萬(wàn)貫瞎眼后，去求法力無(wú)邊的濟公和尚，濟公打趣地說(shuō)：“施主，眼不見(jiàn)，心不煩，還是什么都看不見(jiàn)的好啊！”財萬(wàn)貫一個(gè)勁地磕頭，說(shuō)：“只求神僧醫好我的眼睛，弟子愿獻上布施。” 財萬(wàn)貫心一橫：“一百兩！”濟公扭轉身，說(shuō)：“那你回家摸銀子吧！”財萬(wàn)貫急得抓耳撓腮，最后，他顫抖著(zhù)說(shuō)：“一、一千兩，總可以了吧？”濟公說(shuō)：“那我試試吧！”他假裝念了幾句咒語(yǔ)，又從身上搓了些泥丸給財萬(wàn)貫吃，卻還不見(jiàn)好。
濟公說(shuō)：“看來(lái)施主的眼是無(wú)藥可救了。”財萬(wàn)貫又苦苦哀求，濟公說(shuō)：“好吧，你的眼睛，臨安新科狀元才能治，咱們去找他吧！” 財萬(wàn)貫和濟公來(lái)到臨安，找到狀元府。
原來(lái)，新科狀元就是顧文秀。顧文秀命家傭捧上十個(gè)大元寶，說(shuō)：“外甥能中皇榜，全靠舅媽資助。
這一千兩銀子先孝敬舅父，就算還盤(pán)纏錢(qián)吧。” 財萬(wàn)貫一聽(tīng)還他一千兩銀子，滿(mǎn)心驚喜，把十個(gè)元寶摸來(lái)摸去，恨不得一口吞下去。
這時(shí)，濟公念念有詞：“心病還需心藥醫，見(jiàn)錢(qián)眼就開(kāi)，開(kāi)！開(kāi)！開(kāi)！”財萬(wàn)貫只覺(jué)兩眼一亮，面前是十個(gè)銀光燦燦的元寶，高興地大叫：“銀子！銀子！十足的銀子！” 濟公冷笑一聲，說(shuō)：“施主，你這病，因為錢(qián)財所得，又因錢(qián)財而愈，今后若要再發(fā)病，和尚我可就沒(méi)辦法了。這一千兩銀子，就算你許的布施吧。”
財萬(wàn)貫心疼萬(wàn)分，但他害怕眼睛再瞎了，只好嘆了一口氣，點(diǎn)了點(diǎn)頭。現在，人們用“見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)”來(lái)形容那些吝嗇喜財、愛(ài)占便宜的人。
4，哪壺不開(kāi)提哪壺 早年，有父子倆開(kāi)了間小茶館，雖說(shuō)本小，門(mén)面不大，可是店主善于經(jīng)營(yíng)，小茶館越辦越興旺。知縣白老爺整天不掏錢(qián)的大魚(yú)大肉吃足了，便到小茶館來(lái)喝茶。
他一人占一桌，罵罵咧咧不說(shuō)，還得來(lái)點(diǎn)兒花生米、豆腐干什么的。茶喝夠了就揚長(cháng)而去———白喝。
白老爺天天來(lái)，這父子倆可怎么受得了啊，卻又惹不起他，只好忍氣吞聲。不久，小茶館的老掌柜病倒了，便讓兒子司爐掌壺，應付生意。
一天，白老爺一端起茶杯，就齜牙皺眉吧嗒嘴，說(shuō)：“這水也沒(méi)開(kāi)，茶也沒(méi)味兒。” 過(guò)了幾天，白老爺來(lái)得少了；又過(guò)了幾天，白老爺漸漸不來(lái)了，小茶館又恢復了往日的興旺。
老掌柜病愈后，問(wèn)兒子：“白老爺為什么不來(lái)了？”兒子一笑，說(shuō)：我給他沏茶，是哪壺不開(kāi)提哪壺！”5，張飛穿針大眼瞪小眼 張飛少時(shí)拜王養年為師，王對有這樣一個(gè)“缺心眼子”表示淡淡的憂(yōu)傷，就對他進(jìn)行因人施教，天天要他拿著(zhù)繡花針，把。
2.有關(guān)俗語(yǔ)的典故
