堅于典故多所(文言文閱讀徐堅字元固)
1.文言文閱讀徐堅字元固
徐堅，字元固，幼有敏性。
沛王聞其名，召見，授紙為賦，異之。十四而孤，及壯，寬厚長者。
舉秀才及第，為汾州參軍事，遷萬年主簿。 天授三年，上言：“書有五聽，令有三覆，慮失情也。
比犯大逆，詔使者勘當，得實輒決。人命至重，萬有一不實，欲訴無由，以就赤族，豈不痛哉！此不足檢下之奸亂，適長使人威福耳。
臣請如令覆奏，則死者無恨?！?圣歷中，東都留守楊再思、王方慶共引為判官。
方慶善《禮》學，嘗就質疑晦，堅為申釋，常得所未聞。屬文典厚，再思每目為鳳閣舍人樣。
與徐彥伯、劉知幾、張說與修《三教珠英》，時張昌宗、李嶠總領，彌年不下筆，堅與說專意撰綜，條匯粗立，諸儒因之，乃成書。累遷給事中，封慈源縣子。
睿宗即位，授太子左庶子兼崇文館學士，修史，進東?？すw黃門侍郎。時監(jiān)察御史李知古兵擊姚州渳河蠻，降之，又請筑城，使輸賦徭。
堅議：“蠻夷羈縻以屬，不宜與中國同法，恐勞師遠伐，益不償損?！辈宦?，詔知古發(fā)劍南兵筑城堡，列州縣。
知古因是欲誅其豪酋，入子女為奴婢，蠻懼，殺知古，相率潰叛，姚、巂路閉不通者數年。 初太平公主用事武攸暨屢邀請堅堅不許又以妻岑羲女弟固辭機密轉太子詹事曰吾非求高逃禍耳。
羲敗，不染于惡，出為絳州刺史。數外徙，久乃遷秘書監(jiān)、左散騎常侍。
玄宗改麗正書院為集賢院，以堅充學士，副張說知院事。帝大酺集賢，幔舍在百司上，說令揭大榜以侈其寵，堅見，遽命撤之，曰：“君子烏取多尚人！”從上泰山，以參定儀典，加光祿大夫。
堅于典故多所諳識，凡七當撰次高選。卒，年七十余，帝悼惜，遣使就吊，贈太子少保，謚曰文。
（節(jié)選自《新唐書儒學列傳》） 【注】酺：聚飲。 閱讀訓練： 1、對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分） A、初太平/公主用事/武攸暨屢邀/請堅堅不許/又以妻岑羲/女弟固辭/機密轉太子/詹事曰吾/非求高/逃禍耳。
B.初/太平公主用事/武攸暨屢邀請堅堅不許/又以妻/岑羲女弟固/辭機密轉/太子詹事曰/吾非求高逃/禍耳。 C.初太平公主/用事武攸暨屢邀/請堅/堅不許又以妻岑羲女弟/固辭/機密轉太子詹事曰/吾非求高逃/禍耳。
D.初/太平公主用事/武攸暨屢邀請堅/堅不許/又以妻岑羲女弟/固辭機密/轉太子詹事/曰/吾非求高/逃禍耳。 2.下列對文中加點詞語的相關內容的解釋，不正確的一項是（3分） A.古人幼時命名，成年取字，字和名有意義上的聯系。
如屈平，字原；徐堅，字元固。 B.年號紀年自漢武帝劉徹開始。
“圣歷中”，采用的是年號紀年?！霸褪辍笔褂玫囊彩悄晏柤o年法。
C.《禮》與《易》《詩》《書》《論語》合稱五經。它們是我國古代的重要思想學術流派----儒家的主要經典。
D.贈，追贈，古代朝廷對功臣的先人或本人死后公司追封爵位官職或榮譽稱號。如“贈太子少?！?。
3、下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A、徐堅聰敏敦厚。自幼聰明，沛王聽說他的名聲，召見了他，給他筆紙讓他作賦，很賞識他。
徐堅到了壯年，像個寬厚長者。 B.徐堅尊重生命。
他認為，人命至重，不能濫用刑法，對罪犯應從輕量刑；只有到了非判處死刑不可，死者才沒有遺憾。 C.徐堅博學多才。
王方慶曾向他請教疑難問題，徐堅為他解說，使他常得到從未聽說的知識。徐堅為文典雅厚重，令人稱贊。
D.徐堅深謀遠慮。他認為蠻夷被迫歸屬，不應和中原人同樣對待，恐怕勞師遠征，收益不能抵償損失。
結果正如他所言。 4、把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（10分） （1）說令揭大榜以侈其寵，堅見，遽命撤之，曰：“君子烏取多尚人！”（5分） 譯： （2）堅于典故多所諳識，凡七當撰次高選。（5分） 答案： 1、D 2、C 3、B 4、（1）張說命令張掛大榜用來炫耀集賢院所受的恩寵，徐堅見了，立即命令撤除大榜，說：“君子怎么能做這么多凌駕于人的事！”（“侈” “烏” “尚” 各1分，句意通順2分.）（5分） （2） 徐堅對于典故多有了解、熟悉，共有七次因編纂有功而提升。
（（“諳” “凡” “高選” 各1分，句意通順2分.）（5分）。
