賞譽(yù)小典故(世說(shuō)新語(yǔ)中的故事之賞譽(yù)第八之國粹)
1.世說(shuō)新語(yǔ)中的故事之賞譽(yù)第八之國粹（）（）
閣下的問(wèn)題過(guò)于朦朧，不能給出精確的答案。
我是專(zhuān)門(mén)研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的，你可以通過(guò)我的博客或者以前對此類(lèi)問(wèn)題的回答了解。如果你能對問(wèn)題再補充說(shuō)明，可以通過(guò)追問(wèn)讓我回答。
賞譽(yù)指賞識并贊美人物，這是品評人物的風(fēng)氣所形成的。品評是士大夫生活的重要組成部分，當時(shí)士大夫常在各種情況下評論人物的高下優(yōu)劣，其中一些正面的、肯定的評語(yǔ)被紀錄在本篇里，都是很簡(jiǎn)練而且被認為是恰當的話(huà)。從中可以看出士族階層的追求和情致。
從所搜集的評語(yǔ)看，他們所贊賞的內容很廣泛，可以說(shuō)是有什么就贊什么，有一點(diǎn)可贊的就贊一點(diǎn)，舉凡品德、節操、本性、心地、才情、識見(jiàn)、容貌、舉止、神情、風(fēng)度、意趣、清談、為人處世，等等，都在賞譽(yù)之列。這是可以理解的，因為他們佩服這些方面表現突出的人。其中有一些贊譽(yù)因為記載過(guò)于簡(jiǎn)略，沒(méi)有記述說(shuō)話(huà)的環(huán)境，至今時(shí)過(guò)境遷，令人難以了解是指哪些方面而言的。除外.如顯示尊貴，喜好飲酒、會(huì )欣賞山光水色等，也受到贊譽(yù)。尊貴，是士族階層所自詡的異于平民百姓的特點(diǎn)，如果言行神采顯示出這種身分，自然會(huì )成為學(xué)習的榜樣。例如第80 則記殷浩評王羲之為“清貴人”。鼓吹縱情飲酒，也許在開(kāi)始時(shí)有憤世嫉俗而借酒澆愁之意，以后逐漸也被視為名士風(fēng)流，借縱酒來(lái)表現超脫、放誕，或臍身名士。在世事紛爭之中，與其機關(guān)算盡，何如酣飲一醉，于是飲酒也成了名士的一個(gè)特點(diǎn)。例如第130 則說(shuō)：“劉尹云：見(jiàn)何次道飲酒，使人欲傾家釀”，這里同時(shí)也贊揚了他的酒德。至于寄情山水之間，更是名士借以表達意趣超脫或超然物外的心境的一仲追求，自然會(huì )得到很高的評價(jià)。例如第125 則說(shuō)：“謝太傅稱(chēng)王脩齡曰：司州訂與林澤游”。而對山水無(wú)心、缺乏欣賞眼光，就會(huì )受人譏笑。例如第107 則說(shuō)：“孫興公為咦公參軍，共游白石山，衛君長(cháng)在坐。孫日：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文”。
還有一些評語(yǔ)，或者直接稱(chēng)贊其某一方面的特點(diǎn)，例如第148 則記王子敬對謝安說(shuō)：“公故蕭酒”。或者拿某人做對比，例如第55 則記：“大將軍語(yǔ)右軍：汝是我佳子弟，當不減阮主簿”。或者以器物甚至飛禽走獸做比喻，例如第69 則說(shuō)：“世稱(chēng)庚文康為豐年玉，稚恭為荒年谷”；第4 則記：“公孫度目邴原：所謂云中白鶴，非燕窒之網(wǎng)所能羅也”。或者通過(guò)襯托或比較來(lái)贊美，例如葦45 則記：“王平子邁世有俊才，少所推服。每聞衛階言，輒嘆息絕倒”。衛玠的清談竟然得到“少所推服”的人的贊嘆傾倒.足見(jiàn)其何等迷人。又如第105 則記：“桓大司馬病，謝公往省病，從東門(mén)入。桓公遙望，嘆日：吾門(mén)中久不見(jiàn)如此人！”一個(gè)常人無(wú)法比擬的謝安的神采、舉止就躍然于紙上了。
本篇也有一些條日非贊非彈，收入此篇，并不恰當。
2.世說(shuō)新語(yǔ)中的故事之賞譽(yù)第八之國粹（）（）
閣下的問(wèn)題過(guò)于朦朧，不能給出精確的答案。
我是專(zhuān)門(mén)研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的，你可以通過(guò)我的博客或者以前對此類(lèi)問(wèn)題的回答了解。如果你能對問(wèn)題再補充說(shuō)明，可以通過(guò)追問(wèn)讓我回答。
賞譽(yù)指賞識并贊美人物，這是品評人物的風(fēng)氣所形成的。品評是士大夫生活的重要組成部分，當時(shí)士大夫常在各種情況下評論人物的高下優(yōu)劣，其中一些正面的、肯定的評語(yǔ)被紀錄在本篇里，都是很簡(jiǎn)練而且被認為是恰當的話(huà)。
從中可以看出士族階層的追求和情致。從所搜集的評語(yǔ)看，他們所贊賞的內容很廣泛，可以說(shuō)是有什么就贊什么，有一點(diǎn)可贊的就贊一點(diǎn)，舉凡品德、節操、本性、心地、才情、識見(jiàn)、容貌、舉止、神情、風(fēng)度、意趣、清談、為人處世，等等，都在賞譽(yù)之列。
這是可以理解的，因為他們佩服這些方面表現突出的人。其中有一些贊譽(yù)因為記載過(guò)于簡(jiǎn)略，沒(méi)有記述說(shuō)話(huà)的環(huán)境，至今時(shí)過(guò)境遷，令人難以了解是指哪些方面而言的。