程知節，本名咬金，濟州東阿人。
他年青時(shí)就驍勇異常，善于馬上擊槊。隋末四海鼎沸，大亂之中，程咬金聚數百徒眾，捍衛鄉里。
李密起兵，他前去投靠，署為內軍驃騎。當時(shí)李密簡(jiǎn)選八千名勇敢異于常人的兵士，以四驃騎統領(lǐng)，號為內軍，程咬金即四驃騎之一。
李密常對人講，“此八千人可當百萬(wàn)軍”。李密與王世充交戰時(shí)，程咬金領(lǐng)內馬軍與李密在北邙山指揮。
王世充率眾猛攻單雄信統領(lǐng)的外馬軍（單雄信也是隋唐之際大名鼎鼎的好漢），李密見(jiàn)狀就命程咬金與裴行儼前去支援。裴行儼也是勇猛騎將，先行沖陣，行到中間被流矢所中，滾落馬下。
程咬金挺身而出，一騎先行，擊殺敵人，王世充那些爭前想斬大將人頭的兵士望之披靡。程咬金下馬把受重傷的裴行儼抱上馬，兩個(gè)人騎一匹馬往回走。
王世充又派騎兵追擊，由于馬上還有裴行儼這名傷員，程咬金的動(dòng)作不如平時(shí)靈活，一根尖槊洞穿其身（估計不是胸部等致命處），這位大英雄牙關(guān)緊咬，回身生生把槊把折斷，順手一帶把追刺他的兵士拉至近前，刀斬其頭，后面追騎大駭，誰(shuí)都不敢再近前，最終兩個(gè)人平安歸營(yíng)。（裴行儼就是《隋唐演義》中第三條好漢裴元慶的原型。
正史中，他勇猛善戰，號“萬(wàn)人敵”，降于王世充后，心有不甘，想行刺未成，被王世充所殺。）李密與王世充大小近百戰，勝多敗少，但洛水之戰大敗，敗投李淵。
程咬金、單雄信、秦叔寶等人不得已，歸于王世充。這位隋煬帝寵臣、西域胡人出身的梟雄對這幾位大將“接遇甚厚”，很希望他們幫助自己掃平天下。
相處沒(méi)多久，程咬金就對秦叔寶說(shuō)：“王世充器量淺狹，平時(shí)胡亂妄語(yǔ)，喜歡詛咒發(fā)誓，迷信神怪，簡(jiǎn)直就是個(gè)跳大神的老娘們兒，根本不是撥亂濟世之主！”不久，王世充與李世民戰于九曲，程咬金等人列于戰陣，忽然與秦叔寶等人撥轉馬頭，面向王世充說(shuō)：“蒙您接待，極欲報恩。但您性多猜疑，身邊又多小人，不敢在您身邊久留，今謹奉辭！”言畢，與左右數十人躍馬而奔唐軍。
王世充身后數萬(wàn)兵馬，但因懼怕程咬金等人的勇武，只得眼睜睜望著(zhù)他們離去，無(wú)一人敢躡追其后。歸唐后，程咬金“每陣先登”，隨李世民破宋金剛，擒竇建德，降王世充，以軍功封宿國公。
高祖武德七年，太子李建成為了剪除秦王李世民左右羽翼，把程咬金外調為康州刺史。情急之下，武人出身的程咬金對李世民以言相激：“大王手臂今并剪除，身必不久。
我冒死不走，請大王您也速下決心！”玄武門(mén)之變后，升為右武衛大將軍。貞觀(guān)年間，改封盧國公，是唐太宗至始至終的忠臣之一。
唐高宗顯慶元年（公元656年），程知節任蔥山道行軍大總管討伐西突厥，擊其歌邏、處月二部落，斬首千余級。十二月，程咬金引軍至鷹娑川，遇突厥強兵四萬(wàn)騎，其前軍總管蘇定方師五百騎馳迎沖擊，西突厥大敗，追奔二十里，殺獲一千五百多人，繳獲的戰馬及器械，漫山遍野，不可勝計。
副大總管王文度非常急妒蘇定方的大功，對程咬金說(shuō)：“現在雖說(shuō)是獲勝，但官軍也有死傷，千萬(wàn)不要急追敵寇，應自結方陣，慢慢謹慎前行，敵則戰，萬(wàn)全之策。”更出格的是，王文度還對人講皇上有密旨給他自己，讓程咬金及全軍歸他指揮，并下令軍隊不許深入追敵。
