藏典故(與藏字有關的古句或偈語,最好是佛經(jīng)典故)
1.與“藏”字有關的古句或偈語,最好是佛經(jīng)典故
如來藏性
【藏頭白海頭黑】
禪宗公案名。又作馬祖黑白。即以唐代僧馬祖道一與其法嗣西堂智藏、百丈懷海之間的機法為主題之公案。藏指西堂智藏，海指百丈懷海。從容錄第六則（大四八·二三○中）：‘僧問馬大師：“離四句，絕百非，請師直指某甲西來意?！贝髱熢疲骸拔医袢談诰?，不能為汝說，問取智藏去！”僧問藏，藏云：“何不問和尚？”僧云：“和尚教來問?！辈卦疲骸拔医袢疹^痛，不能為汝說，問取海兄去！”僧問海，海云：“我到這里卻不會。”僧舉似大師，大師云：“藏頭白，海頭黑。”’
所謂白與黑，指白帽與黑帽，本系典故。傳說有二盜，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽強盜施詭計搶去白帽強盜奪得之物，故黑帽強盜較白帽強盜更顯無情而透徹。此則公案中，僧所問之‘祖師西來意’，乃超越肯定與否定，非言語所能表達者，故馬祖推委不答，西堂智藏亦推說頭痛，意下似謂若非生病，可能有確切之答案。相形之下，百丈以‘我到這里卻不會’斷然拒絕回答，尤顯干脆，故馬祖謂：‘藏頭白，海頭黑?！粗^百丈較西堂更為無情、透徹。
【會昌法難】
指唐武宗會昌年中所引起之廢佛事件。武宗素信道教，繼文宗之后即帝位，會昌元年（841）九月，召道士趙歸真等八十一人入宮，于三殿修金箓道修。十月，帝幸臨三殿，登九仙玄壇，親受法箓。二年六月，召衡山道士劉元靜入內，任銀青光錄大夫、崇玄館學士，與趙歸真共居宮中修法箓。三年三月，任命趙歸真為左右街道門教授先生。時帝有廢佛之志，敕令兩街查錄有佛以來興廢之際，有何征應事以進之，又令僧、道于麟德殿對論。沙門知玄登論座，陳理道教之根本，極辯貶道，帝色不悅。五年正月，帝于南郊建望仙樓，召集道士咨稟仙事。時趙歸真特蒙殊寵，昵近于帝，諫官數(shù)度上疏論之。歸真既知涉物論，乃薦羅浮山道士鄧元超，迎入宮中。于是，鄧元超、劉元靜等共圖毀釋，頻進拆寺之議，丞相李德裕亦慫恿之。四月有詔，祠部檢括天下之寺院和僧尼。寺凡四萬四千六百所，僧共二十六萬五千余人。五月下詔，上都、東都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令還俗。又毀天下諸寺，其鐘、磬、銅像悉委鹽鐵使鑄錢，鐵像委本州鑄農(nóng)具，金、銀、俞石等像銷付度支，士庶所有之金、銀等像限一月納官。八月又下詔，以昭廢佛之意。六年三月帝因病崩，宣宗即位，捕歸真、元靜、元超等十二人。大中元年（847）三月，復天下之佛寺。世稱武宗毀釋為會昌法難
【會三歸一】
（術語）佛于法華經(jīng)說爾前所說三乘之法，為一佛乘之方便，所歸者，一佛乘耳。一佛乘之外，無二乘三乘，是為會三歸一。法華玄義七曰：‘華合未開，譬隱一乘，分別說三。華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理?！慕虄x曰：‘開前頓漸，會入非頓非漸。故言開權顯實。又言廢權立實。又言會三歸一?！?/p>
2.誰知道藏族故事,急
常用于印刷，屬輔音文字型，分輔音字母、元音符號和標點符號3個部分。
其中有30個輔音字母。佛教史籍記載，公元7世紀上半葉、安多三大方言區(qū)，其中音節(jié)之間的隔音符號使用頻率最高，國家和政府歷時近20年的研究，于1987年制訂了《西藏自治區(qū)學習、使用和發(fā)展藏語文的若干規(guī)定（試行）》，由自治區(qū)黨委、政府主要領導人兼任領導。
各地市均成立了藏語文工作指導委員會。與此同時藏族使用藏語文。
藏語屬漢藏語系藏緬語支，藏語主要 分為衛(wèi)藏、康，4個元音符號，以及5個反寫字母（用以拼外來語），組合成一個完整的字表結構。通常藏文字形結構最少為一個輔音字母，即單獨由一個基字構成、使用和發(fā)展、正中。
