斑茅草典故(與林甫有關(guān)的典故)
1.與林甫有關(guān)的典故
林逋，字君復(fù)，杭州錢塘人，是宋代著名的隱士。他從小失去父母，家境貧寒，有時連飯都吃不上。但他發(fā)憤讀書，好學(xué)上進。林逋性情恬淡好古，不趨榮利。初游歷于江、淮之間，而后歸居杭州，在西湖孤山結(jié)廬隱居，二十多年沒有進城。真宗皇帝聞其名，賜他粟帛，詔命地方長官須“歲時勞問”。林逋閑居無事時，嘗在茅草屋旁自筑墓穴。臨終之前，曾遺詩后人，其中有“茂陵他日求遺稿，猶喜曾不封禪書”之句。自喜一生不為天命君權(quán)所苦，隱居生活飄逸自樂。
林逋討厭世人阿諛奉承、追逐名利的陋習(xí)。他能書善文，尤長于詩賦，其詞澄浹峭特，跌宕回環(huán)，常不待思索，揮毫而就。但他每次寫完，略一吟詠，即隨手撕掉。有人問他：“何不抄錄下來，留給后人呢？”林逋說道：“我在山林壑谷中隱居，現(xiàn)在尚且不想以詩出名，哪還希圖名揚后世呢？”
林逋脾氣很怪，既不娶妻，更不要子，但卻酷愛梅花、仙鶴。他常常四處尋訪，但遇佳奇品種，便用重金購來，置于住所四周。閑暇之際，一人賞梅玩鶴。相傳林逋在孤山隱居時，繞屋種梅三百株?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏”就是他的詠梅名句。他有只仙鶴，取名“鳴皋”。每逢客人來訪，林逋不在，童子便開籠放“鳴皋”翔云報信。詩人見鶴，即回家會客。因此，人們說他“梅妻鶴子”（以梅為妻，以鶴為子），看來這并非夸大。后來，他的這個名聲傳播出去，成為傳世趣聞。他死后，真宗皇帝還賜號“和靖先生”。
至今，在孤山北麓，仍立一小亭，人稱“放鶴亭”。這是元朝人為紀念林逋而修造的。亭內(nèi)置有清朝康熙皇帝臨明朝書法家董其昌寫的《舞鶴賦》。冬末春初，登亭遠眺：各色梅花爭奇斗艷，競相怒放，蔚然可觀。鑒賞家們認為，孤山放鶴亭一帶，是西湖賞梅勝地，梅花盛世歷千年而不衰，也許是托福于林逋對待“梅妻”的深厚情意吧。
2.湘妃竹出自哪個典故
湘妃竹典故
相傳堯舜時代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座巖洞里，經(jīng)常到湘江來戲水玩樂，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關(guān)心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺睡不安，一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。
舜帝有兩個妃子——娥皇和女英，是堯帝的兩個女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，并不貪圖享樂，而總是在關(guān)心著百姓的疾苦。她們對舜的這次遠離家門，也是依依不舍。但是，想到為了給湘江的百姓解除災(zāi)難和痛苦，她們還是強忍著內(nèi)心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待著他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來。可是，一年又一年過去了，燕子來去了幾回，花開花落了幾度，舜帝依然杳無音信，她們擔心了。娥皇說：“莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉(xiāng)？”女英說：“莫非他途中遇險，還是山路遙遠迷失方向？”她們二人思前想后，與其呆在家里久久盼不到音訊，見不到歸人，還不如前去尋找。于是，娥皇和女英迎著風霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終于來到了九嶷山。她們沿著大紫荊河到了山頂，又沿著小紫荊河下來，找遍了九嶷山的每個山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來到了一個名叫三峰石的地方，這兒，聳立著三塊大石頭，
翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳?zāi)?。她們感到驚異，便問附近的鄉(xiāng)親：“是誰的墳?zāi)谷绱藟延^美麗？三塊大石為何險峻地聳立？”鄉(xiāng)親們含著眼淚告訴她們：“這便是舜帝的墳?zāi)梗先思覐倪b遠的北方來到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過上了安樂的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在這里了。”原來，舜帝病逝之后，湘江的父老鄉(xiāng)親們?yōu)榱烁屑に吹鄣暮穸?，特地為他修了這座墳?zāi)?。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動了，它們朝朝夕夕地到南海銜來一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳?zāi)股?，便成了這座珍珠墳?zāi)?。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實情后，難過極了，二人抱頭痛哭起來。她們悲痛萬分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼淚流干了。最后，哭出血淚來，也死在了舜帝的旁邊。
娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現(xiàn)出點點淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指紋，傳說是二妃在竹子抹眼淚印上的；有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來的血淚染成的。
陳鼎《竹譜》稱“瀟湘竹”“淚痕竹”。竿部生黑色斑點，頗為美麗。是我國竹家具的優(yōu)質(zhì)用材。《陣物志》：“堯之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑。”《群芳譜》：“斑竹即吳地稱‘湘妃竹’者”。
注：《陣物志》所言堯之二女，舜之二妃，以及其他著作中湘妃、瀟湘妃子、湘君等指娥皇和女英二人。西漢劉向《列女傳》有：有“虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英……娥皇為后，女英為妃……死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君……”從列女傳可得知，所云瀟湘妃子為娥皇、女英。
竹長在南方，是四君子之一，它性剛品柔，幽靜淡雅，在南方隨處可見片片竹林，密密麻麻，整齊的生長著，堅韌挺拔.剛正不阿.筆直的枝干，翠綠的葉子.一年四季長青不敗.生命力極為頑強，像那正人君子.謙虛不張揚，竹林是我們的最愛，特別是盛夏時節(jié)走進竹林，靜寂優(yōu)雅，陽光從縫隙中透過，給那片濃綠披上了外衣，竹林中飄著淡淡的清香，心中滿是安逸舒適。
在岳陽的君山島上滿山都是竹林，在那里長有一種湘妃竹。它因為有一段美麗的故事而出名，君山島也被稱為愛情島也許和他有很大關(guān)系，那種竹子不同平常的竹子，它的身上因為多了斑點，所以叫湘妃竹，也稱斑竹.據(jù)說是舜帝的兩個妃子因思念他，日夜傷心，哭出血淚，染紅了竹子。那種斑點有黑色，也有紅色.因為有了這故事，竹子也被賦予了傳奇色彩。
傳說，舜帝的二個妃子娥皇女英千里尋追舜帝。到君山后，聞舜帝已崩，抱竹痛哭，流淚成血，落在竹子形成斑點，故又名“淚竹”，或稱“湘妃竹”。
3.慶父未死魯難未已出自什么典故
慶父不死，魯難未已
qìng fù bù sǐ，lǔ nàn wèi yǐ
注 釋：
不殺掉慶父，魯國的災(zāi)難不會停止。比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍首，就得不到安寧。
出 處：
《左傳·閔公元年》：“不去慶父，魯難未已?！?
例 子：
~。戰(zhàn)犯不除，國無寧日。這個道理，難道現(xiàn)在還不明白么？（毛澤東《南京政府向何處去？》）
魯莊公姬同有三個弟弟：慶父、叔牙、季友。慶父最為專橫，并拉攏叔牙為黨，一直蓄謀爭奪君位，并與其嫂——魯莊公姬同的夫人哀姜私通。
魯莊公于其在位的第三十二年，生了病，因為夫人哀靖沒有生子，既無“嫡嗣”，便從“庶子”中議立。莊公與三弟叔牙商量，叔牙因受了其二歌的買囑，主張立慶父；與四弟季友商量，季友力主立魯莊公與其寵姬的生子公斑，并逼叔牙以死表明擁立斑。