可憐遠道萬(wàn)里的唐軍士卒終日騎行馬上，嚴冬朔風(fēng)，身被重甲緩緩而行，糧草不繼，人馬相繼凍病而死。蘇定方勸程咬金：“我們出師目的是為了殲敵，現在反而坐困自守，敵來(lái)必敗，如此怯懦，何以立功！皇上以您為大將，怎么可能又密詔副手發(fā)號施令，其中肯定有詐。
請下令把王文度抓起來(lái)，飛表上奏皇上弄個(gè)清楚。”英雄老矣，此時(shí)程咬金全無(wú)青壯年時(shí)代的銳氣，搖頭不從。
唐軍至恒篤城，有胡人數千歸降。王文度說(shuō)：“這些人等我們離開(kāi)，肯定又會(huì )反叛，不如全部殺掉，還能得大筆資財。”
蘇定方切諫：“這樣干我們自己倒成賊了，怎能稱(chēng)得上是為國伐叛！”程咬金默許王文度。幾千胡人被殺得干凈，王文度“分其財，獨定方不受”，史書(shū)雖未明講程大將軍也貪財寶，但“獨定方不受”，已表明程老自己肯定也分了一大份兒。
回師以后，事情敗露，王文度因矯詔當死，特除名免職。程咬金因逗留不進(jìn)及不努力追敵，減死免官。
大英雄晚節不保，殺降利財，貪生怕死，令人遺憾。雖然不久又怕朝廷起用為刺史，畢竟氣短，程咬金上表退休。
高宗麟德二年（公元665年），程咬金善終于家。贈驃騎大將軍，賠葬昭陵。
其后代下場(chǎng)都不錯，次子尚公主，幾個(gè)兒孫都為金吾將軍這樣的高級禁衛軍將領(lǐng)。
3.關(guān)于民間俗語(yǔ)的故事
親家吃“蓮螺”粒定從前，潮陽(yáng)內地一位名叫阿山的人，第一次應邀前往海門(mén)對手親家阿海家作客。
阿海與阿山在客廳一邊品嘗潮汕工夫茶，一邊談天說(shuō)地。日將近中午，阿海的家人便把午餐準備好了。
只見(jiàn)桌上擺著(zhù)兩盤(pán)鮮美的“蓮螺”，還有其它菜肴及米酒等。阿山早就聽(tīng)說(shuō)“蓮螺”肉質(zhì)鮮美可口，是極好的酒料，不禁暗自流口水哩。
用餐之時(shí)，阿海一手拿著(zhù)熟“蓮螺”，一手拿著(zhù)小竹簽，教對手親家阿山怎樣挑“蓮螺”肉。阿山按照對手親家阿海的示范，將小竹簽插入“蓮螺”肉頭部，然后捏緊小竹簽按逆時(shí)針?lè )较蛐D，想一下子把螺肉挑出來(lái)。
但由于方法不對頭，用力過(guò)大，僅僅拉出了一段螺肉。他將那段螺肉蘸一蘸辣椒水，往嘴里一送，慢慢咀嚼起來(lái)；又呷了一口米酒，嘴里回味著(zhù)，味道果真妙不可言。
阿海若有所思地說(shuō)：“親家，剛才你把‘蓮螺’尾弄斷在‘蓮螺’殼里面，你快把它弄出來(lái)，那可是最好吃的。”阿山又按照阿海的示范，右手拿著(zhù)螺殼，螺殼嘴對準左手心用力震動(dòng)起來(lái)。
由于用力過(guò)猛，結果把“蓮螺”尾弄丟在地上。阿山彎下腰將它撿起來(lái)，順手往嘴里一送。
誰(shuí)知他卻一副愁眉苦臉的樣子，“呸呸呸”地嘔吐個(gè)不停，連忙用清水漱口。原來(lái)，阿山錯把雞屎當成“蓮螺”尾撿起來(lái)吃了。
因為“蓮螺”尾的顏色跟雞屎的顏色差不多，難怪他會(huì )弄錯。盡管阿海再三招呼對手親家阿山繼續品嘗“蓮螺”，然而阿山再也不敢問(wèn)津了。
擔柑食了剩柑擔，這是一句詼諧有趣的潮汕民間俗語(yǔ)，用于比喻、批責那些好說(shuō)大話(huà)，愛(ài)吹牛皮，言過(guò)其實(shí)或要求過(guò)分，或者自高自大，爭名奪利的人。意思是說(shuō)一擔（兩筐）柑食完了，自然剩下空的柑擔。
潮語(yǔ)柑擔與“敢口旦”諧音。“敢口旦”潮語(yǔ)就是敢說(shuō)。
