伲姓典故(倪姓有什么典故)
1.倪姓有什么典故
倪，是由“人”字和“郳”字組成的，如果“倪”、“郳”這兩個(gè)字用以表示姓氏，意義卻是相通的，兩個(gè)姓氏根本就是同出一源。
倪氏和郳氏的這段淵源，歷來(lái)的史書(shū)都記載得十分清楚。譬如，“姓纂”上記載說(shuō)：“邾武公封次子于郳，是為小邾，后失國(guó)，子孫為郳氏，避仇改為倪，郳城在中?！?；“姓氏考略”上則指出：“倪氏即郳氏、郳氏，避仇改為倪，望出千乘”；另外，“通志氏族略”上也有同樣的記載，指出“倪氏即郳氏也；省文作郳。
郳良，六國(guó)時(shí)人，見(jiàn)呂氏春秋?！? 從這些記載可以清楚地看出，倪氏和郳氏，都是源出于郳氏，那么，郳氏又是怎樣來(lái)的呢？關(guān)于郳氏的來(lái)源，歷來(lái)也已經(jīng)有了十分詳盡的考證，原來(lái)，郳氏的上世是出于邾，是邾郟的后代，傳到夷父顏的時(shí)候，由于有功于周天子，就將其次子友別封為附庸，居于郳，屢次從齊桓公尊王攘夷，所以曾被周天子命為“小邾子”，榮耀一時(shí)。
后來(lái)，郳國(guó)被楚國(guó)所滅，友的子孫就“以國(guó)為氏”，開(kāi)始以郳為氏。傳了若干代，由于避仇，再改為倪，或省文為郳氏。
這就是倪姓和郳姓的由來(lái)，也說(shuō)明了這兩個(gè)姓氏在2500多年以前的同出一源。 倪氏與郳氏，是出自春秋的郳氏，郳氏又分自當(dāng)時(shí)邾國(guó)，而邾國(guó)則是周武王封給上古顓頊帝的后裔的，則推算起來(lái)，后世姓倪與姓郳的人，自然也是最光榮的黃帝子孫了。
現(xiàn)在，在山東省的滕州市和嶧城區(qū)，同時(shí)都有叫作郳城的地方，根據(jù)考證，這兩處地方正是春秋時(shí)郳國(guó)的所在地，當(dāng)然，也正是后世倪姓和郳姓人家的最初發(fā)源地。 郳氏究竟是什么時(shí)候才為了避仇而改姓為郳氏，然后再加上個(gè)“人”字變成為倪的？由于文獻(xiàn)缺詳，所以迄今仍無(wú)法確定。
不過(guò)按照歷史上倪姓名人的出現(xiàn)年代看來(lái)，倪氏的得姓，至遲也應(yīng)該在2000多年以前的漢代，因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)就有過(guò)一位叫作倪寬（或作郳寬）的人在史書(shū)上出現(xiàn)。此稍后的南朝時(shí)期，又有一位江陰太守名為倪啟，由此當(dāng)可推知郳氏的改姓為倪，大致是在漢代之際。
到了燦爛輝煌的唐代，歷史雖久而得姓較遲的倪氏，開(kāi)始出人頭地，曾經(jīng)出過(guò)一位官拜尚書(shū)左丞的大臣倪若水，以治績(jī)的優(yōu)異而名登史冊(cè)。 到了宋代以后，倪姓的杰出人物就多了，僅僅有宋一代，就出了倪思、倪閃、倪文一、倪濤、倪祖常等青史傳名的人物。
秤砣"倪"就是指的我們倪家祖先，何名不詳，當(dāng)時(shí)居住山東省萊邑（萊陽(yáng)市）望石鄉(xiāng)瓦馬村.發(fā)生"秤砣倪"事件前后，我們倪氏家族人才不乏，任知縣，知府以上官職者均有，以瓦馬祖墳立有龍頭碑為證. 相傳在四百多年以前，明朝后期萬(wàn)歷年間秋的一天，我們祖先在瓦馬祖墳護(hù)墳地耕作蔬菜.有一天，正在干活之中，路過(guò)一名公子，領(lǐng)著挑擔(dān)書(shū)童，走到此處時(shí)，遇著一個(gè)農(nóng)家婦人正在院內(nèi)樹(shù)上卸棗.由于兩臂用力向上伸張，露出兩裸乳房，被公子看見(jiàn)，口出賤言："一棵樹(shù)上結(jié)兩梨，你說(shuō)稀奇不稀奇."說(shuō)這兩句賤話(huà)，耍笑婦女，被我祖先聽(tīng)見(jiàn)，非常氣憤，氣不打一處來(lái)：當(dāng)他們走到跟前時(shí)，祖先另有他意邀其同坐祖墳樹(shù)下..欲責(zé)其幾句.