除外.如顯示尊貴，喜好飲酒、會(huì )欣賞山光水色等，也受到贊譽(yù)。尊貴，是士族階層所自詡的異于平民百姓的特點(diǎn)，如果言行神采顯示出這種身分，自然會(huì )成為學(xué)習的榜樣。
例如第80 則記殷浩評王羲之為“清貴人”。鼓吹縱情飲酒，也許在開(kāi)始時(shí)有憤世嫉俗而借酒澆愁之意，以后逐漸也被視為名士風(fēng)流，借縱酒來(lái)表現超脫、放誕，或臍身名士。
在世事紛爭之中，與其機關(guān)算盡，何如酣飲一醉，于是飲酒也成了名士的一個(gè)特點(diǎn)。例如第130 則說(shuō)：“劉尹云：見(jiàn)何次道飲酒，使人欲傾家釀”，這里同時(shí)也贊揚了他的酒德。
至于寄情山水之間，更是名士借以表達意趣超脫或超然物外的心境的一仲追求，自然會(huì )得到很高的評價(jià)。例如第125 則說(shuō)：“謝太傅稱(chēng)王脩齡曰：司州訂與林澤游”。
而對山水無(wú)心、缺乏欣賞眼光，就會(huì )受人譏笑。例如第107 則說(shuō)：“孫興公為咦公參軍，共游白石山，衛君長(cháng)在坐。
孫日：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文”。還有一些評語(yǔ)，或者直接稱(chēng)贊其某一方面的特點(diǎn)，例如第148 則記王子敬對謝安說(shuō)：“公故蕭酒”。
或者拿某人做對比，例如第55 則記：“大將軍語(yǔ)右軍：汝是我佳子弟，當不減阮主簿”。或者以器物甚至飛禽走獸做比喻，例如第69 則說(shuō)：“世稱(chēng)庚文康為豐年玉，稚恭為荒年谷”；第4 則記：“公孫度目邴原：所謂云中白鶴，非燕窒之網(wǎng)所能羅也”。
或者通過(guò)襯托或比較來(lái)贊美，例如葦45 則記：“王平子邁世有俊才，少所推服。每聞衛階言，輒嘆息絕倒”。
衛玠的清談竟然得到“少所推服”的人的贊嘆傾倒.足見(jiàn)其何等迷人。又如第105 則記：“桓大司馬病，謝公往省病，從東門(mén)入。
桓公遙望，嘆日：吾門(mén)中久不見(jiàn)如此人！”一個(gè)常人無(wú)法比擬的謝安的神采、舉止就躍然于紙上了。本篇也有一些條日非贊非彈，收入此篇，并不恰當。
3.尚禮小故事有哪些
《論語(yǔ)·子罕》載：孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見(jiàn)時(shí)，即使這些人年輕，孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí)，一定快步走過(guò)，以示敬意。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì )給自己帶來(lái)很大的危險。
與人為善
孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。
4.如何寫(xiě)《世說(shuō)新語(yǔ)》賞譽(yù)一文讀后感
《世說(shuō)新語(yǔ)》賞譽(yù)一文讀后感 初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。
現在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切。孔子說(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著(zhù)作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻達到一個(gè)好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國人給燕國的相國寫(xiě)信，因為是晚上寫(xiě)，光線(xiàn)不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。
燕國的相國收到信了，打開(kāi)一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說(shuō)了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。
像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫(xiě)到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方。
這樣做可能會(huì )對《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì )有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì )有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。
不過(guò)我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續翻土。
