遺忘的典故(為了忘卻的記念三個典故有什么作用?分別說明)
1.為了忘卻的記念三個典故有什么作用?分別說明
我們語文課也有用俄 這篇紀念文章，有三個地方用了典故。
其一，從柔石的硬而且迂想到他的明代同鄉(xiāng)方孝孺；其二，從柔石被捕、魯迅自己逃走提起《說岳全傳》里高僧坐化的故事；其三，從自己紀念戰(zhàn)友沒有寫處懂得了向子期《思舊賦》只有寥寥幾行的緣由。乍一看，每一處都是出于行文的需要，信手拈來，實際上這些古書上的人物事件、都是經(jīng)過精心地挑選安排，來表達作者的褒貶之意和悲憤之情的。
方孝孺，明朝寧海人，惠帝時任侍講學士，深受倚重。燕王朱棣（成祖）與他的侄兒惠帝爭奪皇位，帶兵攻陷南京，惠帝自焚。
方孝孺被執(zhí)下獄，后以不肯給燕王起草即帝位詔書而被殺，滅十族。 方孝孺為爭哪一個姓朱的該坐天下，拼掉自身的性命不算，還牽連數(shù)百親友被殺，實在是迂得可以。
但那威武不屈、舍生取義的剛烈精神，幾百年來博得了人們的敬仰和贊頌。朱棣的奪取皇位，以現(xiàn)代史學眼光看去，自然無可厚非，但就宗法世襲的大明皇統(tǒng)而論，卻是道地的叛逆行為；且競一怒之下，制造誅殺數(shù)百無辜的大慘案，更暴露了他的嗜血本性。
向秀，字子期，三國魏人，竹林七賢之一。他的《思舊賦》是為紀念好友嵇康、呂安而作。
嵇康也是竹林七賢之一，著名的文學家、思想家，由于不滿司馬氏專權而被殺。 這是中國歷史上一件著名冤案。
大將軍被一代名士嵇康的不合作態(tài)度所激怒，借著嵇康出庭作證的機會，將他同無辜的被告呂安一齊殺死，這種野蠻行徑，實在令人發(fā)指。這大將軍是誰呢？不是別人，乃是“司馬昭之心路人皆知”的那個陰謀篡位的大野心家司馬昭。
至于高僧坐化的故事，初看起來是頗有冗贅之嫌的。高僧求死而坐化，魯迅戀生而逃走，本沒有什么相似之點，何以匆忙之中故作閑筆，扯出這樣一段章回小說上的情節(jié)呢？請注意故事的出處：《說岳全傳》。
高僧故事的背后，便是那驚心動魄的千古奇冤：偉大民族英雄岳飛被漢奸賣國賊秦檜以“莫須有”的罪名秘密殺害了。該書第五十九回和第六十一回，岳飛奉召從朱仙鎮(zhèn)回臨安路上，到長江金山寺去拜訪道悅禪師。
禪師預言，“元帥此行恐防有牢獄之災、奸人陷害之事”，勸岳飛“不如游身林野，隱跡江湖”。秦檜害死岳飛以后，得知此事，大怒，立即派家人何立前來捉拿。
道悅和魯迅對付官廳找尋的作法雖不一樣，他們的愛憎卻是相同的。 可見，魯迅先生為讀者講述的是我國古代奸邪殘害忠良的三個大冤獄，大慘案，大悲劇。
三大典故，一個宗旨，就是用司馬昭殺害嵇康、呂安，秦松殺害岳飛，朱棣殺害方孝孺這些冤獄慘案，影射蔣介石殺害柔石、白莽諸烈士的殘暴罪行（龍華警備司令部是在奉了蔣介石的手諭以后，將柔石和其他二十三人秘密槍殺的）。 方孝孺、嵇康、岳飛——這是對死難戰(zhàn)友的崇高形象的贊頌； 朱棣、司馬昭、秦檜——這是對國民黨當局的罪惡行徑的揭露。
2.古代一個講述老人被子孫抬到山洞遺棄的故事
從前，有個棄老國。國王規(guī)定，活到60歲的老人要送到深山餓死。丘三把60歲的爺爺送上山，心里很難過，丘三舍不得爺爺，他冒著被判刑的危險把爺爺帶回村藏起來。 不久鄰國送來了兩條蛇，讓棄老國的國王辯認哪條是公蛇，哪條是母蛇。國王和大臣都認不出來。丘三聽說后去問爺爺，爺爺說：“把蛇放在絲棉上，往外爬的是公蛇，不動的是母蛇?！鼻鹑龓椭鷩跽J出了公蛇和母蛇，鄰國的使者灰溜溜的走了。幾天之后鄰國的又拿來了兩塊木頭讓國王說哪是雄木，哪是雌木。國王又沒有辦法，只好派人去請丘三來，丘三等當差的一走趕緊去問爺爺。爺爺說：“浮在水上的是雄木，沉到水底的是雌木。”棄老國免受了兩次恥辱，國王要重賞丘三?？汕鹑f：“這都是我那60歲的爺爺想出來的辦法”國王這才明白老人有著豐富的經(jīng)驗和智慧，一個國家不能沒有老人。從此棄老國的名字就改為了敬老國。
