秋雪俺典故(許諸衛譙是什么典故)
1.許諸衛譙是什么典故
東漢末年，由于統治階級橫征暴斂，豪強、地主兼并土地，農民流離失所，無(wú)法休養生息，爆發(fā)了著(zhù)名的黃巾軍大起義。
由于各地的黃巾軍太多了，吃飯就成了大問(wèn)題。184年夏初，一支從予州（今河南省）上蔡縣東北葛坡鄉而來(lái)的萬(wàn)余黃巾軍奔赴譙縣城搶糧，譙縣城的居民、商人無(wú)不萬(wàn)分恐懼。有錢(qián)的聽(tīng)到風(fēng)聲便攜家帶口、拾掇金銀細軟跑了，兵荒馬亂，城內亂成了一鍋粥……
譙縣雖是大縣，但區區不足五百人的官軍聽(tīng)說(shuō)黃巾軍來(lái)了一萬(wàn)多，嚇得借護送縣令回家鄉，早跑的不知去向。在這關(guān)鍵時(shí)刻，譙城有一青年——許褚站了出來(lái)！許褚讓追隨他的伙伴們逐戶(hù)告知城內的居民：“官府沒(méi)人了，有俺大哥許褚在！俺大哥說(shuō)了：大家都不要怕，不要慌亂！家家只要把糧食、值錢(qián)的東西埋藏好，全到城四隅去。去時(shí)每人帶一塊大石頭就行了，保你一家平安無(wú)事！放心。”
黃巾軍至譙城西門(mén)外，許褚站隅臺上向黃巾軍大喊：“不準進(jìn)譙城！著(zhù)！”遂飛石擲之，“所植（砸到的）皆摧碎，黃巾軍不敢進(jìn)。”就這樣相持了三天三夜，雙方均精疲力竭。許褚偽與黃巾軍講和，“以牛易食，如得牛則退走”。黃巾軍派人來(lái)取牛，牛則奔還……許褚至陣前，一手逆拽牛尾，行百余步。葛坡鄉的黃巾軍見(jiàn)許褚有如此神力，皆驚懼。首領(lǐng)高喊：“牛俺不要了。俺經(jīng)城中去南邊行不？”許褚：“不管！你得繞城南去。”黃巾軍首領(lǐng)諾諾連聲，遂吩咐全部人馬繞城而去。
2.羅貫中的軼事典故
十種記載
（一）《西湖游覽志馀》云：錢(qián)塘羅貫中本者，南朝時(shí)人，編撰小說(shuō)數十種。
（二）《續文獻通志》云：《水滸》羅貫中箸。字貫中，杭州人。
（三）《七修類(lèi)稿》云：《三國》《宋江》二書(shū)乃杭州羅本貫中所編。
（四）《三國志傳》萬(wàn)歷本署，東原羅道本編次。
（五）《三遂平妖傳》署：東原羅貫中編撰。
（六）《水滸志傳評林》署：中原貫中羅道本名卿父編輯。
（七）《水滸傳》署：中原羅貫中編輯。
（八）《說(shuō)唐全傳》舊本署：廬陵羅本撰。
（九）《因樹(shù)屋書(shū)影》云：《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作。
（十）《錄鬼簿續編》云：羅貫中，太原人，號湖海散人，與人寡合，樂(lè )府隱語(yǔ)，極為清新，與余為忘年交，遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復會(huì )，別來(lái)又六十余年，竟不知其所終。
五種說(shuō)法
五種說(shuō)法分別為：杭州、廬陵、中原、東原、太原。最受關(guān)注的是杭州，東原、太原三說(shuō)。
杭州說(shuō)：杭州地方學(xué)者趙寶峰的《趙寶峰文集》中所附（門(mén)人祭寶峰先生文）的名單中第十六位有個(gè)羅本的名字。杭人以此認為羅本即羅貫中，但羅貫中曾參加過(guò)許多地方的政治活動(dòng)不能以其中的一個(gè)地方便認定其正式籍貫。杭州一說(shuō)不能成立。
東原說(shuō)出于明弘治六年庸愚子（蔣大器）先生，蔣大器認為在東原一代得書(shū)，把作者歸為東原。東原說(shuō)不可信，不能成立。
太原說(shuō)，來(lái)自《續錄鬼簿》作者無(wú)名氏，經(jīng)考證，作者為賈仲明。
從羅貫中的作品在不同地點(diǎn)發(fā)現來(lái)分析，他曾走過(guò)許多地方，在各地留有足跡，從而造成對他籍貫有多種說(shuō)法的原因之一。是一致的。當時(shí)，賈仲明提出“太原人”，太原范圍很大，是那洲、那縣人，賈仲明沒(méi)有提出。但是從羅氏最集中的河灣村所發(fā)現的家譜，神紙、護梁簽、墓穴、硯臺、牌匾等，六大實(shí)證。可以說(shuō)明羅貫中直屬當時(shí)歸太原管轄的祁縣。 化名“施耐庵”