2."羽嘗為流失說中,貫其左臂后創(chuàng)雖愈,沒至陰雨,骨常疼痛
刮骨療毒 開放分類： 成語、典故、三國、歷史、關羽 在小說《三國演義》中，寫下了一段故事，雖不太可信，卻十分精彩。
那就是刮骨療毒。 譯文如下： 關羽攻打樊城時，被毒箭射中右臂。
將士們取出箭頭一看，毒已滲入骨頭，勸關羽回荊州治療。關羽決心攻下樊城，不肯退。
將士們見關羽箭傷逐漸加重，便派人四處打聽名醫(yī)。一天，有人從江上駕小舟來到寨前，自報姓華名佗，特來給關羽治傷。
關羽問華佗怎樣治法？華佗說："我怕你害怕，立一柱子，柱子上吊一環(huán)，把你的胳膊套入環(huán)中，用繩子捆緊，再蓋住你的眼睛，給你開刀治療。"關羽笑著說："不用捆。
"然后吩咐宴招待華佗。關羽喝了幾杯酒就與人下棋，同時把右臂伸給華佗，并說："隨你治吧，我不害怕。
"華佗切開肉皮，用刀刮骨。在場的人嚇得用手捂著眼。
再看關羽，一邊喝酒，一邊下棋。過了一會，血流了一盆，骨上的毒刮完，關羽笑著站起來對眾將說："我的胳膊伸彎自如，好像從前一樣。
華佗先生，你真是神醫(yī)呀！"華佗說："我行醫(yī)以來，從沒見像你這樣了不起的人，將軍乃神人也。" 原作如下： 佗乃下刀，割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。
帳上帳下見 者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。
須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒， 敷上藥，以線縫之。
公大笑而起，謂眾將曰：“此臂伸舒如故，并無痛矣。先生真神醫(yī) 也！”佗曰：“某為醫(yī)一生，未嘗見此。
君侯真天神也！”后人有詩曰：“治病須分內外 科，世間妙藝苦無多。神威罕及惟關將，圣手能醫(yī)說華佗?！?/p>
圖為日本葛飾應為所畫的《關羽割臂圖》。 三國時代，魏蜀吳惡戰(zhàn)連場。
有一次，關公（關云長）揮軍攻打曹兵時，右臂中了敵人的毒箭。眾將請關公班師回荊州調治，關公不允，說：“我不能因小小創(chuàng)傷，而誤了軍國大事?！?/p>
眾人只好四方訪尋名醫(yī)。一日，來了一個自稱華佗的醫(yī)生，他說聽聞關公中了毒箭，特來醫(yī)治。
這時，關公的右臂痛得厲害，正和馬良下棋來分散注意力，以免自己露出痛苦的表情而亂了軍心。 華佗看過關公的箭傷，說：“君侯的手臂若再不治理，恐怕便要廢了！如果要根治，便得把君侯的手臂牢牢縛在柱上，然后我用刀把皮肉割開至見骨，刮去骨頭上的毒，再敷上藥，以線縫合，這才治得好，但恐君侯懼怕?！?/p>
關公聽了，笑說自己不是世間俗子，不怕痛，更不用把臂縛在柱上；并命人先送上食物，說：“先生遠道而來，請先用酒菜！”關公陪著華佗吃了一會，便伸出了右臂，說：“現在就請動手，我照樣下棋吃喝，請先生不要見怪！”華佗也不再說什么，取出一把尖刀，請人在關公的臂下放上一個盆子，看準了位置，下刀把關公的皮肉割開。關公吃喝如常，華佗氣定神閑說：“我用刀把君侯骨頭上的毒給刮走，這就好了！”華佗的手法嫻熟，話剛說完，手上的刀子已經在關公手臂的骨頭上來回刮，還發(fā)出悉悉的聲音，流出的血也幾乎注滿了整個盆子。
將士見到這情境，也掩面失色，惟獨關公仍繼續(xù)下棋吃喝，面不改容。不久，華佗把毒全刮走，敷上藥，并把傷口縫合。
關公大笑而起，對眾將說：“此臂伸舒如故，并無痛矣。先生真神醫(yī)也！” 華佗說道：“我為醫(yī)一生，未嘗見此。
君侯真天神也！君侯箭瘡雖治，然須愛護。切勿怒氣傷觸。
過百日后，平復如舊矣?！?關公箭瘡既愈，拿出黃金百兩酬謝，并設席款待華佗。
華佗婉拒說：“某聞君侯高義，特來醫(yī)治，豈望報乎！”堅辭不受，留藥一帖，以敷瘡口，辭別而去。 后人有詩曰：“治病須分內外科，世間妙藝苦無多。
神威罕及惟關將，圣手能醫(yī)說華佗?！?正文 羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”
羽便仲臂令醫(yī)劈之。時羽適請諸習竽飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。
