武陵溪典故(什么是武陵溪)
1.什么是武陵溪
道教把“上清”、“下清”、“玉清”三宮稱為“三清仙境”?！吧锨逯煸诮^霞之外，有八皇老君，運九天之仙，而處上清宮也”，故而得名。又因與太清宮對稱，又簡稱上宮，與太清宮，明霞洞同為嶗山東南部的主要道觀。
丹梯是天梯的意思。
教是讓的意思。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。
不會無端個漁父，阿誰教入武陵溪。
整首詩就是有天梯通向上清宮，道路復雜，能讓人迷路，偏偏有個漁夫，誰讓你進入武陵溪。你打破了這里的寧靜啊。
入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云樓。
霓裳曲罷天風起，吹散仙香滿十洲。
樓鎖彤霞地絕塵，碧桃花發(fā)九天春。
東皇近日慵游宴，閑煞瑤池五色麟。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。
不會無端個漁父，阿誰教入武陵溪。
本來方朔是真仙，偶別丹臺未得還。
何事玉皇消息晚，忍教憔悴向人間。
新拜天官上玉都，紫皇親授五靈符。
群仙個個來相問，人世風光似此無。
整首詩寫唐玄宗貪圖享樂，不理政事，作者引用典故，諷刺時政。
2.什么是武陵溪
道教把“上清”、“下清”、“玉清”三宮稱為“三清仙境”。
“上清之天在絕霞之外，有八皇老君，運九天之仙，而處上清宮也”，故而得名。又因與太清宮對稱，又簡稱上宮，與太清宮，明霞洞同為嶗山東南部的主要道觀。
丹梯是天梯的意思。 教是讓的意思。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。 不會無端個漁父，阿誰教入武陵溪。
整首詩就是有天梯通向上清宮，道路復雜，能讓人迷路，偏偏有個漁夫，誰讓你進入武陵溪。你打破了這里的寧靜啊。
入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云樓。 霓裳曲罷天風起，吹散仙香滿十洲。
樓鎖彤霞地絕塵，碧桃花發(fā)九天春。 東皇近日慵游宴，閑煞瑤池五色麟。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。 不會無端個漁父，阿誰教入武陵溪。
本來方朔是真仙，偶別丹臺未得還。 何事玉皇消息晚，忍教憔悴向人間。
新拜天官上玉都，紫皇親授五靈符。 群仙個個來相問，人世風光似此無。
整首詩寫唐玄宗貪圖享樂，不理政事，作者引用典故，諷刺時政。
3.求解這首詩”下邳圯上鞋履飛 天臺不見阮郎歸 槐安一夢南柯守 路磚武
這是網(wǎng)絡(luò)游戲劍俠情緣三的策劃們，用四個古代傳說拼湊出來的一首詩，是為了表達“奇遇”這個主題，唱和游戲里的“奇遇”系統(tǒng)。
“下邳圯上鞋履飛”是傳說中，張良在下邳的橋上遇到了黃石公的典故，黃石公把鞋子扔到橋下讓張良去撿，張良替黃石公撿鞋穿鞋，因此得到了黃石公的真?zhèn)鞯奶ǎ删土艘淮麑ⅰ?/p>
“天臺不見阮郎歸”也是一個傳說，劉晨，阮肇在天臺山上采藥遇到仙女，二人各自和仙女結(jié)為夫妻生活半年，下山的時候人世間已經(jīng)過了幾百年。
"槐安一夢南柯守"唐代有個叫淳于棼的酒鬼，醉酒夢到自己在槐安國做了南柯太守，醒來找到一棵大槐樹下有一個巨大的螞蟻窩，螞蟻窩的一邊通向南邊的樹枝，這么一個“槐安國”，“南柯太守”。
“路轉(zhuǎn)武陵溪雨微”，這個就是陶淵明著名的桃花源記，武陵人捕魚為業(yè)，沿著小溪發(fā)現(xiàn)了桃花源，這是課文上的故事，就不需要多做解釋了。
為什么說這首詩是拼湊的呢，第一個原因，這是四個口口相傳的歷史典故，原創(chuàng)性較差。且這四個典故，沒有什么必要的關(guān)聯(lián)，他們之間也不存在起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系，并不是中國古代詩歌的結(jié)構(gòu)。