2006年8月，在山東舉行的“羅貫中與《三國》、《水滸》國際研討會(huì )”上，來(lái)自國內外的500位專(zhuān)家普遍認為，《水滸傳》在明初是禁書(shū)，不可能實(shí)名出版，羅貫中本身就是山東東平人，而施耐庵在歷史資料中卻查不到蹤跡。在這種情況下，作者很有可能托名出版。在明代早期版本中就有羅貫中單獨署名，后期又發(fā)現施耐庵和羅貫中的聯(lián)合署名。
“施耐庵”倒著(zhù)寫(xiě)就是“俺乃是”，用山東口音說(shuō)施耐庵，發(fā)音也是“實(shí)乃俺”，而根據當時(shí)許多作家撰書(shū)署名的習慣，“施耐庵-羅貫中”的潛臺詞很可能就是“俺乃是羅貫中”。在結合了《三國演義》和《水滸傳》的寫(xiě)作特點(diǎn)后，部分專(zhuān)家們認為這兩本巨著(zhù)是羅貫中運用了不同的作品采集方式撰寫(xiě)而成的。
師徒關(guān)系
紀連海并不認同《水滸傳》由羅貫中單獨著(zhù)書(shū)的說(shuō)法，他更認同流傳很廣的“施耐庵羅貫中為師徒關(guān)系”之說(shuō)。他說(shuō)，施耐庵和羅貫中是師生關(guān)系這一說(shuō)法，出自明代淮安王道生《施耐庵墓志》和清代胡應麟《少室山房筆叢》等書(shū)中。
王道生說(shuō)：“每成一稿，必與門(mén)人校對，以正亥魚(yú)，其得力于羅貫中者為尤多。”胡應麟在談起《水滸傳》創(chuàng )作緣起時(shí)說(shuō)施耐庵“得宋張叔夜擒賊招語(yǔ)一通，備悉其一百八人所由起，因潤飾成此編。其門(mén)人羅本亦效之為《三國志演義》，絕淺陋可也。羅貫中姓羅名本字貫中。盡管歷史記載不多，但依然可以考證施耐庵、羅貫中同屬元末明初，施耐庵年長(cháng)二三十歲，二人曾先后參加張士誠起義。有《錄鬼簿續編》介紹，羅貫中”樂(lè )府隱語(yǔ)，極為清新“，因此很多學(xué)者認為《水滸傳》中詩(shī)詞的摻入多為羅貫中所為，作為纂修者羅貫中又對《水滸傳》進(jìn)行了修改，這樣與《三國演義》有部分情節相似也是正常現象。
3.“傷心豈獨息夫人”有什么典故
題息夫人曲 （鄧漢儀·清）
楚宮慵掃眉黛新，只自無(wú)言對暮春；
千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人。
蔡國國君獻舞先生對小姨子息夫人耍流氓，惹惱了連襟息國國君息侯先生，息侯找楚國幫忙，耍陰謀捉住了蔡獻舞。老楚稀里糊涂地幫了忙，但是卻一頭霧水，就問(wèn)俘虜：“老蔡，你和老息這是咋回事兒啊？”老蔡道：“老熊你不知道，他那媳婦長(cháng)得可水靈了，俺不小心看了一眼，結果，就在男女關(guān)系上犯了點(diǎn)錯誤……”楚文王：“哦？有這么漂亮嗎？俺不信……”回頭就找老息：“聽(tīng)說(shuō)你媳婦很靚啊，借俺看看成不……”
息侯當然不答應。
于是楚文王以此為借口滅掉了息國，他手下的馬仔沖進(jìn)息宮的時(shí)候，莫名其妙地惹了禍的息夫人正哭哭啼啼地準備殉國。斗丹把她抱回楚營(yíng)，一路上還開(kāi)導她，“夫人不欲全息侯之命乎？何為夫婦俱死！”當天晚上楚文王就娶了這位息夫人，軍中號為“桃花夫人”。這位息夫人，給楚文王生了兩個(gè)楚王——其中一個(gè)就是后來(lái)大名鼎鼎的楚成王——但是她自己終究不曾和楚文王說(shuō)一句話(huà)，王維詩(shī)云：“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言”就是說(shuō)她了。文王死后，文王的兄弟又看上了她，她歌以絕之。后人有詩(shī)云：“千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人！”