祖先問(wèn)書(shū)童："你們上哪去？"書(shū)童回答："進(jìn)京趕考！"祖先一看公子又長(zhǎng)得滿(mǎn)臉大麻子的"缺德樣！"便手摸祖墳龍頭碑氣憤的說(shuō)："你若能考上舉人，我家老母豬也能中舉."公子瞪視祖先一眼，起身拂袖而去. 結(jié)果，公子進(jìn)京趕考，真就真中了科舉.中舉以后心懷不良，加之家中有錢(qián)，老子有權(quán)，父子有勢(shì)，通過(guò)賄賂買(mǎi)通官銜，第二年還會(huì)了進(jìn)士，吏部等候缺皆不就任，專(zhuān)到萊陽(yáng)上任縣吏官職. 上任途中，帶著惡意特走瓦馬祖墳路觀察，察到祖先正在菜地干活.臨近時(shí)邊走邊問(wèn)："你家豬中了嗎？。"祖先聽(tīng)聲抬頭一看，原來(lái)是以前進(jìn)京趕考路過(guò)此地那位缺德公子返回，官吏模樣，細(xì)瞧士兵打扮.聞其言，觀其行，"有來(lái)者不善，善者不來(lái)"的姿態(tài)異常反映，事前給祖先送來(lái)了兇險(xiǎn)，惡毒，危害的予兆.故意尋釁滋事，挑起禍端，羞辱蔑視祖先。
他的表演企圖，被我善于明辨是非的祖先一眼識(shí)破.在這種激情之中，祖先拾起身邊賣(mài)菜秤砣打去；立即逃脫，躲藏在外."都說(shuō)姓衣"隱姓埋名，一時(shí)蒙蔽了官府.后來(lái)，臟官又派衙役四處尋查暗訪，終于抓到了祖先，捆綁押入獄中監(jiān)牢.天天嚴(yán)刑拷打；邊打邊審："你老母豬能不能中舉？"祖先被打得遍體鱗傷，死去活來(lái)，還不饒恕.眼瞅著就要打死了，不死的話(huà)，最后過(guò)堂也要開(kāi)刀問(wèn)斬，處以死刑. 祖先受刑不過(guò)，生命危在旦夕，單靠幾句美言.五股投地，一切招供，無(wú)濟(jì)無(wú)事.處于走投無(wú)路，逼著祖先無(wú)奈上了梁山，不得不站起來(lái)，勇敢地向這位臟官反抗，斗爭(zhēng)到底。火速告知探監(jiān)家人，送飯時(shí)帶進(jìn)秤砣，咱祖先家里的兒子都會(huì)武術(shù)，聽(tīng)到父親的囑告，也都暗中秘密的做了準(zhǔn)備；將秤砣裝入飯底下，送進(jìn)獄中，祖先把飯吃了，露出秤砣.古代人穿長(zhǎng)衣，拾起藏在袖中，狗縣官過(guò)最后一堂時(shí)，祖先跪在堂下不語(yǔ)，裝聾做啞，指耳搖頭（意思耳聾聽(tīng)不見(jiàn)）臟官左問(wèn)聽(tīng)不見(jiàn)，右問(wèn)聽(tīng)不真，縣官手示令其前移也聽(tīng)不清，數(shù)問(wèn)如此，最后爬至桌案下，官隔案探首，幾乎貼近先祖之耳.祖先見(jiàn)到時(shí)機(jī)已到，朝官吏腦部用力甩擲秤砣猛擊，打死縣官.血流堂上，室內(nèi)院門(mén)諸吏衙役，均忙于救官，他的兒子也趁機(jī)闖入官府，飛起秤砣與。
2.范蠡的典故是什么
希望對(duì)樓主有幫助：公元前494年，吳國(guó)打敗越國(guó)。越王勾踐采納大臣提出的“美人計(jì)”，選出越國(guó)美女獻(xiàn)給吳王夫差，麻痹夫差的斗志。野史雜稗中如是說(shuō)，越國(guó)大夫范蠡周游全國(guó)，遍訪佳人。一日，在清清浣紗江畔，與家在古苧蘿村西邊的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一則一見(jiàn)鐘情的故事。然而，國(guó)難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)。范蠡以“愛(ài)國(guó)”的名義，背叛、出賣(mài)了愛(ài)情。他把絕代佳人西施選進(jìn)宮里，與其他美麗的越女一起，進(jìn)行歌舞禮儀等“培訓(xùn)”。大約在公元前490年，把以西施為首的越女獻(xiàn)給吳王夫差。