華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一起在讀書(shū)。
一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。
于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友啊！”華韻因為一時(shí)的有趣，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。
他看到金子不動(dòng)心，因為這不是他的，他不會(huì )做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。
我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一直哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下面還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了。”
雖然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨存。孔融的兩個(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮定的接受厄運。
我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，知道結果以定，就不做無(wú)謂的事了。鄧艾口吃，總是稱(chēng)自己“艾艾”有一天皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾。”
鄧艾回答鳳兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì )用論語(yǔ)。
又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話(huà)可說(shuō)。婉轉的挽回了自己的面子。
我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì )和別人大吵大鬧。還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。
反正我受益匪淺。敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠遠超過(guò)其他筆記小說(shuō)，對后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場(chǎng)面，往往描摹如畫(huà)，使讀者若臨其境，若見(jiàn)其人。
“文學(xué)”篇記孫安國（盛）與殷中軍（浩）共談，往復辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿(mǎn)餐飯，抵暮猶未進(jìn)食。
最后情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。”
孫謂殷：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當穿卿頰。”彼此以“口”、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑！一時(shí)熱烈氣氛，活躍紙上，《世說(shuō)》所寫(xiě)，真善傳神。
“排調”篇記王文度（坦之）與林法師（支遁）講析義理，林每欲小屈，孫興公（綽）曰：“法師今日如著(zhù)敝絮在荊棘中，觸地掛閡。”說(shuō)理以通達為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當無(wú)比。
“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂(lè )。”周問(wèn)：“何樂(lè )，謂樂(lè )毅邪？”庾曰：“不爾，樂(lè )令耳。”
樂(lè )令，指樂(lè )廣，為當時(shí)以清談著(zhù)稱(chēng)的名士，周顗認為以他相比，是貶低了自己，就說(shuō)：“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽，以唐突西子也！”無(wú)鹽，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相擬，設喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式（即桓歆）見(jiàn)令史受杖，僅從朱衣上擦過(guò)，即謂溫曰：“向從閣下過(guò)，見(jiàn)令史受杖，上捎云根，下拂地足。”
意思是譏誚刑杖沒(méi)打在人身上。桓溫是否真這樣政簡(jiǎn)刑輕，姑置不論。
“上捎云根”言舉杖之高；“下拂地足”，謂著(zhù)地多，著(zhù)人少；措語(yǔ)形容，巧用夸張，可見(jiàn)晉人之善于辭令。 。
5.名人被贊賞后成功的例子,故事
小時(shí)了了，大未必佳