這就是這句詩(shī)詞的來(lái)歷，不過(guò)那已經(jīng)是公元前680年的事情了，距今天已經(jīng)太遠太遠。但是其中所說(shuō)的道理卻是不假。
面對選擇：我們?yōu)橹度肓撕芏嗟怯捎诟鞣N原因出現了問(wèn)題的事情和重新開(kāi)始從頭來(lái)過(guò)。大多數時(shí)候我們會(huì )選擇重新來(lái)過(guò)，因為不用面對以前的麻煩，由于不用解決以前的遺留問(wèn)題，這看來(lái)似乎是最優(yōu)選擇。
4.關(guān)於紅樓夢(mèng)典故的問(wèn)題
可嘆停機德 這句說(shuō)寶杈，意思是雖然有著(zhù)合乎孔孟之道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜 徒勞無(wú)功。
停機德：出于《后漢書(shū).列女傳.樂(lè )羊子妻》 故事說(shuō)：樂(lè )羊子遠出尋師求學(xué)，因為想家，只過(guò)了一年就回家了. 他妻子正在織布，知道樂(lè )羊子回家的緣故后，拿起剪刀就把織布機上的絹割 斷， 以此來(lái)比喻學(xué)業(yè)中斷將前功盡棄，規勸樂(lè )羊子繼續求學(xué)，謀取功名，不要 半途而廢。 堪憐詠絮才。
這句說(shuō)黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。 詠絮才：出自《世說(shuō)新語(yǔ)》 用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對雪吟句說(shuō)： “白雪紛紛何所擬？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差 可擬。”
謝道韞接著(zhù)說(shuō)："未若柳絮因風(fēng)起。"謝安一聽(tīng)，大為贊嘆 十二釵 第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回 ，則題曰《金陵十二釵》。
按：“十二釵”一詞，最早見(jiàn)于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足 下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。后來(lái)，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考 》角集卷二十三：“白樂(lè )天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故 答思黯詩(shī)云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。
’”從此，“十二釵”典故者屢見(jiàn)不鮮 。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩(shī)話(huà)》，稱(chēng)北里中十二人“先后齊名，所稱(chēng)十 二釵也”。
又如孔尚任《舞燈行留贈流香閣》一詩(shī)，有句云：“久久簾動(dòng)一燈來(lái)， 一燈一燈陸續吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵。”
尤可注意的是，曹雪芹祖 父曹寅《續琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞云：“正是：門(mén)迎珠履三千客，戶(hù)列 金釵十二行。”莫非曹雪芹《金陵十二釵》的書(shū)名，就是從他祖父所寫(xiě)的劇本中受 到啟發(fā)嗎？ 月下老人 《紅樓夢(mèng)》第五十七回中薛姨媽說(shuō)“自古道：‘千里姻緣一線(xiàn)牽’，管姻緣的有位月下 老人，預先注定，暗里只用一根紅線(xiàn)，把這兩人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著(zhù)海呢，若 有姻緣的，終究有機會(huì )作了夫婦”。
