藝純(請(qǐng)教下藝術(shù)一詞的典故)

1.請(qǐng)教下藝術(shù)一詞的典故

藝術(shù)”單詞在古代中國(guó)

說(shuō)到“藝術(shù)”之初始，我總認(rèn)為人類(lèi)也是在懵懂中慢慢把自身的種種對(duì)應(yīng)自然的行為歸納總結(jié)成各式各樣的如今天我們所見(jiàn)到許多分類(lèi)。所以藝術(shù)一詞也是隨著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)而慢慢的改變其內(nèi)涵并隨之變化著它相應(yīng)于那個(gè)時(shí)期的定義。當(dāng)我仔細(xì)的分析了藝術(shù)的古代含義時(shí)，我就發(fā)現(xiàn)藝術(shù)一詞的時(shí)代變遷是相當(dāng)巨大的。也可以從這個(gè)變化中感受到人類(lèi)精神情感的日益精細(xì)和朝著高級(jí)逐漸發(fā)展的過(guò)程。

在看完許多資料之后給我留下最深印象的就是“種植”這個(gè)詞，這個(gè)最初與“藝術(shù)”結(jié)緣的行為，只要你記住“種植”那么你就能摸到古代中國(guó)關(guān)于藝術(shù)含義的大概輪廓了。大家都知道藝術(shù)的藝字在古代是寫(xiě)為“兿”和“埶”，而這兩個(gè)字在人類(lèi)造詞之始是為了表示“種植”行為的，所以其本義就是“技藝、藝術(shù)、種植”。古時(shí)有“六藝”，士大夫階層必習(xí)之技，“周時(shí)六埶蓋亦作埶，儒者之于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)猶農(nóng)者之樹(shù)埶也”在這里，藝術(shù)的藝字表種植，術(shù)（術(shù)）字表技術(shù)，那么藝術(shù)便是“種植技術(shù)”的意思了。從清朝學(xué)者段玉裁的研究中也能看出古時(shí)藝術(shù)為種植之義，《說(shuō)文解字注》曰：兿埶相通，“兿猶樹(shù)也，樹(shù)種義同。”但是有些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“種植”的意思不僅僅是那么純粹的單指這種農(nóng)業(yè)行為，根據(jù)那句話而理解為“在人的精神內(nèi)部埋下體驗(yàn)價(jià)值的種子并使其成長(zhǎng)的技術(shù)”。我想這是有道理的，從這里也可以看出，“藝術(shù)”的涵義在周時(shí)就有了一個(gè)從原始狀態(tài)到有意識(shí)狀態(tài)飛躍變更的過(guò)程，即從“種植”的本義發(fā)展到引申義。

藝術(shù)還泛指技藝，因?yàn)槿祟?lèi)的初始只能意識(shí)到其行為的表面，還無(wú)法明確的感覺(jué)出其內(nèi)在更深的東西，因此在懵懂中將藝術(shù)指稱(chēng)為技藝，但是隨著人的認(rèn)識(shí)慢慢的提高，隱藏在其下的豐富內(nèi)涵必然逐漸的昭顯出來(lái)，藝術(shù)之含義自然也就必須跟著變化了。這就好比剛發(fā)現(xiàn)一件新事物的時(shí)候，需要先給它掛一個(gè)標(biāo)簽以作辨別于其他事物的標(biāo)志，并對(duì)這個(gè)標(biāo)簽先做一個(gè)暫時(shí)的詮釋?zhuān)S著對(duì)之愈加的了解，這個(gè)標(biāo)簽的含義也愈加豐富和明晰了。