幸運(yùn)而不幸的夫差，對(duì)能歌善舞、風(fēng)華絕代的西施深?lèi)?ài)不疑。從此，歌舞宴平；從此，對(duì)西施甚至越國(guó)深信不疑。
而越王勾踐，在暗暗地做著復(fù)仇的各種準(zhǔn)備。“臥薪嘗膽”、“養(yǎng)精蓄志”、“勵(lì)精圖治”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”——越國(guó)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，國(guó)富兵強(qiáng)了；吳國(guó)，卻在君王“從此不早朝”的松懈等現(xiàn)狀中，逐步走向衰弱。
公元前473年，越國(guó)滅掉吳國(guó)，被圍困在圣胥山的夫差走投無(wú)路，揮劍自刎。
無(wú)毒不丈夫。夫差在打敗勾踐后，給了勾踐一條生路。所以，他最終敗給夫差，是必然的。
何況，勾踐等人太能忍了，自己忍辱負(fù)重，甚乃忍心送出自己國(guó)家的女子。以這些女子的屈辱與悲涼，換取越國(guó)東山再起的生存與發(fā)展環(huán)境。這種手段不能不說(shuō)是高明，然而，不免過(guò)于自私、卑鄙。在這些方面，夫差哪里是勾踐的對(duì)手。
傳說(shuō)中，越國(guó)勝利后，范蠡歸隱江湖，與西施浪跡天涯，做了神仙眷侶。善良的人們多么期盼如此美好的結(jié)局，無(wú)錫蠡園就是一個(gè)明證。
但是，范蠡配么，他配擁有如此結(jié)局么？
如果他愛(ài)西施，那么——
若西施流淚，先濕的應(yīng)是他的臉；
若西施悲傷，最苦的應(yīng)是他的心。
如果他愛(ài)西施，必然是期望深情相依，廝守終生，直至地老天荒。
誰(shuí)能想象，把自己心愛(ài)的人拱手讓出，送給他人，送給自己的敵人？
倒是夫差，愛(ài)了西施一生，疼了西施一生，寵了西施一生。雖然，這“一生”，只有大概的十七年?；蛟S，他到死都還在念著這個(gè)是令他國(guó)破家亡原因之一的女子的名字。
無(wú)法想象，一個(gè)柔弱的女子，西施，在這十七年里，怎樣的柔腸百轉(zhuǎn)，怎樣的萬(wàn)劍穿心，怎樣的肝腸寸斷。愛(ài)人與仇人之間，祖國(guó)與敵國(guó)之間，她何從判斷，何從選擇？
也許，西施無(wú)從選擇，殘酷的世界也不許她選擇。
多少年來(lái)，有多少人認(rèn)為，西施背負(fù)著“禍國(guó)”、令吳國(guó)滅亡的惡名。
只有極少數(shù)人，能公正地站出來(lái)說(shuō)話(huà)：
家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？
——羅隱《西施》
在越國(guó)，西施能夠得到“功臣”的榮譽(yù)嗎？不可能！關(guān)于西施歸宿的最有依據(jù)的說(shuō)法，是被勾踐夫人沉水淹死。
擁有“沉魚(yú)”之美的西施，終究被沉入水中。
也好，還她一生流不盡的淚吧。
還她一顆冰清玉潔的女兒心吧。
3.姜源的典故
姜嫄（上古時(shí)代人），姓姜，陜西省武功縣人，原為炎帝后代有邰氏的女兒，后來(lái)成為黃帝曾孫帝嚳的元妃，姜嫄踩巨人足跡而生下后稷，后稷教人務(wù)農(nóng)，成為中國(guó)的農(nóng)耕始祖，也是周人的祖先。
原始社會(huì)末期，今關(guān)中西部的武功、楊凌一帶曾是炎帝后裔姜族部落的封國(guó)有邰。姜族部落也稱(chēng)有邰氏。
有邰氏有個(gè)女兒叫姜嫄，其子棄是周人的始祖。在夏朝時(shí)周族的首領(lǐng)棄為“后稷”負(fù)責(zé)管理農(nóng)事，以后被奉為農(nóng)神。
棄成了農(nóng)神，母以子貴，姜嫄也被后世尊為圣母。今武功縣武功鎮(zhèn)的南門(mén)外有姜嫄圣母墓、圣母祠正殿懸有“母儀邰城”的巨匾，表達(dá)了后人對(duì)這位生育農(nóng)神，造福人類(lèi)的偉大母親的崇敬和懷念農(nóng)祖后稷 后稷的母親是姜嫄。