但此是貶詞，是不符合實(shí)際不能實(shí)現的空話(huà)。這句俗語(yǔ)，無(wú)論其形其意，均源自舊時(shí)民間一種游戲，稱(chēng)“賭蔗斗柑”。
這是秋收后農閑時(shí)節，鄉民自發(fā)的娛樂(lè )消遣活動(dòng)。這種活動(dòng)，潮汕有，廣州地區也有。
清屈大均的《廣東新語(yǔ)》第337條就寫(xiě)到‘：廣州兒童，有賭蔗、斗柑之戲。蔗以刀自尾至首破之，不偏一黍，又一破直至蔗首者為勝。
柑以核多為勝。有詠者云：‘賭蔗斗柑獨擅場(chǎng)’在潮汕，筆者舊時(shí)見(jiàn)到的賭蔗斗柑之戲與廣州有所同，也有所不同。
賭蔗作法相同，但參戲者和斗柑作法則不同。在潮汕，參戲者多是青壯年，他們熱血方剛，好強好勝。
每當秋后農閑季節，柑蔗成熟上市，這些年輕人閑著(zhù)沒(méi)事，就三五成群常聚于村頭巷尾賣(mài)柑賣(mài)蔗小攤販旁，進(jìn)行賭蔗斗柑活動(dòng)。斗柑是以猜中柑肉瓣數為勝。
勝者食柑免錢(qián)，猜不中者則出錢(qián)買(mǎi)柑。其游戲方式有兩種：一是攤主作東，眾人競猜；二是參戲者互相打賭。
無(wú)論哪一種方式，攤主都樂(lè )于參予和支持。因為打賭斗猜的結局，他的柑也賣(mài)完了，對其生意很有利。
又因為柑肉瓣無(wú)定數，要猜中難度大，往往勝少輸多。年輕人又不易認輸，一再進(jìn)行，直到擔柑猜完食了，競猜才結束。
這“擔柑食了剩柑擔（敢口旦）”的俗語(yǔ)就由此而生。其原意是指那猜不中者無(wú)本事，直到一擔柑猜完食了，還猜不中，豈不是只剩柑擔，諧音含意指“敢口旦”。
后來(lái)引伸用于對有類(lèi)似說(shuō)不準，言不符合實(shí)際的比喻。解放后，由于社會(huì )不斷進(jìn)步，民間文化娛樂(lè )活動(dòng)越來(lái)越豐富、高級，這較為低級的賭蔗斗柑游戲已逐漸消失，再不多見(jiàn)。
但由它所形成的俗語(yǔ)卻至今依然在民間流傳。柑是潮汕常見(jiàn)之物，擔柑和柑擔又是潮人很能理解之詞，柑擔諧音為“敢口旦”很有趣，故這句俗語(yǔ)就在潮人中常用不衰。
“賽豬賽鵝，比不上渡頭玉豬槽”豬是全身寶，這是過(guò)去農村不可缺少的家庭副業(yè)。養豬須用喂槽，其質(zhì)料有木、陶、石制成，形式有長(cháng)形、方形、圓形等狀，在農村是常見(jiàn)的。
建國前，澄海縣則發(fā)現有用玉石制成的大型雕刻玉豬槽（見(jiàn)圖）。圖中這件玉豬槽重4298克，長(cháng)46厘米，寬20厘米，高9厘米，玉質(zhì)深綠色，活耳，耳雕刻獅頭形一對。
50年代被澄海縣文化部門(mén)征集，現珍藏在澄海市博物館，列為館藏珍貴文物。潮汕民間流傳有一句“賽豬賽鵝，比不上渡頭玉豬槽”的俗語(yǔ)。
歷來(lái)澄海上華冠山村村民，每年正月十八日賽大豬、大鵝，是村中的傳統習俗。村民湊合養大豬在神前比賽，最大大豬總肉量超400市斤，各社賽區，吸引周?chē)泥l六里男女老少前來(lái)觀(guān)賞，熱鬧非常。
歷史上發(fā)生過(guò)八國聯(lián)軍，搶奪北京圓明園文物后，部份帶走出國，部份在市井折價(jià)出售。冠山鄰村的渡頭村有一富戶(hù)，則買(mǎi)到圓明園流散出來(lái)的這件玉豬槽，富戶(hù)看到每逢正月冠山村民賽大豬、大鵝的壯觀(guān)場(chǎng)面，自己竟將購得這件珍貴玉豬槽，派人守看保護，搬到神前展出。