既然藝術(shù)被泛指為技藝，那么一切關(guān)于技藝的門(mén)類(lèi)便都被歸入了早期藝術(shù)的范圍之內(nèi)了。比如樂(lè)伎，歌舞伎，或樂(lè)工，歌舞工。這里“伎”通“技”。莊子在《庖丁解?！分芯驼J(rèn)為庖丁解牛之技藝為藝術(shù)。這點(diǎn)倒是很好理解，根據(jù)藝術(shù)的廣義來(lái)看，生活中處處充滿(mǎn)藝術(shù)，那么各行各業(yè)都能與藝術(shù)扯上關(guān)系也是很順理成章的事情。關(guān)于藝術(shù)狹義與廣義之說(shuō)下次再討論。

當(dāng)然因?yàn)楣湃藢?duì)藝術(shù)的感知的表述還停留在初始階段，因此在字面上便有了相當(dāng)大的模糊性，而這個(gè)模糊性也使得很多的后人在一知半解或者買(mǎi)弄的情況下，片面的認(rèn)為藝術(shù)就是技術(shù)，許多人對(duì)于藝術(shù)的理解也只是停留在表現(xiàn)技巧上，而無(wú)法上升到更高的精神層次。也由此而來(lái)許多的社會(huì)偏見(jiàn)，認(rèn)為學(xué)藝術(shù)的人只需要技巧好就可以，文化不需要重視，甚至因建國(guó)以來(lái)，社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)學(xué)藝的人忽視文化造成藝術(shù)系的人普遍文化程度下降，導(dǎo)致作品質(zhì)量逐年衰退以至于無(wú)法涌現(xiàn)出真正的藝術(shù)大師之后，認(rèn)為學(xué)藝術(shù)的人都是些書(shū)讀不好的垃圾。這些人很大部分的確是垃圾，但是請(qǐng)記住：藝術(shù)不是垃圾！造成這個(gè)后果的社會(huì)環(huán)境才是真正的垃圾制造者，藝術(shù)在中國(guó)的某一個(gè)階段被平白無(wú)辜的蒙上了一層羞辱。

“藝術(shù)”單詞在古代西方

作為同樣人類(lèi)的早期狀態(tài)，西方人對(duì)于藝術(shù)的初始界定也是含糊不清的，但是最明顯與中國(guó)不同的是，西方關(guān)于藝術(shù)的涵義與宗教有密切關(guān)系，因此，如果抓住了“宗教”這個(gè)詞，你也能大致的了解到西方早期關(guān)于藝術(shù)的基本輪廓。在西方人的眼里，藝術(shù)是不同與其他的一些特殊技能，例如木工，鐵工，外科手術(shù)等等技藝。在這里，西方人更明確的意識(shí)到藝術(shù)的特殊性和先天性的舉足輕重。

“ART”是英語(yǔ)中的“藝術(shù)”的大致意思，而古拉丁語(yǔ)“ARS”為“藝術(shù)”的大致意思，但是那時(shí)的藝術(shù)指代的是任何形式的書(shū)本學(xué)問(wèn)，比如語(yǔ)法，邏輯，巫術(shù)，占星術(shù)。西方人將這些學(xué)問(wèn)都籠統(tǒng)的指稱(chēng)為技巧。希臘人和羅馬人創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上最了不起的藝術(shù)之一，但是他們卻只不過(guò)把藝術(shù)當(dāng)成一組技藝，比如作詩(shī)的技藝、邏輯技藝等等。那時(shí)他們對(duì)藝術(shù)這個(gè)現(xiàn)象還是充滿(mǎn)著疑慮的，這和任何早期的人類(lèi)一樣，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵都還沒(méi)有明確和完全的表述。由此也可見(jiàn)，人類(lèi)僅用天賦的直覺(jué)創(chuàng)造精神財(cái)富的時(shí)候更能純粹而投入。這或許就是所謂的“世界本簡(jiǎn)單”，“復(fù)雜”無(wú)非是人們?cè)谔剿魇澜鐣r(shí)的一個(gè)歷程罷了。“復(fù)雜”是一片一片的碎片，拼起來(lái)后就還原成了“簡(jiǎn)單”了。