在李復言的傳奇小說(shuō)《續幽怪錄·定婚店》中最早 記述了這個(gè)故事。相傳唐朝時(shí)，有一個(gè)名叫韋固的年輕人，因父母早亡，為早娶親以續 后嗣，多方托媒求親卻總也不成功。
一次他相親途經(jīng)宋城時(shí)，因起的早，天還沒(méi)亮。在 月光下有一位老人在翻一本寫(xiě)著(zhù)古怪文字的書(shū)，手里還拿著(zhù)一縷赤紅絲線(xiàn)。
韋固問(wèn)老人 看的是什么書(shū)，回答說(shuō)這是天下的婚牘；又問(wèn)這縷赤紅絲線(xiàn)是做什么用的，老人回答， 這叫赤繩，是用來(lái)系夫妻足的，即使是仇人或者遠隔千山萬(wàn)水，只要這繩子一系上了， 兩人總能成為夫妻。于是韋固便向老人請教自己的婚姻，老人查看書(shū)后對他說(shuō)，“眼前 婚姻一概不可望，你的夫人現在才三歲，得十四年后才能與你成親”。
韋固不信，老人 便帶他前去相看。原來(lái)這女孩是一個(gè)瞎眼賣(mài)菜老婦的女兒。
韋固深怕自己真的成為窮小 女孩的夫君，于是便讓仆人把小女孩刺死，而仆人因手軟沒(méi)有刺中要害，僅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年，韋固累次求婚都沒(méi)有成功。
14年后，韋固任刺史王泰的參軍 ，因王泰賞識他的才干，便將女兒嫁給了他。這女子容貌端麗，只是常在眉間貼花以裝 飾，即便洗澡時(shí)也不取下來(lái)，后來(lái)得知這女子正是14年前自己派人刺傷的那個(gè)小女孩， 后來(lái)被王泰收養過(guò)來(lái)了。
從此人們便相信姻婚是“千里姻緣一線(xiàn)牽”，“赤繩系足”而 定下的。 在漢族民間，正式結婚之前都要行定親禮，多數地方是擺酒宴，廣請父老鄉親，將 婚約公布于眾，稱(chēng)為吃“定親酒”或“吃安心酒”；還有的是男家將定親禮送到女家時(shí) 點(diǎn)紅燭，放鞭炮。
無(wú)論哪種形式，只要定親了，女的雖然沒(méi)有過(guò)門(mén)，但已經(jīng)是男方的人 了，別人就不能再登門(mén)求親了。正如民間所說(shuō)“火炮一聲通天響，無(wú)人再來(lái)踏門(mén)檻”。
姬子 第五十六回，探春笑道：“你這樣一個(gè)通人，竟沒(méi)有看見(jiàn)了書(shū)。當日姬子曾云 ：‘登祿利之場(chǎng)，處運籌之境；竅堯舜之詞，背孔孟之道。
’” 按：姬子不知指誰(shuí)，也未聞以《姬子》名書(shū)者。此乃曹雪芹深?lèi)杭俚缹W(xué)、偽君 子，故借探春之口，有此虛構編造。
惟“登祿利之場(chǎng)……”此類(lèi)嬉笑怒罵文字，在 李贄著(zhù)作中熟見(jiàn)之。 教子有方 第二回，冷子興道：“誰(shuí)知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫，竟 一代不如一代了。”
雨村聽(tīng)說(shuō)，也駭道：“這樣詩(shī)禮之家，豈有不善教育之理？別 門(mén)不知，只說(shuō)這寧榮兩宅，是最教子有方的。”子興嘆道：“正說(shuō)的是這兩門(mén)呢！ ” 按：“教子有方”原是一個(gè)俗典，史載：竇禹鈞，后唐漁陽(yáng)人，以詞學(xué)名。
唐 天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右諫議大夫。延名儒以教遠近，家法為一 時(shí)表式，四方賢士由其門(mén)登貴顯者極多。
五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時(shí) 稱(chēng)“燕山五龍”。《宋史》卷二百六十三，有竇儀、竇儼、竇偁傳。