3.“一笑傾人城,再笑傾人國”“一笑百媚生”出自哪一位詩人在哪一篇
佳人歌 李延年 北方有佳人，絕世而獨立。
一顧傾人城，再顧傾人國。 寧不知傾城與傾國， 佳人難再得！《佳人歌》歷史典故 在武帝寵愛的眾多后妃中，最生死難忘的，要數妙麗善舞的李夫人；而李夫人的得幸，則是靠了她哥哥李延年這首名動李夫人京師的佳人歌：初，（李）夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。
每為新聲變曲，聞者莫不感動。延年侍上，起舞歌曰：“北方有佳人，絕世而獨立。
一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得！”上嘆息曰：“善！世豈有此人乎？”平陽主因言延年有女弟。
上乃召見之，實妙麗善舞，由是得幸。（《漢書·外戚傳》） 一闋短短的歌，居然能使雄才大略的武帝聞之而動心，立時生出一見伊人的向往之情。
這在我國古代詩歌史上，恐怕是絕無僅有之例。它何心具有如此動人的魅力呢？ 初看起來，這首歌的起句平平，對“佳人”的夸贊開門見山，一無渲染鋪墊。
但其意蘊，卻非同凡俗。地國秀麗，其佳人多杏目柳腰、清艷嫵媚；北國蒼莽，其仕女多雪膚冰姿、妝淡情深。
此歌以“北方”二字領起，開筆就給所歌佳人，帶來了一種與南方異的晶瑩素潔的風神。北方的佳人何止千萬，而此歌所矚意的，則是萬千佳人中“絕世獨立”的一人而已，“絕世”夸其姿容出落之美，簡直是并世無雙；“獨立”狀其幽處嫻雅之性，更見得超俗而出眾。
不僅如此，“絕世而獨立”還隱隱透露出，這位佳人不屑與眾女靈伍，無人知已而獨立欄桿的的淡淡哀愁-那就不僅是超世脫俗，而且更楚楚可憐了。這就是平中孕奇，只開篇兩句，恐怕就令武帝企足引領，生出對佳人的心向神往之情了。
北方佳人既如此脫俗可愛，當其顧盼之間，又該有怎樣美好的風姿呢？要表現這一點，就不太容易了。何況在李延年之前，許多詩、賦中就已有過精妙的描摹。
《衛(wèi)鳳·碩人》表現后宮麗人，有“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”之句，曾被清人姚際恒嘆為“千古頌美人者無了其右，是為絕唱”（《詩經通論》）。
風流儒雅的宋玉吟詠東鄰女子，亦有“增之一分則太長，減之一分則太短”、“嫣然一笑，惑陽城、迷下蔡”之賦，更見其綽約之姿、流盼之美（《登徒子好色賦》）。在這種情況下，李延年欲贊北方佳人，倘若沒有非常之辭，恐怕就只能罷舞輟歌了。
然而，這位富于才情的音樂家，卻出人意外地唱出了“一顧傾人城，再顧傾人國”的奇句-她只要對守衛(wèi)城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒棄械、墻垣失守；倘若再對駕臨天下的人君“秋波那么一轉”，亡國滅宗的災禍，可就要降臨其身了！表現佳人的顧盼之美，竟然發(fā)為令人生畏的“傾城”、“傾國”之語，真是匪夷所思！但如果不是這樣夸張，又何以顯出這位佳人驚世駭俗的美好風姿？而正因為這風姿美得令人生畏，才更讓人心馳神往、倍加牽懷。如果美好的事物都那么可近而易得，恐怕就沒有這樣攝人心魄的吸引力了。
這就是“不可畏也？伊可懷也”（《豳風·東山》）的人生哲理。 此歌的結尾也耐人咀嚼。
上文對佳人的美好作了極度的夸張，結尾則突然一轉，化為深切的惋惜之語：“寧不知傾城與傾國？佳人難再得！”美好的佳人，常常給人君帶來“傾城”“傾國”的災難。這樣的例子在歷史上見得還少嗎？這似乎是要告誡人君，記取傾城、傾國的古鑒，不可為“佳人”所誤。
但接著一句則又緊攝一層？縱然是傾城、傾國，也別失去獲得佳人的良機-美好的佳人，畢竟是世所難逢、不可再得的呵！這二句故作取舍兩難之語，實有“欲擒故縱”之妙：愈是強調佳人之不可近，便愈見其美；而愈是惋惜佳人之難得，就愈能促人趕快去獲取。作者的用意，正是要以深切的惋惜之辭，牽動武帝那難獲絕世佳人的失落之感，從而迅速作出抉擇。
這樣收束，可謂一唱三嘆、余音裊裊，令人聞之而悵然不已。難怪琥帝聽完此歌，不禁發(fā)出“世豈有此人乎”的喟然嘆息了-李夫人在這樣的時刻被薦舉、召見，正適合于李延年這首非同凡響之歌所造成的情感氛圍。
由此可見，這首歌表現佳人之美，不像《衛(wèi)風·碩人》那樣，以形象的比喻、生動的肖像描繪見長，而以驚人的夸張和反襯，顯示了自己的特色。在表現方法上，倒是更接近于宋玉的《登徒子好色賦》。