這不是歷史，僅僅是個故事而已。
3.關于忘記感恩的故事
●銜環(huán)結草，以報恩德 結草與銜環(huán)都是古代報恩的傳說，出自《左傳》。
前者講一個士大夫?qū)⑵涓傅膼坻硇屑奕耍皇寡吃?，愛妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結，絆倒恩人的敵手；后者講有個兒童挽救了一只受困黃雀的性命，黃雀銜來白環(huán)四枚，聲言此環(huán)可保恩人世代子子潔白，身居高位。后將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當厚報，生死不渝。
明朝時馮夢龍在《醒世恒言》中寫道：大恩未報，刻刻于懷。銜環(huán)結草，生死不負。
●漂母的一飯之恩 韓信少年時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，卻仍然無以為生，迫不得已，他只好到別人家吃“白食”，為此常遭別人冷眼。
韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€為人家漂洗紗絮的老婦人，人稱“漂母”，見韓信可憐，就把自己的飯菜分給他吃。
天天如此，從未間斷。韓信深受感動。
韓信被封為淮陰侯后始終沒忘漂母的一飯之恩，派人四處尋找，最后以千金相贈。 ●知遇之恩 春秋時期，俞伯牙擅長彈奏琴弦，鐘子期擅長聽音辨意。
有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時，突遇暴雨滯留巖下，寂寞之余，拿出古琴彈了起來。也正在附近躲雨的樵夫鐘子期聽到后，忍不住叫道：“好曲！真是好曲！”隨后伯牙每奏一支琴曲，子期都能聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。
二人因此結為知音，并約好來年再相會論琴?？傻诙瓴纴頃悠跁r，得知子期不久前已經(jīng)因病去世。
伯牙痛惜傷感，摔破了古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。 ●士為知己者死 這是春秋末期晉國著名刺客豫讓說的，強調(diào)感恩報恩。
因為對自己有知遇之恩者智伯被趙襄子所殺，豫讓認為“士為知己者死，女為悅己者容”，決心刺殺趙襄子為智伯報仇。第一次攻擊失敗以后，他用漆瘡爛身體，吞炭弄啞聲音，殘身苦形，使妻子不識，然后尋找接近趙襄子的時機。
第二次行刺仍以失敗告終，但是被捕的豫讓說：“明主不掩人之美，忠臣有死名之義?！彼埱筅w襄子借衣服讓他砍一刀。
趙襄子脫下了貴族的華服，豫讓拔劍三躍而擊之，然后伏劍自殺。 子路借米孝敬父母的故事 子路，春秋末魯國人，在孔子的弟子中以政事著稱，尤以勇敢聞名。
但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。一次，年邁的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點小小的要求了嗎？ 于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米……看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。
鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。 包公辭官孝敬父母的故事 包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥市）人，父親包儀，曾任朝散大夫，死后追贈刑部侍郎。