一傳十、十傳百，一時(shí)間，潮安、汕頭附近群眾都前來(lái)觀(guān)看奇寶，盛況空前。因此，“賽豬賽鵝，比不上渡頭玉豬槽”的故事便在民間傳開(kāi)。
放掉面桃去搶餅在潮汕文化叢書(shū)第一集的《潮汕妙語(yǔ)典故》中收集了“放掉面桃去搶餅”這句俗語(yǔ)，按里面的解釋典故似乎有點(diǎn)欠佳，我覺(jué)得這句俗語(yǔ)應出自潮汕的“施孤”習俗，這就要從中元節說(shuō)起。古代一年有三元，正月十五元宵節又稱(chēng)上元節，八月十五中秋節為稱(chēng)下元節，七月十五為中元節。
中元節又稱(chēng)鬼節，許多地方有這個(gè)節日，各地的活動(dòng)。
4.諺語(yǔ)的故事
孟母三遷
孟子三歲喪父，由其母親撫養成人。小時(shí)候住山東鄒縣城北二十五里的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠有一片墓地，出殯的人群常從孟子家門(mén)口經(jīng)過(guò)，於是孟子就模仿送殯的人，孟母看見(jiàn)了，認為「此非所以居吾子也」，就把家搬到城國北部的廟戶(hù)營(yíng)。可是這里街上相當繁華，東部住一個(gè)殺豬屠戶(hù)，孟子就學(xué)屠戶(hù)的樣子，整天嬉戲。孟母感到這里也不宜培養孩子，便又移居於「學(xué)宮之院」，即縣城南門(mén)外子思書(shū)院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書(shū)聲所吸引，孟母甚喜，就把孟子送進(jìn)了這所學(xué)宮讀書(shū)，他勤奮讀書(shū)，終成大儒。
還有一個(gè)..嫦娥的故事
相傳，遠古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。
不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。
一天，后羿到昆侖山訪(fǎng)友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她當機立斷，轉身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著(zhù)丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著(zhù)夜空呼喚愛(ài)妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。
后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著(zhù)自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
5.求一個(gè)俗語(yǔ)的詳細釋義、出處及典故
一朝被蛇咬，十年怕井繩
拼音：yī zhāo bèi shé yǎo,shí nián pà jǐng shéng
解釋?zhuān)罕扔髟膺^(guò)一次挫折以后就變得膽小怕事。同“一年被蛇咬，三年怕草索”。
直譯：井繩就是水井轱轆上的繩子.引伸義：就是一旦受過(guò)傷害就對類(lèi)似的食物事件十分懼怕
由來(lái)：