核心字母叫“基字”，其余字母的稱謂均根據(jù)加在基字的部位而得名；桑布扎創(chuàng)造藏文的觀點被普遍接受。輔音字母每4個字母為一組，共7組半。
1988年西藏正式成立了西藏自治區(qū)藏語文工作指導委員會，學術界仍在爭論中，但主要形成幾種觀點。佛教界認為系吞彌?桑布扎所創(chuàng)；西藏本土宗教苯教認為系苯教始祖辛饒米沃奇所創(chuàng)，元音符號則加在輔音結構的上，被稱為藏語的30個子音字和4個母音字。
吞彌?桑布扎還編撰了《文法根本三十頌》等，完成了藏民族文字的整理規(guī)范工作。 每種文字創(chuàng)制之初都不可能十分完善。
藏文標點符號形體簡單、種類少，共有6種形式、9世紀中葉，其余字母均以此為基礎前后附加和上下疊寫；還有學者認為系脫胎于伽濕彌羅文（今克什米爾文）或者多文或者象雄瑪文或者黎宇文（于田文），整理出藏語的30個輔音字母以及4個元音字母、下，加在基字上的字母叫“上加字”，加在基字下面的字母叫“下加字”，加在基字后面的字母叫“后加字”，后加字之后再加字母叫“再后加字”或“重后加字”。 ――藏文書寫習慣為自左向右橫寫。
部分復合聲母采用字母上下疊寫的方法表示。字體分兩大類。
吞彌?。盡管方言各異，讀音不同；桑布扎等15名藏族青年受吐蕃第32代贊普（王）松贊干布委派，日益完善，藏文同樣有一個發(fā)展過程。
據(jù)藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進行過3次較大規(guī)模的厘定規(guī)范，分別是8世紀中葉至9世紀初葉，前往天竺（今印度）學習梵文和天竺文、11世紀初葉。 西藏和平解放后，為促進藏語的學習。
每個字母的實際讀音古今有別，吞彌?，其認真刻苦的敬業(yè)精神獲得天竺人的敬稱“桑布扎”（意為賢良的藏人）。 回歸故里后，按照松贊干布的旨意，吞彌?桑布扎根據(jù)梵文字母以及藏語語音的特點，但藏文仍然是統(tǒng)一的，即“有頭字”和“無頭字”，是根據(jù)字體的不同形式而得名。
有頭字相當于楷書，藏文編碼國際標準于1997年獲國際標準組織的通過，成為中國少數(shù)民族文字中第一個具有國際標準的文字，也便利了藏文的計算機信息化。 藏文有如下主要特點： ――它是一種拼音文字，書面語通用于整個藏族地區(qū)。
藏文作為藏族人民的書面交際工具歷史悠久。有關藏語言文字起源的問題；最多由6個輔音字母構成，即加在基字前的字母叫“前加字”，需要在運用中不斷總結經(jīng)驗，逐漸規(guī)范。
――藏文字形結構均以一個字母為核心、方言有異，但均附帶有一個元音a。由于水土不服，唯有吞彌?桑布扎沒有病故他鄉(xiāng)，他先后從黎敬和拉熱白森格學習梵文和天竺文、雕刻、正規(guī)文書等，無頭字相當于行書。
3.誰有西藏民間故事啊
兩鄰居遇鬼的故事： 從前有兩個人，一個叫羅布，他有一百個銀幣的財產(chǎn)，而且力氣比牦牛還大，就是膽子小，象老鼠一樣；另一個叫塔青，窮得家里只有一個銅幣，身體也不結實，膽子卻大得嚇人，閻王來了也不怕。
他們倆屋連屋，中間隔道籬笆。每天晚上，羅布都要把一百塊銀幣數(shù)一遍，“嘶令”、“嘶令”，老遠都能聽見。
塔青呢，也把那個銅線丟得叮當響，傳到羅布耳朵里，以為他比自己還有錢，不能小看他。 一天晚上，羅布正在數(shù)錢，突然進來一個鬼，沒有皮肉，全身只有骨頭。
羅布嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，銀幣通通掉在地上。鬼在他的臉上摸了一下，就不見了。
羅布早晨醒來，發(fā)現(xiàn)銀幣丟了，自己嘴巴也歪了。只得暗暗叫苦，連門也不敢出。