2.藝術(shù)家的故事短一點(diǎn)（20字）

1797年后，貝多芬患了耳聾病，病情逐年惡化。

對(duì)一個(gè)音樂(lè)家說(shuō)來(lái)，再?zèng)]有比這一打擊更沉重的了！惡魔限制了作曲家同外界的交往，妨礙了他的鋼琴演奏，他不得不放棄演出，而長(zhǎng)期隱居在維也納鄉(xiāng)村。 從1800年起，貝多芬在創(chuàng)作上很自然地逐漸 脫開(kāi)海頓和莫扎特的影響，力求創(chuàng)造自己的藝術(shù)風(fēng)格，追求新的理想。

他于 1803年完成的《第三交響曲》（《英雄交響曲》）標(biāo)志了他在創(chuàng)作上進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段——成熟時(shí)期。他這一時(shí)期的創(chuàng)作力極 為旺盛，表現(xiàn)出巨人般的工作能力，涌現(xiàn)出許多杰出的作品。

貝多芬成熟時(shí)期作品的基本思想邏輯——“通過(guò)斗爭(zhēng)，得到勝利"，在這一時(shí)期中逐步得到確立，英雄性、群眾性的交響樂(lè)新風(fēng)格形 成了，革命的內(nèi)容、戲劇性的交響樂(lè)發(fā)展手法、形式上的各種重 大革新等等，在這一時(shí)期都獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。貝多芬最杰出的作品，幾乎都是在他后半生三十年生涯的耳聾狀態(tài)中創(chuàng)作的。

3.與藝術(shù)有關(guān)的典故

成語(yǔ)典故——伯樂(lè)相馬

伯樂(lè)本來(lái)的名字叫孫陽(yáng)，他是春秋秦穆公時(shí)的人，很會(huì)辨別馬匹的好壞，是著名的相馬師，所以人們叫他伯樂(lè)（天上星宿名稱(chēng)，傳聞專(zhuān)管天馬）。有一次，伯樂(lè)經(jīng)過(guò)虞阪，眼睛一亮，看見(jiàn)一匹千里馬；但是這匹馬卻被人當(dāng)成劣馬，用來(lái)拉車(chē)。伯樂(lè)覺(jué)得十分的痛心，不禁淚如雨下。這匹馬彷佛也知道伯樂(lè)很同情它，也口吐白沫，連連嘶叫起來(lái)。伯樂(lè)有一個(gè)朋友名叫方九皋，也很會(huì)相馬。有一次，他找來(lái)了一匹駿馬，告訴秦穆公說(shuō)這是黃色的雌馬。秦穆公牽來(lái)一看，卻是一匹栗色的雄馬，不禁大失所望。事后，穆公對(duì)伯樂(lè)說(shuō)：「方九皋連雄馬、雌馬，以及毛色都分不清楚了，怎么可能看得出馬的好壞呢？」伯樂(lè)不以為然，他認(rèn)為方九皋看重馬的內(nèi)在精神，而不重外形。穆公聽(tīng)了，再牽出馬仔細(xì)的察看，果然是天下最好的馬。

人們常把具有賞識(shí)人才的眼力的人比做伯樂(lè)，而把有用的人才比做千里馬，這就是「伯樂(lè)相馬」。

4.冰清玉潔的出處典故

三國(guó)·魏·曹植《光祿大夫荀侯誄》：“如冰之清，如玉之潔，法而不威，和而不褻?！?/p>

晉·皇甫謐《高士傳·摯峻》：“ 遷 既親貴，乃以書(shū)勸峻，進(jìn)曰：……伏維伯陵 ，材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細(xì)行荷累其名。”

元·無(wú)名氏《舉案齊眉》第四折：“夫人，今日才表的你有冰清玉潔之心也?！?/p>

《兒女英雄傳》第二五回：“原想等終了母親的天年，雪了父親的大恨，我把這口氣也交還太空，便算完了我這生的事業(yè)。那時(shí)叫世人知我冰清玉潔，來(lái)去分明。”