如果兩者有什么不同的話，那就是此歌在動用夸張、反襯時，又緊緊抓住了人們常有的那種“畏”而可“懷”、“難”而愈“求”的微妙心理，終于產生出不同尋常的效果，打動了一代雄主的心弦。這就是它的藝術魅力之所在。
這首歌還有一點注意得，就是采用了大體整齊的五言體式（第五句“寧不知”三字實際上可以刪除）。這種體式，當時還只在民間的“俚歌俗曲”中流行。
李延年將其引入上層宮廷，配以美妙動人的“新聲變曲”。這對于漢代文人五言詩的萌芽和生長，無疑起了某種催化作用。
《長恨歌》 作者： 白居易 漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短。
4.求佛家"善欲人知 其善不真 惡恐人知,便是大惡"的出處
該句出自朱柏廬《朱子家訓》，并非佛家之語。
原文為“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”，意思是做了好事，就希望他人看見，不是真正的善人。做了壞事，而怕他人知道，是真的惡人。
假借行善做好事之由沽名釣譽，做了點好事就恨不得世人皆知，怎么可能是真善呢？相反，做錯了事卻不敢坦誠面對，承擔后果，而是想方設法掩蓋罪行，那就是錯上加錯的大惡。表達為善不應張揚，為惡不應掩飾之意。
擴展資料：
《朱子家訓》又名《朱子治家格言》，是一篇家教名著，該書以“修身治家”為宗旨，集儒家為人處世方法之大成，寓在勸人要勤儉持家、安分守己。
其核心就是要讓人成為一個正大光明、知書明理、嚴格律己、寬容善良、理想崇高的人，這也是中國文化的一貫追求，有利于構建美滿家庭，進而構建和諧社會。
全書用一種通俗易懂又講究語言駢偶的形式，朗朗上口，容易記憶，自問世以來流傳甚廣，被歷代士大夫尊為“治家之經”，清至民國年間一度成為兒童啟蒙必讀課本之一。
朱柏廬（1627-1698）原名朱用純，字致一，自號柏廬，江蘇昆山人，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學家、教育家。朱柏廬自幼致力讀書曾考取秀才，志于仕途。清入關明亡便無心功名，居鄉(xiāng)教授學生，潛心研究程朱理學，主張知行并進，并躬行實踐，頗負盛名。著有《刪補易經蒙引》、《四書講義》、《勸言》、《恥耕堂詩文集》、《愧訥集》和《毋欺錄》等。
參考資料：百度百科-朱子家訓
5.天地有正氣,雜然賦流形；下則為河岳,上則為日星；于人曰浩然,沛
意思是天地之間有一股堂堂正氣，它賦予萬物而變化為各種體形。在下面就表現為山川河岳，在上面就表現為日月辰星。在人間被稱為浩然之氣，它充滿了天地和寰宇。
出自《正氣歌》，是南宋詩人文天祥在獄中寫的一首五言古詩。詩的開頭即點出浩然正氣存乎天地之間，至時窮之際，必然會顯示出來。隨后連用十二個典故，都是歷史上有名的人物，他們的所作所為凜然顯示出浩然正氣的力量。
全詩（節(jié)選）如下：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
譯文如下：
天地之間有一股堂堂正氣，它賦予萬物而變化為各種體形。在下面就表現為山川河岳，在上面就表現為日月辰星。
在人間被稱為浩然之氣，它充滿了天地和寰宇。國運清明太平的時候，它呈現為祥和的氣氛和開明的朝廷。
時運艱危的時刻義士就會出現，他們的光輝形象一一垂于丹青。在齊國有舍命記史的太史簡，在晉國有堅持正義的董狐筆。
在秦朝有為民除暴的張良椎，在漢朝有赤膽忠心的蘇武節(jié)。它還表現為寧死不降的嚴將軍的頭，表現為拼死抵抗的嵇侍中的血。
擴展資料：
文天祥于祥興元年（1278）10月因叛徒的出賣被元軍所俘。翌年10月被解至燕京。元朝統(tǒng)治者對他軟硬兼施，威逼利誘，許以高位，文天祥都誓死不屈，決心以身報國，絲毫不為所動，因而被囚三年，至元十九年十二月九日（1283年1月9日）慷慨就義。這首詩是他死前一年在獄中所作。
全詩可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對浩然之氣的熱情禮贊?！罢龤狻迸c天地并生，與宇宙同在，詩人首先寫出“正氣”的這種偉大性質，使“正氣”的描寫，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。