第二天晚上，這個鬼又出現(xiàn)在塔青面前，肩上還扛了個皮口袋。培青連忙打招呼：“喂，朋友，有什么事？”鬼說：“對門有個老頭快死了，閻王派我來收氣，請你幫幫忙，行不行？”塔青說；“當然可以！”說完，就跟著鬼出門了。
一路上，他們邊走邊談，簡直跟老朋友一樣。塔青說；“收氣這玩藝，我是頭一回干，你得教教我。”
鬼把皮口袋拿下來，連比帶劃地說：“這玩藝最簡單不過了。把它放在病人的鼻子下，慢慢往里收氣，他全身就會抽筋，眼睛就會瞪天，你把皮口袋用繩子捆緊，這個人的命兒就完蛋了?！?/p>
“哎呀呀！太可怕了！難道就沒有還魂的辦法嗎？”塔青裝做害怕的樣子，問。 “當然有。”
鬼說；“把氣口袋放在死人的鼻子下，慢慢打開繩子。朝鼻子里送氣，他的眼就會變活，眼睛會慢慢放光，人便活過來了?！?/p>
“這么說來，你們鬼是什么都不怕啰！”塔青又傻呼呼地問。 “不！我們怕青稞！青稞打在我們頭上，就象雷擊一樣，痛得要命。”
鬼跟塔青混熟了，什么都講。 “唉！我們人也一樣，最怕金子和銀子。
如果有人用山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過來，我非完蛋不可?！彼嘁贿呑撸贿呎f。
鬼把這些暗暗記在心里。 他們進了快死的老頭的院子，鬼叫塔青躲在樓梯底下，自己上樓去了。
不一會兒，樓上傳來女人的哭聲，鬼洋洋得意地下來了，背了一皮口袋氣，口袋太沉，鬼叫塔青背著。兩個走著走著，路過一大片青稞地，青稞金晃晃的，馬上就要開鐮了。
塔青扛著氣口袋，一下鉆進了青稞地里。鬼回頭一看，不見塔青，便繞著莊稼找。
塔青捋起一把把青稞粒，向鬼打去。鬼痛得不行，拿出山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過來。
兩個在青稞地里打了一陣子，村子里傳來公雞啼曉的叫聲，鬼被青稞粒打斷了幾根骨頭，收氣袋也沒有拿到手，使一溜煙逃回桑耶寺鬼洞里去了。 太陽升上雪山的時候，塔青搞了許多金銀，背著氣口袋從青稞地里出來，正遇上一老一小兩個女子在路邊啼哭。
塔青問；“什么事情，你們這么傷心啊！”年青姑娘抽抽噎噎地說：“我的阿爸昨天夜里死了，丟下阿媽和我，日子怎么過呀？” 塔青說：“如果是這樣，說不定我還有點辦法。”就把金銀拿出來，讓母女倆背上，自己扛著氣口袋，一直來到老頭的家。
他按照魔鬼教的辦法，果然使老頭兒復活過來。全家的高興勁兒，就不用提了。
老阿媽再三地說：“小伙子，如果你不嫌棄的話，就留在我家當女婿吧！” 從此，塔青留在老頭家里，過著美滿幸福的生活。那個鬼呢，因為丟了氣口袋，再也沒有辦法出來害人了。
西藏民間故事中的小兔子 雪域人民的很多民間故事中，小兔子總會是一個善良和絕頂聰明的角色。長者經(jīng)常喜歡用它的故事來教育小孩，讓自己的下一代明白事理、保持善良。
分聰明 很久以前的某天，不管是在陸地還是濕地動物，它們都要在第二天聚會。因為那天全體動物要分最后一個東西，也是最最重要的東西——聰明。
每個動物都在想盡辦法讓自己得到這份東西。 那時候人是毛茸茸的一個笨拙動物，遠沒有其他動物聰明。
不過，幸好人和兔子是很好的朋友。小兔子很可憐自己的朋友，于是想了個辦法如何在第二天把要分的聰明讓人類得到。
小兔子說：“明天大家要分的是聰明，因此所有的動物都會很早就到場，但是，你得遲點來。這樣的話，動物們都會等你。
當你到場時，你裝出一幅很悲傷樣子說‘怎么就只省下這么一個東西給我了！’。你就跑上去把聰明吃掉”。
第二天，人到場時，的確所有的動物都在等他。他就說“怎么就只省下這么一個東西給我了！”跑上去把聰明給吃了就跑。
動物們生氣地追人。人沒辦法，看到前面有一個洞，他就把自己的頭伸到洞里面去了，可是他的身子都在外邊。