當年八月，魯莊公病死，姬斑繼位。慶父甚不甘心，便與哀姜密謀，欲暗殺姬斑。恰好有個叫犖的養(yǎng)馬人，很有力氣，也很魯莽，因受過魯莊公的責罰懷恨在心，慶父就唆使犖乘喪期打死了姬斑，另由慶父立了哀姜妹妹叔姜的生子姬開，為魯閔公。慶父更加肆無忌憚，與哀姜打得更是火熱，并越來野心越大。魯閔公二年，一對奸夫淫婦又指使一個叫齮的人殺了閔公，欲立慶父。季友趁亂領(lǐng)著魯莊公的另一個兒子姬申逃到邾國，發(fā)出文告聲討慶父，要求國人殺慶父，立姬申。國人響應(yīng)，慶父畏懼，逃亡到莒國，哀姜逃到邾國。
姬申得立，季友買通莒國押回了慶父，并將其殺死；因為哀姜是齊公室之女，所以齊桓公很生氣，將哀姜召回，也殺了。
在魯莊公死后的幾年里，由于慶父串通哀姜連殺了兩個國君，而且極度荒淫無恥，作威作福，橫行無忌，不但造成了極大的混亂，也給國人帶來了極大的災(zāi)難。故齊國的仲孫湫到魯國吊唁回去后，曾嘆息地說：“不去慶父，魯難末已。”
4.班荊道故的典故
班荊道故
[ bān jīng dào gù ]
《左傳·襄公二十六年》記載，伍舉在從鄭國去晉國的路上，和老朋友聲子相遇于鄭國郊外，兩人就鋪開荊條席地而坐，一邊吃東西，一邊談往事。后用“班荊道故”形容老朋友途中相遇，共話舊誼。班：鋪開。
出 處
先秦·左丘明《左傳·襄公二十六年》：“伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊與食，而言復(fù)故。”杜預(yù)注：“班：布也?！?/p>
例 句
一次邂逅相逢，一次~，竟使一位藝術(shù)殉道者在冥冥里忽聞天籟，于混沌中頓悟禪機?！?/p>
近反義詞
近義詞
班荊道舊
5.求問 謝真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。
白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個時代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩一首《謝自然升仙》：
分明得道謝自然，古來漫說尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，號東齋，唐睦州分水東（今富陽賢德鄉(xiāng)）人，元和二年（807）舉進士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構(gòu)椽隱居，潛心修煉，世稱華陽真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩頗能道出其地風光，工詩，與白居易友善，《全唐詩》收錄其詩一百九十七首，著有《西山集》、道教著作《西山群仙會真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。
盛聞此事，當時另一位好道術(shù)的進士劉商也曾作詩一首《謝自然卻還舊居》：
仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時。
劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著文之外，喜愛畫松石樹木，性情高邁，時人云：“劉郎中松樹孤標，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀弈圖石刻行于世。
李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩一首《謝真人還舊山》：
麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關(guān)。
白鹿行為衛(wèi)，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。
望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。
6.斑衣效彩這個成語的來歷
再補充：也稱 老萊娛親
你該不是看紅樓夢里看到的這個詞吧？
第五十四回 史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣
襲人母亡，主子賜銀四十兩，襲人感激不盡。
寶玉給黛玉斟酒，黛玉未喝，寶玉自飲，鳳姐諷刺寶玉喝冷酒。賈母批才子佳人書《鳳求鸞》，鳳姐斟酒掰謊，自言效戲彩斑衣，喝賈母半杯剩酒。賈母講小媳婦喝猴兒尿的笑話；鳳姐說“聾子放鞭炮--散了”。
