賞譽小典故(世說新語中的故事之賞譽第八之國粹)
1.世說新語中的故事之賞譽第八之國粹（）（）
閣下的問題過于朦朧，不能給出精確的答案。
我是專門研究《世說新語》的，你可以通過我的博客或者以前對此類問題的回答了解。如果你能對問題再補充說明，可以通過追問讓我回答。
賞譽指賞識并贊美人物，這是品評人物的風氣所形成的。品評是士大夫生活的重要組成部分，當時士大夫常在各種情況下評論人物的高下優(yōu)劣，其中一些正面的、肯定的評語被紀錄在本篇里，都是很簡練而且被認為是恰當?shù)脑挕闹锌梢钥闯鍪孔咫A層的追求和情致。
從所搜集的評語看，他們所贊賞的內(nèi)容很廣泛，可以說是有什么就贊什么，有一點可贊的就贊一點，舉凡品德、節(jié)操、本性、心地、才情、識見、容貌、舉止、神情、風度、意趣、清談、為人處世，等等，都在賞譽之列。這是可以理解的，因為他們佩服這些方面表現(xiàn)突出的人。其中有一些贊譽因為記載過于簡略，沒有記述說話的環(huán)境，至今時過境遷，令人難以了解是指哪些方面而言的。除外.如顯示尊貴，喜好飲酒、會欣賞山光水色等，也受到贊譽。尊貴，是士族階層所自詡的異于平民百姓的特點，如果言行神采顯示出這種身分，自然會成為學習的榜樣。例如第80 則記殷浩評王羲之為“清貴人”。鼓吹縱情飲酒，也許在開始時有憤世嫉俗而借酒澆愁之意，以后逐漸也被視為名士風流，借縱酒來表現(xiàn)超脫、放誕，或臍身名士。在世事紛爭之中，與其機關算盡，何如酣飲一醉，于是飲酒也成了名士的一個特點。例如第130 則說：“劉尹云：見何次道飲酒，使人欲傾家釀”，這里同時也贊揚了他的酒德。至于寄情山水之間，更是名士借以表達意趣超脫或超然物外的心境的一仲追求，自然會得到很高的評價。例如第125 則說：“謝太傅稱王脩齡曰：司州訂與林澤游”。而對山水無心、缺乏欣賞眼光，就會受人譏笑。例如第107 則說：“孫興公為咦公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長在坐。孫日：“此子神情都不關山水，而能作文”。
還有一些評語，或者直接稱贊其某一方面的特點，例如第148 則記王子敬對謝安說：“公故蕭酒”?；蛘吣媚橙俗鰧Ρ龋绲?5 則記：“大將軍語右軍：汝是我佳子弟，當不減阮主簿”?；蛘咭云魑锷踔溜w禽走獸做比喻，例如第69 則說：“世稱庚文康為豐年玉，稚恭為荒年谷”；第4 則記：“公孫度目邴原：所謂云中白鶴，非燕窒之網(wǎng)所能羅也”?；蛘咄ㄟ^襯托或比較來贊美，例如葦45 則記：“王平子邁世有俊才，少所推服。每聞衛(wèi)階言，輒嘆息絕倒”。衛(wèi)玠的清談竟然得到“少所推服”的人的贊嘆傾倒.足見其何等迷人。又如第105 則記：“桓大司馬病，謝公往省病，從東門入?；腹b望，嘆日：吾門中久不見如此人！”一個常人無法比擬的謝安的神采、舉止就躍然于紙上了。
本篇也有一些條日非贊非彈，收入此篇，并不恰當。
2.世說新語中的故事之賞譽第八之國粹（）（）
閣下的問題過于朦朧，不能給出精確的答案。
我是專門研究《世說新語》的，你可以通過我的博客或者以前對此類問題的回答了解。如果你能對問題再補充說明，可以通過追問讓我回答。
賞譽指賞識并贊美人物，這是品評人物的風氣所形成的。品評是士大夫生活的重要組成部分，當時士大夫常在各種情況下評論人物的高下優(yōu)劣，其中一些正面的、肯定的評語被紀錄在本篇里，都是很簡練而且被認為是恰當?shù)脑挕?/p>
從中可以看出士族階層的追求和情致。從所搜集的評語看，他們所贊賞的內(nèi)容很廣泛，可以說是有什么就贊什么，有一點可贊的就贊一點，舉凡品德、節(jié)操、本性、心地、才情、識見、容貌、舉止、神情、風度、意趣、清談、為人處世，等等，都在賞譽之列。
這是可以理解的，因為他們佩服這些方面表現(xiàn)突出的人。其中有一些贊譽因為記載過于簡略，沒有記述說話的環(huán)境，至今時過境遷，令人難以了解是指哪些方面而言的。
除外.如顯示尊貴，喜好飲酒、會欣賞山光水色等，也受到贊譽。尊貴，是士族階層所自詡的異于平民百姓的特點，如果言行神采顯示出這種身分，自然會成為學習的榜樣。
例如第80 則記殷浩評王羲之為“清貴人”。鼓吹縱情飲酒，也許在開始時有憤世嫉俗而借酒澆愁之意，以后逐漸也被視為名士風流，借縱酒來表現(xiàn)超脫、放誕，或臍身名士。
在世事紛爭之中，與其機關算盡，何如酣飲一醉，于是飲酒也成了名士的一個特點。例如第130 則說：“劉尹云：見何次道飲酒，使人欲傾家釀”，這里同時也贊揚了他的酒德。
至于寄情山水之間，更是名士借以表達意趣超脫或超然物外的心境的一仲追求，自然會得到很高的評價。例如第125 則說：“謝太傅稱王脩齡曰：司州訂與林澤游”。
而對山水無心、缺乏欣賞眼光，就會受人譏笑。例如第107 則說：“孫興公為咦公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長在坐。
孫日：“此子神情都不關山水，而能作文”。還有一些評語，或者直接稱贊其某一方面的特點，例如第148 則記王子敬對謝安說：“公故蕭酒”。
或者拿某人做對比，例如第55 則記：“大將軍語右軍：汝是我佳子弟，當不減阮主簿”?；蛘咭云魑锷踔溜w禽走獸做比喻，例如第69 則說：“世稱庚文康為豐年玉，稚恭為荒年谷”；第4 則記：“公孫度目邴原：所謂云中白鶴，非燕窒之網(wǎng)所能羅也”。