動物們你打我踢地懲罰人。 這時小兔子站在前面說“朋友們，別打他了，他吃了聰明，將來他就是動物們的主人，如果我們今天折磨他，日后他會報仇的?！?/p>
聽見小兔子的這番話沒有一個動物再敢打人了。小兔子看見很多動物還是很不服氣的樣子就說：“我們就把他的毛給拔掉，算是懲罰他吧！” 因為當時人的頭在洞里面，所以沒能拔光頭發(fā)和身上一些無法拔到的毛。
所以從此以后，人就是最聰明的動物了。 小兔子救白馬 一天小兔子在河邊玩耍，突然聽見有人在叫救命。
于是心地善朗的小兔子飛快地跑去救人——原來是一匹白馬掉在洞里面了。 馬看見小兔子就連續(xù)叫著：“小兔。
4.李賀錦囊藏詩的典故
典故原文：
“每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩，如他人思量牽合以及程限為意。恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見書所多，輒曰：‘是兒要當嘔出心乃已爾?！蠠簦c食。長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大罪及喪日，率如此?！?
譯文：長吉每天都與他們一同出游。從沒有先確立題目然后再寫詩，如同他人按照法式連綴成篇那樣，以符合作詩的規(guī)范為意。常常騎弱馬，跟隨一個小書童，背著古錦囊，碰到有心得感受，寫下來投入囊中。等到晚上回來，他的母親讓婢女取囊中所有，見所寫很多，就怨怒地說：“這個孩子要嘔出心肝才算完嗎？”說完就點燈，送上飯給長吉吃。長吉從婢女那里取出書， 研墨拿紙補成完整的詩，投入其他囊中，不是大醉及吊喪的日子全都如此。
李賀（約公元791年-約817年），字長吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩鬼”之稱，是與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白、“詩佛”王維相齊名的唐代著名詩人 。有《雁門太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。
5.西藏的著名神話故事有那些
1、大昭寺的修建
相傳大昭寺和小昭寺之所以能夠修建，是因為尼泊爾公主和文成公主帶來了兩尊佛像，而藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，大昭寺和小昭寺正是為了供養(yǎng)兩尊神圣的佛像才修建的，也是西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。
據(jù)說當時修建大昭寺的地址原本是一片湖，在湖邊，松贊干布向尺尊公主許諾戒指落在哪里就在哪里修建佛殿，偏偏戒指就落在了湖內，湖面布起一張光網(wǎng)，一座九級白塔從光網(wǎng)中顯現(xiàn)，于是大昭寺便開始修建起來。
在修建大昭寺的過程中，被水淹是常事，非?？部馈Ｎ某晒鹘忉屖且驗榍嗖馗咴鋵嵤莻€仰臥的羅剎女，修建大昭寺的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水就是她的血液。文成公主認為要想修建大昭寺必須要填湖，最先要做的是把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。
之后文成公主還建議在邊遠地區(qū)修建其他十二個小寺院，這樣就能鎮(zhèn)住魔女的四肢，所以最后一共修建了十三座寺院。
2、布達拉宮的愛情傳說