孔文舉① 年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名②，為司隸校尉。詣③門(mén)者，皆俊才清稱(chēng)④及中表⑤親戚乃通⑥。文舉至門(mén)，謂吏曰：“我是李府君⑦親。”既通⑧，前坐。元禮問(wèn)曰：“君與仆⑨有何親？”對曰：“昔先君⑩仲尼?與君先人伯陽(yáng)?有師資之尊??，是仆與君奕世?為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之，韙曰：“小時(shí)了了?，大未必佳。”文舉曰：“想君小時(shí)，必當了了。”韙大踧踖（cu ji）?。
孔融十歲的時(shí)候，跟隨父親到洛陽(yáng)。那時(shí)李元禮名氣很大，做司隸校尉。到他家去的人，都是些才智出眾的人、有清高稱(chēng)譽(yù)的人以及自己的親戚才被通報。孔融到了他家門(mén)前，對下邊的人說(shuō)：“我是李府君的親戚。”已經(jīng)通報上去，一起坐下來(lái)。李元禮問(wèn)：“您和我有什么親戚關(guān)系？”孔融回答說(shuō)：“從前我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽(yáng)為師，所以我和您是世世代代友好往來(lái)親戚關(guān)系。”李元禮和他的那些賓客沒(méi)有不對他的話(huà)感到驚奇的。太中大夫陳韙后來(lái)才到，別人就把孔融說(shuō)的話(huà)告訴給他聽(tīng)，陳韙說(shuō)：“小的時(shí)候很聰明，長(cháng)大了未必很有才華。”孔融聽(tīng)后說(shuō)：“我猜想您小的時(shí)候一定很聰明吧。”陳韙聽(tīng)了恭敬而不安，手足無(wú)措。
草
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹及生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。
注釋?zhuān)涸?shī)題《唐詩(shī)別裁》作《賦得古原草送別》。賦得：詩(shī)體名，多為應制、科舉試帖詩(shī)作。
相傳這首詩(shī)是白居易十六歲時(shí)作。唐張固《幽閑鼓吹》載白居易到長(cháng)安應試，攜詩(shī)作往謁顧況，顧以他的名字開(kāi)玩笑說(shuō)：“米價(jià)方貴，居亦弗易”，看白的詩(shī)作第一首《草》，即嗟賞曰：“道得個(gè)語(yǔ)，居即易矣”，“因為之延譽(yù)，聲名大振。”白居易以原上草喻別情，想象別致，情味雋永。“野火”兩句傳誦千古，不僅突出了野草頑強的生命力，也表現了對于新生事物的贊頌。
6.歷史上關(guān)于王戎的典故
王戎出身于魏晉高門(mén)瑯玡王氏，自幼聰慧過(guò)人，監事過(guò)人在危難中曾親自與亂軍交鋒，冒白刃之險，然而他始終談笑自若，從未有害怕的神情。
有時(shí)召集親故賓友，以宴飲為樂(lè )。簡(jiǎn)介：王戎（234年-305年7月11日），字濬沖。
瑯玡臨沂（今山東臨沂白沙埠鎮諸葛村）人。三國至西晉時(shí)期名士、官員，“竹林七賢”之一。
王戎出身瑯玡王氏。長(cháng)于清談，以精辟的品評與識鑒而著(zhù)稱(chēng)。
最初襲父爵貞陵亭侯，被司馬昭辟為掾屬。累官豫州刺史、建威將軍。
后參與晉滅吳之戰，吳國平定后，因功進(jìn)封安豐縣侯。在荊州拉攏士人，頗有成效。
又被征召為侍中，遷任光祿勛。歷任吏部尚書(shū)、太子太傅、中書(shū)令、尚書(shū)左仆射等職，并領(lǐng)吏部事務(wù)。
元康七年（296年），升任司徒。王戎認為天下將亂，于是不理世事，以山水游玩為樂(lè )。
司馬倫殺張華等，王戎因是裴頠的岳丈而被免。又起用為尚書(shū)令，再遷司徒。
張方劫持惠帝入長(cháng)安后，王戎逃奔陜縣。永興二年（305年），王戎去世，年七十二，謚號。
7.禮讓的小故事
孔融讓梨
孔融（153—208年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著(zhù)名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng )作深受魏文帝曹丕的推崇.據史書(shū)記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟之禮、互助友愛(ài)的典型.
孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨.每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子.有一次，爸爸看見(jiàn)了，問(wèn)道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”
孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結友愛(ài)的道理，使全家人都感到驚喜.從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結友愛(ài)的典范.