天地萬物，均受“正氣”之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩人將筆一轉，便將“正氣”轉到人的身上，人的浩然正氣，充塞于蒼冥，可見正氣的力量。
參考資料來源：百度百科——正氣歌
6.出自《莊子.秋水》和《莊子.徐無鬼的成語》
〖欬唾成珠〗成語典故：子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧。
語本《莊子·秋水》〖百川灌河〗成語典故：秋水時至，百川灌河?！肚f子·秋水》〖不分畛域〗成語典故：泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。
《莊子·秋水》〖不知其所以然〗成語典故：今予動吾天機，而不知其所以然?！肚f子·秋水》〖持管窺天〗成語典故：是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？《莊子·秋水》〖餐腥啄腐〗成語典故：夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·秋水》〖掇而不跂〗成語典故：故遙而不悶，掇而不跂?！肚f子·秋水》〖大方之家〗成語典故：吾長見笑于大方之家。
《莊子·秋水》〖大難臨頭〗成語典故：臨大難而不懼者，圣人之勇也。戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·秋水》〖大人無己〗成語典故：至德不得，大人無己。
《莊子·秋水》〖大澤礨空〗成語典故：計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似乘米之在太倉乎？《莊子·秋水》〖非愚則誣〗成語典故：蓋師是而無非，師治而無亂呼？是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也?！肚f子·秋水》〖孤雛腐鼠〗成語典故：于是鴟得腐鼠，剜鹐過之，仰而視之，曰：‘嚇！’《莊子·秋水》國家棄憲，如孤雛腐鼠耳。
《后漢書·竇憲傳》〖管中窺天〗成語典故：是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？《莊子·秋水》〖邯鄲匍匐〗成語典故：且子獨不聞夫壽陵馀子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。
《莊子·秋水》〖邯鄲學步〗成語典故：且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。《莊子·秋水》〖濠梁觀魚〗成語典故：莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：‘倏魚出游從容，是魚之樂也?！瘧?zhàn)國·宋·莊周《莊子·秋水》〖濠梁之上〗成語典故：莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：‘鰷魚出游從容。是魚之樂也。
’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’《莊子·秋水》〖咳唾成珠〗成語典故：子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧?！肚f子·秋水》勢家多所宜，咳唾自成珠。
《后漢書·趙壹傳》〖井底之蛙〗成語典故：井蛙不可以語于海者，拘于虛也?！肚f子·秋水》〖井蛙之見〗成語典故：井蛙不可以語于海者，拘于虛也。
《莊子·秋水》〖見笑大方〗成語典故：吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·秋水》〖坎井之鼃〗成語典故：子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！’《莊子·秋水》〖咳珠唾玉〗成語典故：子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧。