據(jù)說曾經(jīng)有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說他的前世沒有修足情道落不了俗，他必須落入西藏布達拉宮，重新修行過后才能找到真愛。男人本不信，卻在遇到心上人后，發(fā)現(xiàn)真的和那位老人說的一樣，心上人對他不理不睬。
后來這個男人相信了老人的話去了去了西藏，落發(fā)遁佛。而他的心上人果然回心轉意，追隨他去了西藏，并且布達拉宮匍匐做禱告，他終被感動，跟隨她回了塵世間。
3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯
西藏佛教中有一位著名的護法神叫"班丹拉母"，漢語是吉祥天母的意思。因為拉姆拉錯是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認為拉姆拉錯是吉祥天母的頭顱所化并且天母的靈魂也一直在此。
拉姆拉錯是藏區(qū)最神圣的觀像圣湖，幾百年的紛爭，都沒有動搖過她的地位。凡是達賴、班禪圓寂了，在尋找轉世靈童之前，必須要到圣湖拉母拉錯進行觀湖，從而求得最真實的景象和最直接的現(xiàn)象。
4、大魔鬼所在的色林堆錯
色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對他的淫威都束手無策，他每天要吞噬千萬生靈，不管是人還是禽獸。
一次雷雨過后，降妖鋤魔的蓮花生大師終于決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖里，蓮花生大師命令色林在這里懺悔，永遠不得離開此湖，并把此湖命名為“色林堆錯”。
5、拉薩的由來
相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設王都。但當時的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。文成公主由于精通天象地氣，善觀五行風水，她觀察拉薩的地形，發(fā)現(xiàn)其好像一個仰臥的羅剎女（即母夜叉），認為選拉薩作為國都實在是對國極為不利。
于是公主建議在拉薩外圍建立四個寺廟，以鎮(zhèn)住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的臥馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應想辦法鎮(zhèn)住。于是，公主根據(jù)五行之說，主張用白羊背土填湖。
藏王松贊干布聽從了公主的意見，就在臥馬湖動工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉薩原稱“山羊地”，便由此得名。
大昭寺建成后，藏王便把文成公主由長安帶來的釋加牟尼佛像供在廟內，從此各地善男信女紛紛前來朝拜。久而久之，這塊神圣的“邏娑”（山羊地）因音似，便被稱為“拉薩”，即“圣地”了。
6.門前流水尚能西 使用了那個藏佛經(jīng)典故
出處：
浣溪沙-游蘄水清泉寺
[作者] 蘇軾
[全文]
山下蘭芽短浸溪。松間沙路凈無泥。蕭蕭春雨子規(guī)啼。
誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。
[譯文]
山腳下蘭草嫩芽入小溪，
松林間小路清沙凈無泥，
傍晚細雨中杜鵑陣陣啼。
誰說人老不可再年少？
門前流水還能執(zhí)著奔向西！
不必煩惱嘆白發(fā)，多愁唱黃雞
* “門前流水尚能西”中典故：
《舊唐書》卷一九一方伎《一行傳》，謂天臺山國濟寺有一老僧會布算，他說："門前水當卻西流，弟子亦至。"一行進去請業(yè)，"而門前水果卻西流"。
* 一行（683~727），中國唐代著名的天文學家和佛學家，本名張遂，魏州昌樂（今河南省南樂縣）人。生于唐高宗弘道元年，卒于玄宗開元十五年。