包公少年時便以孝而聞名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了進士，當時28歲。
先任大理寺評事，后來出任建昌（今江西永修）知縣，因為父母年老不愿隨他到他鄉(xiāng)去，包公便馬上辭去了官職，回家照顧父母。他的孝心受到了官吏們的叫口稱頌。
幾年后，父母相繼辭世，包公這才重新踏入仕途。這也是在鄉(xiāng)親們的苦苦勸說下才去的。
在封建社會，如果父母只有一個兒子，那么這個兒子不能扔下父母不管，只顧自己去外地做官。這是違背封建法律規(guī)定的。
一般情況下，父母為了兒子的前程，都會跟隨去的。或者兒子和本家族的其他人規(guī)勸。
父母不愿意隨兒子去做官的地方養(yǎng)老，這在封建時代是很少見的，因為這意味著兒子要遵守封建禮教的約束--辭去官職照料自己。歷史書上并沒有說明具體原因，可能是父母有病，無法承受路上的顛簸，包公這才辭去了官職。
不管情況如何，包公能主動地辭去官職，還是說明他并不是那種迷戀官場的人。對父母的孝敬也堪為當今一些素質(zhì)底下的人的表率。
以前的故事講的最多的是包公的鐵面無私，把包公孝敬父母的事情給忽視了。 黃香替父驅(qū)蚊暖被的故事 東漢時的黃香，是歷史上公認的“孝親”的典范。
黃香小時候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡；寒冷的冬夜，他先鉆進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現(xiàn)出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復。
4.遺忘
遺忘 forgetting 記憶中識記過的內(nèi)容不能被再認和再現(xiàn)，或者是被錯誤地再認和再現(xiàn)。
已轉入長時記憶的內(nèi)容一時不能被提取，但在適宜條件下還可能恢復的稱暫時遺忘；記憶的材料未經(jīng)復習而消失的稱永久遺忘。遺忘是保持的對立面，也是鞏固記憶的一個條件。
如果不遺忘那些不必要的內(nèi)容，要想記住和恢復那些必要的材料是困難的。 實驗研究證明：①遺忘進程不均衡——先快后慢。
②一般地說，識記材料的數(shù)量越大，剛識記后的遺忘也越多。③熟練的動作遺忘最慢，無意義材料最易遺忘。
④一般說來保持與原來學習程度大致成比例，學習程度越高，遺忘越小。⑤材料的起首和末尾部分要比中間部分記得好，這叫系列位置效應。
5.《心理學》中遺忘的原因及其影響因素是什么
遺忘的原因，主要有以下三種：衰退說、排斥說和干擾說。
1、衰退
在大腦中的東西會像照片一樣，隨著時間的推移而漸漸褪色。衰退在感觀記憶、短時記憶和中期記憶中有重要意義：它使有限的存儲空間不至于爆滿。但是，長期記憶理論上具有無限的存儲空間，可是我們?nèi)匀粫涢L期記憶的內(nèi)容，這是因為記憶一生都存在著，問題只在于人們是否能將其調(diào)出。其實失去的記憶內(nèi)容還存在著，但不再找得回來。就像一把鑰匙，肯定是放在某一個地方，但到底放在那里，卻想不起來。通過訓練記憶力，我們可以提高重新找回的幾率。
2、排斥
當信息太令人痛苦、使人受辱或讓人害怕時，當人們有極端的創(chuàng)傷經(jīng)歷時，排斥心理就會出現(xiàn)。幸虧這些驚恐的時候不太多，因為即便記憶力訓練也對這些束手無策。不過，我們可以將這些不愉快的經(jīng)歷或感覺低調(diào)處理，這樣反而會提高自己的記憶力。比如，如果我們特別不喜歡某個人，可能對他的名字記得更牢。
3、干擾