或者通過襯托或比較來贊美，例如葦45 則記：“王平子邁世有俊才，少所推服。每聞衛(wèi)階言，輒嘆息絕倒”。
衛(wèi)玠的清談竟然得到“少所推服”的人的贊嘆傾倒.足見其何等迷人。又如第105 則記：“桓大司馬病，謝公往省病，從東門入。
桓公遙望，嘆日：吾門中久不見如此人！”一個常人無法比擬的謝安的神采、舉止就躍然于紙上了。本篇也有一些條日非贊非彈，收入此篇，并不恰當。
3.尚禮小故事有哪些
《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥闶┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。
4.如何寫《世說新語》賞譽一文讀后感
《世說新語》賞譽一文讀后感 初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。
現(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻達到一個好的效果，這也是可取的?！俄n非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。
燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人?！毕鄧阉摹罢`讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。
像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦?；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。
這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學學得不好，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。
不過我還是看得津津有味，就像故事書一樣。我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。
華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一起在讀書。
一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。
于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐，向他說：“你并不是我的朋友?。 比A韻因為一時的有趣，為了一時的富有，而失去了一個好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。
他看到金子不動心，因為這不是他的，他不會做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。
我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一直哀求別人不要把自己的兩個兒子也捉了。但孔融的兩個兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下面還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了?！?/p>
雖然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那么個體也不可能獨存。孔融的兩個孩子雖小，但懂得這個道理，應此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的接受厄運。
我要學這兩個小孩，眼望未來，知道結果以定，就不做無謂的事了。鄧艾口吃，總是稱自己“艾艾”有一天皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個艾。”
鄧艾回答鳳兮鳳兮，本來就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學多才，會用論語。
又讓皇帝無地自容，無話可說。婉轉的挽回了自己的面子。
我遇到困難時，我也要學鄧艾用婉轉的語言跟別人說，不會和別人大吵大鬧。還有許多，我就不一個一個說過去了。
反正我受益匪淺。敘事簡明，精煉生動，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠遠超過其他筆記小說，對后代的文學作品有很大的影響，所記清談場面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人。
“文學”篇記孫安國（盛）與殷中軍（浩）共談，往復辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進食。
最后情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。”
孫謂殷：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰?！北舜艘浴翱凇薄ⅰ氨恰弊I嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑！一時熱烈氣氛，活躍紙上，《世說》所寫，真善傳神。