明《永樂(lè )大典 》引《元一統志》云：“竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時(shí)人榮之。有 詩(shī)云：‘燕山竇十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳。’冢在宛平縣西二 十里，大都圖冊云。”
明蔣一葵《長(cháng)安客話(huà)》也有類(lèi)似的記載，并且點(diǎn)明這首詩(shī)是 馮道贈竇禹鈞的。竇氏教子有方之事，還被編入《三字經(jīng)》，廣為流傳。
值。
5.成語(yǔ)暴虎馮河的典故
暴虎馮河的故事
【拼音】bào hǔ píng hé
【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，孔子外出講學(xué)，子路佩劍前往接近孔子。孔子想收他為徒，子路說(shuō)自己像箭不用讀書(shū)，孔子說(shuō)讀書(shū)可以讓他有勇有謀。子路于是拜孔子為師，他問(wèn)孔子統率三軍時(shí)愿意與誰(shuí)共事，孔子說(shuō)不愿與那些空手打虎及徒步過(guò)河的有勇無(wú)謀的人共事。
【出處】不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。 《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。 《論語(yǔ)·述而》
【解釋】暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過(guò)河。比喻有勇無(wú)謀，魯莽冒險。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句；比喻有勇無(wú)謀
【近義詞】有勇無(wú)謀、貿然行事
【反義詞】有勇有謀、謹言慎行、深謀遠慮
【示例】俺張孔目怎還肯緣木求魚(yú)，魯齋郎他可敢暴虎馮河？ 元·關(guān)漢卿《魯齋郎》第四折
6.赤條條來(lái)去無(wú)牽無(wú)掛出自哪個(gè)典故
“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”語(yǔ)出《紅樓夢(mèng)》中“22回”寶釵點(diǎn)的一出戲里面一首曲子。曲子叫《寄生草》：“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”“一任俺芒鞋破缽隨緣化”講的是魯智深，這出戲是《魯智深醉鬧五臺山》。
我理解，“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”即：人生的一切，生不帶來(lái)，死不帶去， 無(wú)私無(wú)畏，無(wú)欲則剛。
這是一種至高無(wú)尚的品質(zhì)，是人類(lèi)無(wú)所畏懼的偌大境界。如果說(shuō)，"守得住清貧，耐得住寂寞"是一種操守、一種修養，那么，“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”即是一種獻身精神，是"守得住清貧，耐得住寂寞"更深的思維邏輯延伸。
有人說(shuō)，日子過(guò)的好好的，提什么“獻身”？大千世界，物欲橫流，吉祥平安福且貴，為人們所盼所想， 這也屬正常心理。但是，在人生的路上，“有霧有雨還有風(fēng)”，為了真理、為了人類(lèi)、為了社會(huì )；為了親人、為了后代、為了將來(lái)，難道執著(zhù)于信仰、尊嚴和名節，“獻身”的事例還少嗎？說(shuō)不上什么時(shí)侯，你就會(huì )遇到這一抉擇。
“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的獻身精神，并不是高談闊論，他就生活在我們中間，即：在平時(shí)能安貧樂(lè )道，堅守自己的崗位；在富貴榮華的誘惑之下能不動(dòng)心志；在狂風(fēng)暴雨襲擊之下能堅定信念，而不驚慌失措；乃至于“臨難毋茍免”，以身殉真理的最高升華。