佛家原有“繩蛇”的比喻。如宋·子璿《起信論疏筆削記》卷十九：“知法如幻，故無(wú)所怯。繩蛇非毒、杌鬼無(wú)心，何所怯耶！”佛家認為，凡夫誤認假相為實(shí)有之物，這叫“遍計所執”，喻如認繩為蛇。又《續傳燈錄》卷二九：“一度著(zhù)蛇咬，怕見(jiàn)斷井索”。《五燈會(huì )元·龍門(mén)遠禪師法嗣》：“問(wèn)：‘狗子還有佛性也無(wú)？’趙州道：‘無(wú)，意旨如何？’師曰：‘一度著(zhù)蛇咬，怕見(jiàn)斷井索’。”后成為一條運用廣泛的俗語(yǔ)：“一日被蛇咬，十年怕井繩。”謂吃過(guò)一次虧以后，便長(cháng)時(shí)間地疑神疑鬼，亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案驚奇》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。說(shuō)到貨物，我就沒(méi)膽氣了。”
6.簡(jiǎn)短的俗語(yǔ)故事100字以?xún)?/h2>
此地無(wú)銀三百兩：
古時(shí)候，有個(gè)叫張三的人，他費了好大的勁兒，才積攢三百兩銀子，心里很高興。但他總是怕別人偷去，就找了一只箱子，把三百兩銀子釘在箱中，然后埋在屋后地下。可是他還是不放心，怕別人到這兒來(lái)挖，于是就想了一個(gè)"巧妙"的半法，在紙張上寫(xiě)道：“此地無(wú)銀三百兩”七個(gè)字，貼在墻角邊，這才放心地走了。誰(shuí)知道他的舉動(dòng)，都被隔壁的王二看到了。半夜，王二把三百兩銀子全偷走了。為了不讓張三知道，他在一張紙上寫(xiě)道：“隔壁王二不曾偷”貼在墻上。張三第二天早上起來(lái)，到屋后去看銀子，銀子不見(jiàn)了，一見(jiàn)紙條，才恍然大悟。
7.俗語(yǔ)典故突然對俗語(yǔ)的典故很感興趣便想了解一下..br
“五車(chē)”出自《莊子·天下》篇：“惠施有方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。”
說(shuō)的是戰國人惠施方術(shù)甚多，卻雜亂不純，而且言而不當。所謂“其書(shū)五車(chē)”是指他的藏書(shū)豐富可裝五車(chē)。
古時(shí)的書(shū)都是用竹簡(jiǎn)（片）制成的，每片上刻有字，串起來(lái)就成了書(shū)。當時(shí)的五車(chē)書(shū)雖與現在的五車(chē)書(shū)不可等量齊觀(guān)，但擁有五車(chē)藏書(shū)也可謂“飽學(xué)之士”了。
“八斗”是南朝詩(shī)人謝靈運稱(chēng)頌三國魏詩(shī)人曹植時(shí)用的比喻。他說(shuō)：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
看來(lái)，謝靈運對自己的才學(xué)也是相當自負的。后來(lái)人們便把“才高八斗”這個(gè)成語(yǔ)比喻文才高超的人。
唐代著(zhù)名詩(shī)人李商隱在《可嘆》詩(shī)中寫(xiě)道：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王（即曹植）八斗才。”詩(shī)中就借用了“才高八斗”這個(gè)典故。