干擾是經(jīng)常出現(xiàn)的遺忘過程。當我們在記憶內(nèi)容相近的單詞表，因為內(nèi)容太相近了，發(fā)現(xiàn)記憶每一張單詞表的能力呈顯著下降趨勢。不過，針對這一現(xiàn)象，也有補救措施，那就是不要過于長時間、過于單調(diào)地學習相近的內(nèi)容。背英語單詞表時，背一些之后可以休息一下，學些其他東西，再回頭背單詞。此外，要學的東西越是缺乏含義，相互干擾的作用就會越明顯。所以就要不斷嘗試通過聯(lián)想去找一個含義。
遺忘的影響因素
1、識記材料的性質(zhì)與數(shù)量
識記材料的性質(zhì)與數(shù)量。一般認為，對熟練的動作和形象材料遺忘得慢，而無意義材料比有意義材料遺忘要快得多；在學習程度相等的情況下，識記材料越多，忘得越快，材料少，則遺忘較慢。因此，學習時要根據(jù)材料的性質(zhì)來確定學習的數(shù)量，一般不要貪多求快。
2、學習的程度
一般認為，對材料的識記沒有一次能達到無誤背通的標準，稱為低度學習的材料；如果達到恰能成誦之后還繼續(xù)學習一段時間，這種材料稱之為過度學習材料。實驗證明，低度學習材料容易遺忘，而過度學習的材料比恰能背誦的材料，記憶效果要好一些。當然過度學習有一定限度，花費在過度學習上的時間太多，會造成精力與時間上的浪費。
3、識記材料的系列位置
人們發(fā)現(xiàn)在回憶系列材料時，回憶的順序有一定的規(guī)律性。如人們對于26個英文字母的記憶，一般以開頭的字母如ABC較好，最后的幾個字母XYZ效果也很好，但對字母表的中間部分則容易遺忘。在一項實驗中，實驗者要求被試學習32個單詞的詞表，并在學習后要求他們進行回憶，回憶時可以不按原來的行后順序。結果發(fā)現(xiàn)，最后呈現(xiàn)的項目最先回憶起來，其次是最先呈現(xiàn)的那些項目，而最后回憶起來的是詞表的中間部分。在回憶的正確率上，最后呈現(xiàn)的詞遺忘得最少，其次是最先呈現(xiàn)的詞，遺忘最多的是中間部分。這種在回憶系列材料時發(fā)生的現(xiàn)象叫系列位置效應。最后呈現(xiàn)的材料最易回憶，遺忘最少，叫近因效應。最先呈現(xiàn)的材料較易回憶，遺忘較少，叫首因效應。這種系列位置效應已被許多實驗所證實。
4、識記者的態(tài)度
識記者對實際材料的需要、興趣等，對遺忘的快慢也有一定的影響。研究表明，在人們的生活中不占主要地位的、不引起人們興趣的、不符合一個人需要的事情，首先被遺忘，而人們需要的、感興趣的、具有情緒作用的事物，則遺忘得較慢。另外，經(jīng)過人們的努力、積極加以組織的材料遺忘得較少，而單純地重述材料，識記的效果較差，遺忘得也較多
6.孟婆湯的故事
《閻王經(jīng)》中說，鬼魂在各殿受過刑罰后，依序解送至下一殿，最后轉押至第十殿，交付給轉輪王。第十殿 孟婆湯專司鬼魂投生之事，凡被解送到這里來準備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆所掌管的醧忘臺下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生種種。
相傳有一條路叫黃泉路，有一條河叫忘川，河上有一座橋叫奈何橋，走過奈何橋有一個土臺叫望鄉(xiāng)臺，望鄉(xiāng)臺邊有個老婦人在賣孟婆湯，忘川邊有一塊石頭叫三生石，孟婆湯讓你忘了一切，三生石記載著你的前世今生，我們走過奈何橋，在望鄉(xiāng)臺上看最后一眼人間，喝杯忘川水煮。今生有緣無份，又何必強求？
那些愛過的人啊，那些無法放下的事啊，那些滾滾紅塵中數(shù)不清的悲歡離合都只會隨著“孟婆湯”的緩緩入喉，永遠凝固于走上奈何橋上那欲言又止、充盈淚水的黯然回眸間，化做縹緲云煙，淡然散去。是一世匆匆的悔恨？是陰陽永隔的遺憾？還是揮刀斬袖的決別？……都已然不再重要了。因為在飲過這孟婆湯后，一切都忘了。