“排調(diào)”篇記王文度（坦之）與林法師（支遁）講析義理，林每欲小屈，孫興公（綽）曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡?！闭f理以通達為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當無比。
“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂。”周問：“何樂，謂樂毅邪？”庾曰：“不爾，樂令耳?！?/p>
樂令，指樂廣，為當時以清談著稱的名士，周顗認為以他相比，是貶低了自己，就說：“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也！”無鹽，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相擬，設喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式（即桓歆）見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：“向從閣下過，見令史受杖，上捎云根，下拂地足?！?/p>
意思是譏誚刑杖沒打在人身上?；笢厥欠裾孢@樣政簡刑輕，姑置不論。
“上捎云根”言舉杖之高；“下拂地足”，謂著地多，著人少；措語形容，巧用夸張，可見晉人之善于辭令。 。
5.名人被贊賞后成功的例子,故事
小時了了，大未必佳
孔文舉① 年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名②，為司隸校尉。詣③門者，皆俊才清稱④及中表⑤親戚乃通⑥。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君⑦親?！奔韧á?，前坐。元禮問曰：“君與仆⑨有何親？”對曰：“昔先君⑩仲尼?與君先人伯陽?有師資之尊??，是仆與君奕世?為通好也?！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之，韙曰：“小時了了?，大未必佳。”文舉曰：“想君小時，必當了了?！表t大踧踖（cu ji）?。
孔融十歲的時候，跟隨父親到洛陽。那時李元禮名氣很大，做司隸校尉。到他家去的人，都是些才智出眾的人、有清高稱譽的人以及自己的親戚才被通報。孔融到了他家門前，對下邊的人說：“我是李府君的親戚?！币呀?jīng)通報上去，一起坐下來。李元禮問：“您和我有什么親戚關系？”孔融回答說：“從前我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽為師，所以我和您是世世代代友好往來親戚關系。”李元禮和他的那些賓客沒有不對他的話感到驚奇的。太中大夫陳韙后來才到，別人就把孔融說的話告訴給他聽，陳韙說：“小的時候很聰明，長大了未必很有才華?！笨兹诼牶笳f：“我猜想您小的時候一定很聰明吧?！标愴t聽了恭敬而不安，手足無措。
草
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹及生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
注釋：詩題《唐詩別裁》作《賦得古原草送別》。賦得：詩體名，多為應制、科舉試帖詩作。
相傳這首詩是白居易十六歲時作。唐張固《幽閑鼓吹》載白居易到長安應試，攜詩作往謁顧況，顧以他的名字開玩笑說：“米價方貴，居亦弗易”，看白的詩作第一首《草》，即嗟賞曰：“道得個語，居即易矣”，“因為之延譽，聲名大振?！卑拙右滓栽喜萦鲃e情，想象別致，情味雋永?！耙盎稹眱删鋫髡b千古，不僅突出了野草頑強的生命力，也表現(xiàn)了對于新生事物的贊頌。
6.歷史上關于王戎的典故
王戎出身于魏晉高門瑯玡王氏，自幼聰慧過人，監(jiān)事過人在危難中曾親自與亂軍交鋒，冒白刃之險，然而他始終談笑自若，從未有害怕的神情。
有時召集親故賓友，以宴飲為樂。簡介：王戎（234年-305年7月11日），字濬沖。
瑯玡臨沂（今山東臨沂白沙埠鎮(zhèn)諸葛村）人。三國至西晉時期名士、官員，“竹林七賢”之一。
王戎出身瑯玡王氏。長于清談，以精辟的品評與識鑒而著稱。
最初襲父爵貞陵亭侯，被司馬昭辟為掾屬。累官豫州刺史、建威將軍。
后參與晉滅吳之戰(zhàn)，吳國平定后，因功進封安豐縣侯。在荊州拉攏士人，頗有成效。
又被征召為侍中，遷任光祿勛。歷任吏部尚書、太子太傅、中書令、尚書左仆射等職，并領吏部事務。
元康七年（296年），升任司徒。王戎認為天下將亂，于是不理世事，以山水游玩為樂。
司馬倫殺張華等，王戎因是裴頠的岳丈而被免。又起用為尚書令，再遷司徒。
張方劫持惠帝入長安后，王戎逃奔陜縣。永興二年（305年），王戎去世，年七十二，謚號。
7.禮讓的小故事
孔融讓梨
孔融（153—208年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學家，建安七子之一，他的文學創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇.據(jù)史書記載，孔融幼時不但非常聰明，而且還是一個注重兄弟之禮、互助友愛的典型.