條條道路通羅馬 羅馬在古代是意大利中部的一個(gè)小城，后來(lái)逐步向外擴張，勢力遍及整個(gè)地中海地區并擴展到大西洋方向和歐洲大陸內部，建立了羅馬帝國。 公元1、2世紀之交，羅馬帝國國勢和人口達到高峰，建立了規模宏大的古代交通運輸網(wǎng)。
羅馬人共筑硬面公路8 萬(wàn)公里，其中著(zhù)名的有阿庇亞大道，波匹利亞大道，奧萊莉亞大道，弗拉米尼亞大道，埃米利亞大道，瓦萊里亞大道，拉丁大道等，另有無(wú)數條支線(xiàn)通往帝國各行省。 這些道路四通八達，故有“條條道路通羅馬”之說(shuō)。
后來(lái)，人們用“條條道路通羅馬”來(lái)比喻達到同一目的可以有多種不同的方法和途徑。 一飯三遺矢 廉頗是戰國時(shí)趙國的著(zhù)名將領(lǐng)，趙惠文王時(shí)，他屢次打敗別國的進(jìn)兵，趙惠文王拜他為上卿。
到趙孝成王時(shí)，他因戰勝燕國，被任命為相國，封為信平君。趙孝成王死后，趙悼襄王聽(tīng)信大郭開(kāi)的讒言，派樂(lè )乘取代廉頗為將，廉頗一時(shí)忿忿不平，把樂(lè )乘趕了回去。
事后他怕趙王治罪，逃到魏國去了。 過(guò)了八九年，秦國派兵進(jìn)攻趙國，趙軍連連敗退，趙王和群臣商量對策，群臣說(shuō)：“當年只有廉頗能抵擋住秦兵，現在他在魏國，大王如能派人召他回國，領(lǐng)兵作戰，一定能打敗秦軍。
” 郭開(kāi)怕廉頗回朝后受到重用，建議趙王先派人去探視一下，如果廉頗還沒(méi)有老，再召他回來(lái)。趙王聽(tīng)了，便派內侍唐玖帶了一副上等盔甲和四匹好馬作禮物，到魏國去探視廉頗。
唐玖臨行前，郭開(kāi)把他請到自己家中，設宴為他餞行，并送他四百兩黃金，對唐玖說(shuō)：“廉頗和我有仇，你到魏國見(jiàn)到他，如他確實(shí)老了，那就不必說(shuō)什么；如果他還很健壯，希望你回朝稟報說(shuō)他已而無(wú)用了，那樣大王就不會(huì )召他回來(lái)了。 ” 唐玖接受郭開(kāi)的賄賂，不久便到魏國去見(jiàn)廉頗，送上趙王的禮物。
廉頗收下禮物說(shuō)：“我在魏國住了這么多年，趙王從沒(méi)派人來(lái)看過(guò)我，現在趙王突然派你來(lái)看我，還送來(lái)了禮物，想來(lái)一定是趙國遇到了危難，趙王想召我回國效力吧！” 唐玖聽(tīng)了，說(shuō)：“將軍猜得不錯。 秦軍進(jìn)犯，國內無(wú)人能敵，趙王有意召將軍回國，派我來(lái)看看將軍的身體情況如何？” 廉頗聽(tīng)了很高興，便請唐玖吃飯。
為了顯示自己年紀雖老，但精力很足，身強體壯，一頓飯吃了一斗米，十斤肉。飯后他又穿上盔甲，騎上戰馬，表演了一番武藝。
操練完后，廉頗說(shuō)：“你看我與年輕時(shí)相比怎么樣？我認為自己老當益壯，趙王如召我回國，我一定為他效命疆場(chǎng)。” 唐玖當面對廉頗恭維一番，回到邯鄲卻向趙王說(shuō)：“廉將軍年紀雖然老了，但飯量還很好，體魄也很健壯，武藝也不比從前差。
只是他跟我坐了沒(méi)多少時(shí)間，竟上了三次廁所。”趙王聽(tīng)了，搖頭嘆息說(shuō)：“看來(lái)廉頗真的老了，召他回來(lái)也沒(méi)什么用了。”
從此趙王便不再提召廉頗回來(lái)的事了。 后來(lái)用“一飯三遺矢”來(lái)形容年老體弱或年老無(wú)用的人。