《莊子·秋水》勢家多所宜，咳唾自成珠。《后漢書·趙壹傳》〖噴唾成珠〗成語典故：子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧。
戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·秋水》〖十年九澇〗成語典故：禹之時，十年九潦而水弗為加益；湯之時，八年七旱而崖不為加損?！肚f子·秋水》〖壽陵匍匐〗成語典故：且子獨不聞壽陵余子學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
《莊子·秋水》〖壽陵失步〗成語典故：且子獨不聞夫壽陵馀子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·秋水》〖視死若生〗成語典故：白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。
《莊子·秋水》〖視死如生〗成語典故：視死若生者，烈士之勇也?！肚f子·秋水》故能使其眾蒙矢石，赴湯火，視死如生。
《漢書·晁錯傳》〖太倉稊米〗成語典故：計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？《莊子·秋水》〖太倉一粟〗成語典故：計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？《莊子·秋水》〖萬物之情〗成語典故：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。《莊子·秋水》〖望洋驚嘆〗成語典故：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。
《莊子·秋水》〖望洋興嘆〗成語典故：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！肚f子·秋水》〖學步邯鄲〗成語典故：且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
《莊子·秋水》〖夏蟲疑冰〗成語典故：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。語出《莊子·秋水》〖夏蟲語冰〗成語典故：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。
語出《莊子·秋水》〖夏蟲朝菌〗成語典故：夏蟲不可以語于冰。語出《莊子·秋水》朝菌不知晦朔。
又《逍遙游》〖效顰學步〗成語典故：故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里?！肚f子·天運》且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
《莊子·秋水》〖向若而嘆〗成語典故：至于北。
7.郭沫若解釋“蟲二”的故事
郭沫若有次登泰山時，有學者請教郭沫若“蟲二”的含義。郭沫若看了半天，然后用手在“蟲二”兩字上各加了兩筆，于是就變成了“風月”二字，郭沫若笑著說這是“風月無邊”之意。
上世紀許多日本學者到中國學習考察中華文化，都會到泰山。日本學者在導游的陪伴下，登上了泰山，風景盡收眼底，除了風景，還有一塊石碑吸引了日本學者的目光，石碑上刻有“蟲二”兩字。
幾位精通中文的日本學者實在無法猜測出這“蟲二”究竟有何含義，這些人就圍繞著二字展開了激烈的討論，但沒有得到滿意的答案。
解開這個文字謎題的人是郭沫若，郭沫若有次登泰山時，就有學者請教郭沫若“蟲二”的含義。郭沫若看了半天，然后用手在“蟲二”兩字上各加了兩筆，于是就變成了“風月”二字，郭沫若笑著說這是“風月無邊”之意。
擴展資料：
據記載，“蟲二”兩字乃是清朝光緒二十五年的濟南名士劉廷桂和朋友到泰山游玩時所刻。
至于劉廷桂為何要刻這兩個字，主要有兩種說法，一說是劉廷桂在泰山問尼姑要水喝，尼姑不給他喝，于是劉廷桂一氣之下就刻了這兩個字，寓意諷刺尼姑是風月之人。另一種說法是劉廷桂看到泰山的風景后本想題“風月”的，但想到當年乾隆皇帝曾經在西湖題過“無邊風月”四個字，為了避諱，劉廷桂靈機一動，就只題了風月兩個字的字心。
參考資料：蟲二_百度百科