按照前三句的語言邏輯“下邳”“天臺”“淮安”（這幾個都是地名），我猜想原詩第四句本來是“武陵路轉(zhuǎn)溪雨微”，為了讓這四句看起來更像詩歌，他們故意將第四句的“武陵”兩個字的順序給變動了，成了“路轉(zhuǎn)武陵“，這讓第四句仿佛是和前面有個起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系，實際太過牽強附會，“槐安國”做完了美夢，走幾步“路轉(zhuǎn)“到了桃花源？
我寫個打油詩作為舉例，“北京曾是帝王家，上海游園唐老鴨。西安雁塔廣場轉(zhuǎn)，逛到廟街夸一夸?！?/p>
樓主問的詩實際和我信口拈來這首結(jié)構(gòu)上是一樣的，四個沒相關(guān)的地名和事物，并不能構(gòu)成一首可以成為“詩歌”的作品，充其量來說是個順口溜。這一套拼湊的本事，那些走街串巷的小買賣人，也都是張口就來的，算不得高明。
第二個原因，“鞋履飛”三個字現(xiàn)代氣息很濃，網(wǎng)絡(luò)氣息很濃，這三個字的詞語組成的很”宅“，并不是原典故里黃石公扔鞋的姿態(tài)，只能說現(xiàn)代人戲話了這個傳說，以一種很現(xiàn)代語言的方式表達。
怎么說這三個字現(xiàn)代氣息很濃又是很“宅”的文字呢？把鞋履替換成別的東西您就明白了！比方說“禮堂響起了歡呼聲，霎時間帽子亂飛”，或者是“宿舍里臭氣熏天，襪子飛的到處都是”。是不是很有宅男的敘事味道？
第三個原因，”阮郎歸“”南柯守“，這是已有的古代文章或者故事章目，且”阮郎歸“對劉阮二人遇仙的典故引用不全面，兩個人只引用了一人。角度上來說，不見阮郎歸，是他離家前家人的角度，實際劉阮二人還是歸家了的，只是他們在山中的半年，是人世間的幾百年。這個角度，如果單獨去寫別的文章就沒問題，可是用在整個詩歌里，還是很拙劣的套用。
第四個原因，”溪雨微“三個字，也是典型的現(xiàn)在言情小說里的詞匯?，F(xiàn)代氣息也非常濃厚，不適合出現(xiàn)在這樣一首詩歌里面。這三個字很容易讓我想到瓊瑤媽媽的《情深深雨濛濛》，是不是很有言情小說的味道。還有近幾年熱播的電視劇，“楚雨蕁“之類的名字，是不是很熟悉？
整首詩的解析到這里，我也只是偶爾看到這個，發(fā)表一下個人的看法。
公正的品評，因為這是網(wǎng)絡(luò)游戲詩歌，策劃們信口拈來，或者是幾個人商量著，感覺押韻就行，他們想附會的也只是”奇遇“這個主題。這首詩用來表達”奇遇“二字”，意境還是很明確的。對于網(wǎng)絡(luò)游戲這個系統(tǒng)來說，也是增色不少的。
可如果是當做是文學作品的的話，真的就連詩歌也稱不上，和我上面那個信口拈來的順口溜實際是一個檔次，權(quán)當博君一笑吧！
4.武陵溪是那個溶洞里的
興化缸顧莊西側(cè)有一條南北長約4公里、東西寬約60米，穿過“大興金”公路逶迤南下注入上官河、平旺湖的河流叫“武陵溪”。溪上有一座因河而得名的“武陵溪橋”。莊上家廟巷內(nèi)還有一座建于明代、前后五進，至今仍保存較為完好的“武陵堂顧氏先祠”。人們不覺要問，武陵是湖南省常德市的古稱，因東晉文學家陶淵明在《桃花源記》中記述：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……”而聞名于世。難道缸顧人僅以自己家鄉(xiāng)的自然環(huán)境景色類似武陵桃花源，就對其情有獨鐘而喜歡上“武陵”二字？要弄清這個問題，首先得揭開聚居于此顧氏家族的歷史面紗。
據(jù)《史記》和《顧氏族譜》記載，顧氏出于姒姓，系夏禹后裔。后傳越王勾踐。漢惠帝三年（公元前192年），勾踐第1 3世孫閔君搖因輔佐諸侯滅秦有功，被封為東海王，建都東甌（今浙江溫州）。搖封其子為顧余侯，居住會稽（今浙江紹興）。子孫以侯名為姓，立顧姓。此后，顧姓有一支遷武陵，成為當?shù)匾淮罂ね?。因此，武陵便成為顧姓的郡望堂號（武陵堂）。此后，居住武陵的顧姓中有一支遷往蘇州。南宋德祜二年（公元1276年），身為省元、任職于臨安（今杭州）的顧六三為避元兵，返回蘇州后即攜妻子北上，輾轉(zhuǎn)到達“自古昭陽好避兵”的水鄉(xiāng)興化西郊（今城堡村一帶）定居下來。