眾人放炮，賈母摟黛玉，王夫人摟寶玉，薛氏摟湘云，鳳姐自己沒有疼。
“正月十五晚上，王熙風效戲彩斑衣逗的賈母滿心高興，則寫出了她八面玲瓏于逢迎、談笑風生、詼諧的一面?！薄盐杖宋镄愿窕{(diào)
這回你應(yīng)該明白了吧？不明白可以當面請教啊！哈哈！滿意了吧？
7.段希文的軼事典故
1949年國共內(nèi)戰(zhàn)大局已定，中華人民共和國成立，國民黨退守臺灣?！霸颇戏垂簿葒姟钡臍堒姟钗臒ǖ谌姾投蜗Ｎ牡谖遘姽睬в嗳肆髀湓诹颂┚掃吘?。
1961年，在各方壓力下，臺灣當局下令撤回在緬甸盤踞的國民黨軍隊。撤退令下達后，3軍官兵多為離緬甸咫尺之遙的云南鎮(zhèn)康縣人，不愿意遠離故土去臺灣。5軍軍長段希文則據(jù)稱收到了臺灣密令，讓部隊留守邊區(qū)。兩支缺乏依靠的部隊最后飄零到泰國北部，入駐泰國清萊省美斯樂地區(qū)。美斯樂開始從原始山林向現(xiàn)代市鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變。
從20世紀60年代開始，泰軍久攻盤踞在泰北的苗共、泰共，七年無效。泰軍于是要求三五兩軍協(xié)助圍剿。1981年，泰北孤軍幫助泰國最終打敗泰共后，之后，泰國國王普密蓬及皇后前往曼谷醫(yī)院探望，詢問傷兵時發(fā)現(xiàn)他們聽不懂泰語，國王才知道這些士兵的來源。普密蓬國王遂御賜參戰(zhàn)者約800人以泰國居留權(quán)。
1984年，泰北孤軍逐步向泰國政府交出武器，戰(zhàn)士全部退役成為純粹的農(nóng)民。 1961年，段希文帶5軍入駐泰國清萊省美斯樂地區(qū)。美斯樂開始從原始山林向現(xiàn)代市鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變。
如今的美斯樂已成為一處國際知名的金三角山區(qū)觀光區(qū)。當年5軍第一次進駐美斯樂時，面對的是野獸出沒的莽莽叢林。他們用茅草蓋房，用煤油點燈，后來到清萊買了10千瓦的柴油發(fā)電機，美斯樂才第一次接觸了電燈。
進入美斯樂的第一年，5軍等待著臺灣的援助。泰國、臺灣都持觀望態(tài)度。毫無準備的5軍陷入了困苦之中，嚴重時甚至“日食一餐，衣不蔽體”。他們開始在山林中種植玉米和稻子。 段希文將軍墓，位于泰國北部美斯樂。
8.湘妃有什么典故呢~
湘妃，即堯帝的二個女兒，后嫁舜帝為妻，姐姐叫娥皇，即湘君；妹妹叫女英，即湘夫人，“斑竹一枝千滴淚”指的就是湘妃。后世所謂的女神“湘妃”，相傳就是大舜的兩位帝后（稱娥皇為湘君，稱女英為湘妃）。
明朝江南四大才子之一文征明要娶杜翰林的女兒杜月芳時，杜小姐要試試文征明的才學(xué)，便指著石旁的海棠說：“花里神仙，無意偏逢蜀客”。因為海棠叫花里神仙，又稱蜀客。文征明看到窗外有竹子便說“林中君子，有心來覓湘妃”。竹子有君子之稱，有一種竹叫湘妃竹?；卮鸬貌坏?，而且和情境相扣，因為這次的不期而遇（無意偏逢蜀客）其實是求親（有心來覓湘妃）。
應(yīng)該說是歷史人物，但更是一位神話傳說人物，因為在長期的歷史長河中，她們被神話了。
漢劉向《烈女傳·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英 ”。
她們是堯帝的兩個女兒，又是舜帝的愛妃，她們曾經(jīng)幫助大舜機智地擺脫弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后卻鼓勵舜以德報怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊，受到民眾的廣泛稱頌。
大舜登基之后，與兩位心愛的妃子泛舟海上，度過了一段美好的蜜月。晉代王嘉的《拾遺記》稱，他們的船用煙熏過的香茅為旌旗，又以散發(fā)清香的桂枝為華表，并在華表的頂端安裝了精心雕琢的玉鳩，這是記載中最古老的風向標，它可以為水手調(diào)整帆具提供依據(jù)。但這項發(fā)明卻不能預(yù)測突如其來的噩耗。
舜帝晚年時巡察南方，在一個叫做“蒼梧”的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載說，娥皇和女英聞訊前往，一路失聲痛哭，其情形很象孟姜女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為“班竹”。她們在哀哀地哭泣了一陣后，居然飛身躍入湘江，為偉大的夫君殉情而死，其情狀之壯烈，真是曠世罕有，顯示她們自始至終都是忠于丈夫的模范妻子。但《水經(jīng)注-湘水》對她們的死因，卻有截然不同的說法，它宣稱大舜出征南方，而這兩位妃子是隨軍家屬，在湘水里淹死，或許是因游泳時發(fā)生了不幸的意外。但《水經(jīng)注》的文字過于簡略，使我們完全不得要領(lǐng)。
娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死后卻成了風流成性的“湘君”，有的典籍則統(tǒng)稱“湘夫人”，還有的則望文生義地弄出了一對“湘君”和“湘夫人”，并把被稱為“湘君”的娥皇誤認作男人。歷史文本在漫長的轉(zhuǎn)述過程中發(fā)生了嚴重失真。
《山海經(jīng)》扼要地描述了湘夫人們在湘江流域和洞庭湖水系里興風作浪的過程。她們死于湘水，此后突然性情大變，行為方式充滿了哀怨，出入總是風雨大作，雷電交加，仿佛要把冤死的怒氣灑向人間。她們四周還時常會出現(xiàn)古怪的神仙，長相很像人類，腳下手上卻纏握著毒蛇，儼然是娥皇與女英的。這使她們的氣勢變得更加囂張。這種氛圍長期纏繞著湘楚人民，令他們的生活散發(fā)出詭異動蕩的氣息。
9.槡柏梓棺材有什么典故'
據(jù)記載：古時庶民去世，其棺木外表只能用黑漆，切不可用朱紅漆料，此乃皇族喪葬之特權(quán)也，沿襲至今如是。可是，全國惟獨貴州省印江縣人去世后均用朱紅棺木（見上圖）行葬，何故？這里流傳著一個古老的典故：
唐朝初年，思邛（印江縣古名）城南一曹氏貧寒人家，有獨子，勤學(xué)，聰慧過人，赴京殿試，高中狀元。榮獲皇帝及在朝文武達官于文德殿設(shè)宴召見，席間，皇帝詢曹狀元之家況，狀元興致正濃，隨口賦詩以答："白日千人拱手，黑夜萬盞明燈；千根柱頭落腳，萬馬歸巢盈門；天懸亮、扭轉(zhuǎn)乾坤；風掃地、肩擔日月；八十人挑水、七十人煮飯；三艘鹽船下河，一只不返打淡。"
在朝文武大臣聽聞無不暗自為之震驚，殿宴散，紛紛攬袖上奏：“曹狀元文才超群，家業(yè)宏隆，千軍萬馬，羽冀豐滿，加之聰慧過人，若當朝得志，八方歸心，必起異心，謀朝奪位易如反掌，豈非禍患無窮 ？應(yīng)立斬！”皇帝正有此意，于是莫須有下旨“欺君罔上、圖謀不軌”，推出午門斬之。
斬了曹狀元，皇上恐“曹家軍”起兵，密旨兵部，令御林軍點精兵六萬，嚴陣待命迎戰(zhàn)。
又發(fā)欽差大臣去黔之思邛察訪，來到曹狀元家。曹家住山腰之上，時有云霧繚繞，該地名云半也，極目眺遠，農(nóng)耕鋤禾。居家茅草，破房兩間，頂蓋絲茅草，四壁蘆葦桿。門前檐下螞蟻成群，熙熙攘攘往來于巢穴間搬運覓食。正在狐疑，從柴門里走出一衣衫襤褸之老頭，再瞧屋里，四壁空蕩，頂漏天光。里間灶前坐著一老太婆，正手轉(zhuǎn)磨子茫然干活。欽差所見仍覺不信，回頭再問地方當差之人，帶錯否？答：定是！哎，盡如此窮酸，心中甚怪！試著與老漢攀談起來：
欽差問：“老人家高壽？”。老漢答：“空長八十了?！?
欽差問：“老婆子高壽？”。老漢答：“七十有余?！?
欽差問：“大伯以何營生？”。老漢答：“老太婆眼瞎，在家磨豆腐，我早晚賣豆腐，勉強糊口了?！?/p>
欽差問：“你家可有鹽船？”。老漢答：“先生笑話，哪有鹽船？不過，有三只鴨子，要是有一只不回家下蛋，可就不足換鹽了，只好打淡?！?/p>
欽差聽罷，沉吟半天，暗自神傷，長嘆道：可惜曹狀元，爾枉有滿腹文章，死得好冤??！
由是，欽差大臣已明真相。起程回稟皇帝：“白日千人拱手，黑夜萬盞明燈，千根柱頭落腳，萬馬歸巢盈門是其居家半坡，白日可見遠近耕農(nóng)拱手鋤禾，黑夜屋頂蓑草稀疏，透見日月星辰閃爍，房舍四壁蘆葦是為千柱，螞蟻檐下成群，往來萬馬歸巢覓食；天懸亮、扭轉(zhuǎn)乾坤，風掃地、肩擔日月是其母目不明，轉(zhuǎn)磨扭轉(zhuǎn)乾坤即磨豆腐，父承風雨擔售豆腐，早晚日月倒影其桶內(nèi)即肩擔日月也；八十人挑水、七十人煮飯是其父挑水，母煮飯也；三只艘船下河，一只不返打淡是其三只鴨子下蛋正好夠家用換鹽也，否則，打淡也?！?/p>
皇帝恍然，自知其錯斬棟梁，悔恨交加！唯恐民怨沸騰，于是特賜曹狀元朱紅皇棺，追以顯爵，收尸予以厚葬，行皇殯之禮。同時，欽賜其雙親父老金銀若干，命地方官府常年奉養(yǎng)及至百年歸天，仍制紅棺送葬，行貴胄殯葬之禮。禮葬過程有趕信、哭喪、堂祭、山殯（清棺、封棺、定向、下葬、掩土）、頌上天經(jīng)等。為念致遠，欽賜思邛（印江）之成人去世后，均享紅棺葬，以此悼念曹狀元也，其殯葬之禮也自此得以續(xù)。
此，印江紅棺葬之由來也！