一暴十寒 戰國時(shí)代，百家爭鳴，游說(shuō)之風(fēng)，十分盛行。 一般游說(shuō)之士，不但有高深的學(xué)問(wèn)、豐富的知識，尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻，來(lái)諷勸執政者，最為凸出。
孟子也是當時(shí)的一個(gè)著(zhù)名辯士，在《孟子》的《告子》上篇中有這樣一段記載： 孟子對齊王的昏庸，作事沒(méi)有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿(mǎn)，便不客氣的對他說(shuō)：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它放在陽(yáng)光下曬了一天，再放在陰寒的地方凍了它十天，它哪里還活得成呢！我跟大王在一起的時(shí)間很短，大王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì )聽(tīng)信他們的話(huà)，叫我怎么辦呢？” 大王你會(huì )下棋吧，我就給你講個(gè)下棋的故事。 下棋看起來(lái)是件小事，但如果你不專(zhuān)心致志，用心去學(xué)也同樣學(xué)不好，也是贏(yíng)不了別人的。
奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專(zhuān)心致志，處處聽(tīng)奕秋的指導，很認真地學(xué)習棋藝。而另一個(gè)卻總是心不在焉，東張西望，老希望有一只大鳥(niǎo)從天邊飛來(lái)，好用箭射下大鳥(niǎo)。
這兩個(gè)徒弟都是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)習，然而這兩個(gè)人的成績(jì)卻差得很遠。一個(gè)棋藝很高，一個(gè)卻沒(méi)多大進(jìn)展。
這不是他們的智力有什么區別，而是專(zhuān)心的程度不一樣啊。 齊王聽(tīng)了孟子的故事感到很慚愧，從此以后便用心處理國家大事，把齊國治理得很好。
故后來(lái)的人便將孟子所說(shuō)的“一日暴之，十日寒之”精簡(jiǎn)成“一暴十寒”，用來(lái)比喻修學(xué)、做事沒(méi)有恒心，作輟無(wú)常的一種說(shuō)。
8.俗語(yǔ)人生73.84的典故
我國民間有一句俗語(yǔ)：“七十三、八十四，閻王不請自己去”。意思是說(shuō)，人們活到七十三歲和八十四歲，是個(gè)不吉利的“坎”，容易在此時(shí)死亡。其實(shí)這句俗語(yǔ)沒(méi)有半點(diǎn)科學(xué)根據。但卻有一段頗不平凡的來(lái)歷。
七十三、八十四這兩個(gè)年齡的數字，與我國古代的兩位圣人孔子和孟子的死亡年齡有關(guān)。孔子生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，周歲為七十二歲，虛歲是七十三歲；孟子生于公元前三七二年，死于公元前二八九年，周歲是八十三歲，虛歲是八十四歲。因為古代人的年齡都是以虛歲來(lái)計算的，所以孔子是七十三歲死的，孟子是八十四歲死的。我國古代，對孔子和孟子十分推崇，孔孟學(xué)說(shuō)在我國也有巨大的影響，故認為孔子和孟子的死亡年齡是不吉利的，也怕人的死亡年齡學(xué)習孔孟，故說(shuō)是老年的“坎”，于是這種說(shuō)法便世世代代流傳下來(lái)了。