6年以后，又遷往湖土侖村（今缸顧莊），并定居于此。同時為紀念自己祖先發(fā)祥地武陵郡，將村前大河命名為武陵溪，并在溪北建“春暉堂”，溪南建“點易臺”兩座建筑。由于缸顧武陵溪四周地形地貌、優(yōu)美景色酷似顧氏發(fā)祥地武陵桃花源，故顧六三于元至元十九年（公元1282年）回興化城西定居湖土侖村，并改村名為缸顧村，將村前溪流定名為武陵溪。后來，顧氏第四世孫、元至正年間（公元1341年一1367年）進士，先后擔任松江府（今上海）府丞和張士誠政權(quán)下嘉興路轉(zhuǎn)運使副使的顧逖邀請其摯友施耐庵返回故鄉(xiāng)興化，并將家鄉(xiāng)興化缸顧武陵溪稱為世外桃源，贈詩一首：“君自江南來問津，相逢一笑舊同寅。此處不是桃源境，何處桃源好避秦？”施耐庵為答謝好友的盛情，來到興化，贈答詩曰：“年荒世亂走天涯，尋得陽山好住家。愿辟草萊多種樹，莫教李子結(jié)如瓜?！笔┠外钟凶约汉甏蟊ж?，回到故里后，不愿去過那種世外桃源生活，而是在興化西郊居住不久后即去縣東北倪邵莊（今施家橋）隱居專心著述《水滸傳》去了。
明嘉靖年間（公元1522年—1566年）顧氏第11世孫顧仕（號梓河）讀書于武陵溪畔。李春芳、宗臣等時時往來于武陵溪上，并與顧仕結(jié)成文社。于是顧仕作詩云：“讀易愚公谷，高臺草一區(qū)。焚香時凈幾，滴露曉研朱?！?/p>
明代解樽作《武陵溪記》稱：“吾鄉(xiāng)顧氏，武陵望族。云初瓜瓞，派支幾遍天下。省元顧六三遷興，家湖土侖村。村前有溪，其水由北而南、而西，七里十三曲，至唐河……名其溪曰武陵，蓋不忘本也?！贝笪膶W家宗臣稱武陵溪云：“溪上人往往好讀書，被儒服，代有勛名文華之士雄峙其間，皆顧姓，大奇矣?！?/p>
自宋元以來，顧氏世代居住在武陵溪這條風光迷人，景色秀麗、物產(chǎn)豐饒、民風淳樸、人才輩出的世外桃源式村莊里。當年，顧六三作詩曰：“溪水之色清兮，吾子孫其聰明；溪水之味厚兮，吾子孫其悠久。”
5.瑤草一何碧,春入武陵溪.是什么意思
瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。
【參考釋義】
瑤草多么碧綠，春天來到了武陵溪。溪水上有無數(shù)桃花，花的上面有黃鸝。我想要穿過花叢尋找出路，卻走到了白云的深處，彩虹之巔展現(xiàn)浩氣。只怕花深處，露水濕了衣服。坐著玉石，靠著玉枕，拿著金徽。被貶謫的仙人在哪里，沒有人陪我用田螺杯喝酒。我為了尋找靈芝仙草，不為表面繁華，長嘆為了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驅(qū)逐我回家。
6."武陵人",是什么典故
"武陵人"出自陶淵明，《桃花源記》。
講東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。一天，他順著溪水行船忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。
漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。 此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對當時的現(xiàn)實生活不滿。
擴展資料： 《桃花源記》創(chuàng)作背景： 年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現(xiàn)。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。
最終與統(tǒng)治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。 陶淵明雖遠在江湖，仍舊關(guān)心國家政事。
他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。
《桃花源記》就是在這樣的背景下創(chuàng)作的。 參考資料：搜狗百科·桃花源記。