程門(mén)立雪
“程門(mén)立雪”這個(gè)故事出自《宋史·楊時(shí)傳》：“見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣.一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立去.頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣.”
“程門(mén)立雪”說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的事.楊時(shí)、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續求學(xué).故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽(yáng)書(shū)院，登門(mén)拜見(jiàn)程頤的那天.
相傳，一日楊時(shí)、游酢，來(lái)到嵩陽(yáng)書(shū)院拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著(zhù)假睡.這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪.這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開(kāi)眼睛，見(jiàn)楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說(shuō)道：“啊，啊！他們兩位還在這兒沒(méi)走？”這時(shí)候，門(mén)外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的神情.
這個(gè)故事，就叫“程門(mén)立雪”，在宋代讀書(shū)人中流傳很廣.后來(lái)人們常用“程門(mén)立雪”的成語(yǔ)表示求學(xué)者尊敬師長(cháng)和求學(xué)心誠意堅.
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著(zhù)名的故事.曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿(mǎn)，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著(zhù)的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我.” 在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重.曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習.
8.孫康映雪的典故
晉朝人孫康從小喜歡讀書(shū)，但家境貧窮，為了維持生計家人不得不在白天都干活，孫康年紀雖小，但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間，晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書(shū)。
小時(shí)候，孫康問(wèn)父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒(méi)有呢？”父親回答說(shuō)：“油燈很貴，咱們要買(mǎi)油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事，從此就不再提此事。
讀的書(shū)都是借的，又很講信譽(yù)，到時(shí)間一定要還，常常因為沒(méi)有時(shí)間看書(shū)而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書(shū)，但是太暗，眼睛疲勞。
有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現，書(shū)上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書(shū)，坐累了就躺在雪地里，映著(zhù)雪的反射光線(xiàn)讀書(shū)。
此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴寒，躺在雪地里讀書(shū)，時(shí)間長(cháng)了手腳都長(cháng)滿(mǎn)凍瘡，但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書(shū)。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后，感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
擴展資料：
孫康“映雪”的故事與車(chē)胤“囊螢”的故事構成了成語(yǔ)“囊螢映雪”：
車(chē)胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉、津市一帶）人。他的祖父車(chē)浚，三國時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì )稽太守。
因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車(chē)胤的家境就一貧如洗了。車(chē)胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車(chē)育說(shuō)：“此兒當大興卿門(mén)，可使專(zhuān)學(xué)”。
因家中貧寒，晚上看書(shū)沒(méi)錢(qián)點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書(shū)，見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲(chóng)，把他們裝在一個(gè)絹做的口袋里，螢光就照射出來(lái)。車(chē)胤借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導下，車(chē)胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書(shū)侍郎、侍中、國子監博學(xué)、驃騎長(cháng)史、太常、護軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)。為人公正、不畏強權，后被會(huì )稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——孫康映雪
參考資料來(lái)源：搜狗百科——車(chē)胤囊螢
9.董奉的典故
中醫又被稱(chēng)作“杏林”，贊譽(yù)醫生的醫德、醫術(shù)，就可以說(shuō)他“譽(yù)滿(mǎn)杏林”。“杏林”這個(gè)詞起始于東漢建安時(shí)期的董奉。
董奉醫術(shù)高超，醫德高尚，為人治病不收費，治好后只要求病人在他的住宅周?chē)N杏樹(shù)。輕癥愈后種一棵，重癥愈后種五棵，不幾年，竟種了十萬(wàn)棵。等杏樹(shù)掛果，董奉并不賣(mài)，而用來(lái)?yè)Q糧食，一斗換一斗。他在杏林中建草房置竹囤，兌換者自將糧食倒入竹囤，摘一斗杏而去。換的糧食則用來(lái)賑濟窮人，窮人們盛贊董奉仁義。董奉居杏林，猶如后來(lái)唐玄宗在梨園排戲。“梨園”成為戲劇界代名詞，“杏林”則是中醫界代名詞。現在，在董奉的老家福建省長(cháng)樂(lè )市古槐鎮龍田村，還植有成片杏林，建有董奉草堂。