在后稷出生之前，姜嫄經(jīng)常敬奉神明。祈求有子。
可是當(dāng)她因在外踩上天帝巨大的足跡懷孕生子后，又以為這是不祥之兆，于是曾三次將孩子拋棄。孩子幾次大難不死，姜嫄認(rèn)為這是神靈保佑，便將其抱回?fù)狃B(yǎng)，由于曾被拋棄的緣故給孩子起名棄。
4.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報(bào)國(guó)的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也?！蚱鹞琛！?
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報(bào)效國(guó)家，他們?cè)诎胍挂宦?tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江?！?/p>
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅(qū)逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
5.泰伯有什么典故
泰伯-概述
孔子稱(chēng)他為“至德”，司馬遷在《史記》里把他列為“世家”第一.
泰伯-傳說(shuō)
相傳，泰伯、仲雍二人是親兄弟，生父即周朝太王古公亶父。本來(lái)，泰伯兄弟在古公亶父去世后應(yīng)該依次繼承王位。但是他們看到父親特別喜歡第三子季歷的兒子姬昌（即后來(lái)的周文王），況且姬昌的確有超人的才能，因此決定主動(dòng)把繼承權(quán)讓給季歷。然后由季歷傳給姬昌。后來(lái)，古公亶父等人接二連三地要他們繼承王位，他們都堅(jiān)辭不受。為了斷絕別人擁立他們的念頭，泰伯、仲雍便出逃至遠(yuǎn)荒之裔的東吳荊蠻地區(qū)，斷發(fā)紋身，遵行當(dāng)?shù)芈浜竺褡宓牧?xí)慣。周部族的人們見(jiàn)他倆意志堅(jiān)決，就只好擁立季歷和姬昌。這便是歷史上著名的"泰伯讓王"的故事。
約在公元前12世紀(jì)之際，古公亶父患病，泰伯、仲雍假借到衡山（今有二說(shuō)，一說(shuō)在浙江吳興縣境，一說(shuō)在江蘇江寧縣境）采藥，從陜西歧山周原居地率領(lǐng)部分周人向東南遷徒，最后定居于無(wú)錫東南梅里（今無(wú)錫縣梅村）一帶。他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗，斷發(fā)文身。古公亶父病卒時(shí)，泰伯、仲雍回去奔喪，再三禮讓?zhuān)杉練v繼承父位，稱(chēng)季歷為公季。喪事畢，泰伯、仲雍還歸梅里。歸附者有千余家，奉立泰伯為當(dāng)?shù)氐木?，稱(chēng)吳泰伯，自號(hào)“勾吳”。時(shí)值商代末年，王朝衰落，中原地區(qū)的侯王用兵頻繁。泰伯深恐兵禍波及，在梅里平墟修筑城郭，“周三里二百步，外郭三百余里”，名曰“故吳”。
從泰伯至壽夢(mèng)19世， 都以梅里為都城。 都城后遷吳（今蘇州）。吳國(guó)滅亡后，泰伯城逐漸廢棄，稱(chēng)為“故吳墟”。泰伯定都梅里后，大力興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾“穿澮瀆以備旱澇”。相傳泰伯開(kāi)鑿泰伯瀆，俗稱(chēng)伯瀆港，人民世受其利。泰伯無(wú)子，卒后由其弟仲雍繼位。周滅商后，仲雍孫周章被周王朝封為吳國(guó)君（子爵），列為諸侯。 泰伯葬于梅里東之皇山（后名鴻山，今無(wú)錫縣鴻聲鄉(xiāng)境內(nèi)）南麓。東漢永興二年（154年）四月，桓帝命吳郡太守糜豹監(jiān)修泰伯墓，并在泰伯故城中“即宅為祠”，建造泰伯廟，供人們祭祀瞻仰，后人尊奉泰伯為吳國(guó)及吳姓的始祖。
6.成語(yǔ)“睚呲必報(bào)”有什么典故