孔融四歲的時候，常常和哥哥一塊吃梨.每次，孔融總是拿一個最小的梨子.有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”
孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結友愛的道理，使全家人都感到驚喜.從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結友愛的典范.
程門立雪
“程門立雪”這個故事出自《宋史·楊時傳》：“見程頤于洛，時蓋年四十矣.一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立去.頤既覺，則門外雪深一尺矣.”
“程門立雪”說的是宋代學者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的事.楊時、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學.故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天.
相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡.這時候，外面開始下雪.這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，?。∷麄儍晌贿€在這兒沒走？”這時候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情.
這個故事，就叫“程門立雪”，在宋代讀書人中流傳很廣.后來人們常用“程門立雪”的成語表示求學者尊敬師長和求學心誠意堅.
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個非常著名的故事.曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我.” 在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重.曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學習.
8.孫康映雪的典故
晉朝人孫康從小喜歡讀書，但家境貧窮，為了維持生計家人不得不在白天都干活，孫康年紀雖小，但是也不例外。白天沒有時間，晚上家里沒有燈所以不能讀書。
小時候，孫康問父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒有呢？”父親回答說：“油燈很貴，咱們要買油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事，從此就不再提此事。
讀的書都是借的，又很講信譽，到時間一定要還，常常因為沒有時間看書而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書，但是太暗，眼睛疲勞。
有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現(xiàn)，書上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書，坐累了就躺在雪地里，映著雪的反射光線讀書。
此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴寒，躺在雪地里讀書，時間長了手腳都長滿凍瘡，但是通過這種方法他讀了很多的書。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個故事之后，感動得淚流滿面。
擴展資料：
孫康“映雪”的故事與車胤“囊螢”的故事構成了成語“囊螢映雪”：
車胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉(xiāng)、津市一帶）人。他的祖父車浚，三國時期作過東吳的會稽太守。
因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤自幼聰穎好學、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車育說：“此兒當大興卿門，可使專學”。
因家中貧寒，晚上看書沒錢點燈。一個夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書，見到許多螢火蟲在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲，把他們裝在一個絹做的口袋里，螢光就照射出來。車胤借著螢火蟲發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導下，車胤終于成了一個很有學問的人。歷任中書侍郎、侍中、國子監(jiān)博學、驃騎長史、太常、護軍將軍、丹陽尹、吏部尚書。為人公正、不畏強權，后被會稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。
參考資料來源：搜狗百科——孫康映雪
參考資料來源：搜狗百科——車胤囊螢
9.董奉的典故
中醫(yī)又被稱作“杏林”，贊譽醫(yī)生的醫(yī)德、醫(yī)術，就可以說他“譽滿杏林”?！靶恿帧边@個詞起始于東漢建安時期的董奉。
董奉醫(yī)術高超，醫(yī)德高尚，為人治病不收費，治好后只要求病人在他的住宅周圍種杏樹。輕癥愈后種一棵，重癥愈后種五棵，不幾年，竟種了十萬棵。等杏樹掛果，董奉并不賣，而用來換糧食，一斗換一斗。他在杏林中建草房置竹囤，兌換者自將糧食倒入竹囤，摘一斗杏而去。換的糧食則用來賑濟窮人，窮人們盛贊董奉仁義。董奉居杏林，猶如后來唐玄宗在梨園排戲。“梨園”成為戲劇界代名詞，“杏林”則是中醫(yī)界代名詞?，F(xiàn)在，在董奉的老家福建省長樂市古槐鎮(zhèn)龍?zhí)锎?，還植有成片杏林，建有董奉草堂。