你好，很高興為你解答：
。。。。睚眥必報(bào)，漢語(yǔ)成語(yǔ)，出自《史記·范雎蔡澤列傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)。” 指像瞪一下眼睛那樣極小的怨仇也要報(bào)復(fù)。比喻心胸極狹窄。
。。。。。?！镜涔省?/p>
。。。。。。。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)有一個(gè)中大夫，名叫范雎，因事在國(guó)內(nèi)不能立足，被逐出國(guó)境，范雎很有口才，他被逐出魏國(guó)之后，仍運(yùn)用能言善辯的天才，跑到秦國(guó)去，向秦昭王游說(shuō)。
范雎恐怕讓人知道他是被魏國(guó)逐出，所以改名換姓，自稱(chēng)是張祿，向秦昭王建議遠(yuǎn)交近攻的政策，秦昭王認(rèn)為范雎的政策很妥善，于是把范雎留在秦國(guó)拜為上卿。
后來(lái)，范雎能夠時(shí)常接近秦王，而且所建議的政策，秦王都認(rèn)為可行，在實(shí)施之后又得到良好的效果，于是就封范雎為秦國(guó)的丞相。
。。。。。。范雎因?yàn)樵谇貒?guó)得意，便成為有財(cái)有勢(shì)的大人物，認(rèn)為也應(yīng)該清算舊賬；凡從前對(duì)他有恩惠的人，雖然所施的恩惠，只是給他吃一頓飯，范雎也重重酬謝，對(duì)于從前對(duì)他有嫌怨的人，雖然嫌怨的程度，只是張目忤視一下，他也不放過(guò)，便要實(shí)行報(bào)復(fù)。
望采納！
7."懷橘之陸郎"的歷史典故
陸績(jī)六歲，作客歸來(lái)。母性所愛(ài)，懷橘三枚。
漢陸績(jī)，字公紀(jì)，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好?？?jī)六歲時(shí)，于九江見(jiàn)術(shù)，術(shù)出橘待之?？?jī)懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎。績(jī)跪答曰，吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。
情到真處，小節(jié)亦關(guān)至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛(ài)子之心以愛(ài)親。懷物與兒，識(shí)者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話(huà)解釋】
漢朝末年間時(shí)候，有個(gè)姓陸名績(jī)的，表字公紀(jì)，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過(guò)廬江地方的知府，和袁術(shù)很要好。
陸績(jī)年紀(jì)還只有六歲的時(shí)候，便會(huì)到九江地方去拜見(jiàn)袁術(shù)。袁術(shù)就拿出許多橘子來(lái)，給陸績(jī)吃。陸績(jī)暗地里把三個(gè)橘子裝在袖子里，等到告別的時(shí)候，就向著袁術(shù)拜謝了一回。不料這三個(gè)橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術(shù)笑著說(shuō)，陸郎呀，你來(lái)做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來(lái)偷橘子么。陸績(jī)便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術(shù)聽(tīng)了這一番話(huà)，覺(jué)得大大的希奇。些東西。
8.無(wú)鹽女的典故
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)無(wú)鹽地方（在今山東東平縣東），有一個(gè)女子，姓鐘離，名春，長(zhǎng)得特別丑陋，所以多次選擇丈夫都沒(méi)有成功。四十歲時(shí)，她去見(jiàn)齊宣王，向宣王指出了齊國(guó)當(dāng)時(shí)的一些問(wèn)題，并提出了自己的主張。齊宣王敬佩她的才能，使娶她為王后，封她為“無(wú)鹽君”。
后來(lái)，人們就把“無(wú)鹽”作為丑女的代稱(chēng)，如同把“西施”作為美女的代稱(chēng)一樣。——西施，是春秋時(shí)代越國(guó)苧蘿山的一個(gè)采樵女子，越王把她獻(xiàn)給吳王，是傳說(shuō)中的古代絕色美人。（參看“東施效顰”）
無(wú)鹽和西施，一個(gè)極丑，一個(gè)極美，簡(jiǎn)直無(wú)法相比。如果竟把她們兩人相提并論，那就是把丑的抬得太高、把美的貶得太低，這叫做“刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西施”。（刻畫(huà)，是加工描繪；唐突，是無(wú)禮沖撞的意思。）
《晉書(shū)·周顗（yi）傳》載：周顗，字伯仁，晉元帝時(shí)，歷任尚書(shū)左仆射，朝中官宦認(rèn)為他為人高潔，把他比作樂(lè)廣。樂(lè)廣也是當(dāng)時(shí)被認(rèn)為高潔的人物，有“樂(lè)翁冰清”的贊語(yǔ)。但是周顗卻認(rèn)為樂(lè)廣根本不能同他相比，因此，當(dāng)庾亮告訴他有人把他比作樂(lè)廣時(shí)，他并不高興，說(shuō)道：“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西施也！”
以丑比美，比得不恰當(dāng)，而且因此褻瀆了美好的人物，就叫做“刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西施”。
9.萬(wàn)姓“扶風(fēng)堂典故
堂號(hào) "顕西堂"：明末萬(wàn)壽祺，萬(wàn)歷舉人。
明亡以后，誓不降清。穿著儒士的衣服，戴著和尚帽子，往來(lái)吳、楚之間，世稱(chēng)"萬(wàn)道人"。
他的書(shū)房叫"顕西堂"。他和閻爾梅被人稱(chēng)為"徐州二遺民"。
他的著作有《顕西堂集》。 關(guān)于萬(wàn)姓起源有以下說(shuō)法： 出自姬姓，是以祖父的字作為姓氏。
周朝有大夫受封于芮國(guó)（在今陜西大荔縣朝邑城南，姬姓諸侯國(guó)，公元前640年為秦所滅），史稱(chēng)芮伯。春秋時(shí)，傳至芮伯萬(wàn)，曾一度官至周王朝司徒，但后因芮伯萬(wàn)寵姬太多，便被母親芮姜趕出國(guó)去，住在魏城（今山西芮城），其子孫以祖父的字"萬(wàn)"為氏。
亦出自姬姓，以祖父的字"萬(wàn)"為氏。春秋時(shí)，晉國(guó)有大夫畢萬(wàn)，乃畢公高之后，因輔佐晉獻(xiàn)公有功，受封于魏（今山西芮城北，原為西周分封的諸侯國(guó)，公元前661年被晉獻(xiàn)公功滅，把他封給了畢萬(wàn)），又稱(chēng)魏萬(wàn)，其子孫以祖父的字"萬(wàn)"為氏，稱(chēng)萬(wàn)氏。
出自他族改姓。南北朝時(shí)北魏有鮮卑族復(fù)姓葉萬(wàn)氏，隨魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，改為漢字單姓萬(wàn)氏。
一說(shuō)代北（泛指漢、晉代郡和唐以后代州以北地區(qū)。大致相當(dāng)于今山西、河北北部一帶。）
三字姓萬(wàn)紐于氏改為萬(wàn)氏。 周武王因"以萬(wàn)人而服天下"，其后就有人以"萬(wàn)"為姓氏。
古代有弈葉的人，曾居住在陰山北面的萬(wàn)紐于山，他的后代以居住地為氏，取山名的第一個(gè)字"萬(wàn)"作為姓氏。
