先驗(yàn)知識(shí)的安全基礎(chǔ)(先驗(yàn)知識(shí)的定義)

1.先驗(yàn)知識(shí)的定義

先驗(yàn)知識(shí) priori knowledge是先于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。在哲學(xué)上，它使人聯(lián)想到下述思想：人類頭腦包含有若干內(nèi)在的特征，它可為人類理性和悟性提供基礎(chǔ)。不過(guò)，“先于”還指論證中的各種合理性形式，它不依賴感覺(jué)或其他類型的經(jīng)驗(yàn)。參見(jiàn)笛卡兒和康德。

2.什么事先驗(yàn)知識(shí)

先驗(yàn) transzendental 由于transzendental的發(fā)展線索不僅僅以它的命名者康德為開(kāi)端，而且是肇始于自笛卡爾以來(lái)至今仍然起作用的歐洲近代哲學(xué)傳統(tǒng)，因而對(duì)它的理解也關(guān)系著對(duì)整個(gè)近代西方哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。

為謹(jǐn)慎起見(jiàn)特在一般性的概念后開(kāi)列了對(duì)此概念的發(fā)展演變產(chǎn)生重要影響的數(shù)位哲學(xué)家及其對(duì)此概念的影響與發(fā)展，從而盡可能的描述這個(gè)概念在哲學(xué)思想史上的傳承與變化，以便于我們?nèi)鏈?zhǔn)確地了解其含義并根據(jù)用詞語(yǔ)境作出詞義判斷和理解。 在經(jīng)院哲學(xué)中的意義 經(jīng)院哲學(xué)中先驗(yàn)意為超范疇的。

存在之先驗(yàn)的規(guī)定，表示存在之普遍的，超感覺(jué)的，在一切經(jīng)驗(yàn)以前被知覺(jué)認(rèn)識(shí)到的特性。 在一般性概念中的意義 在康德哲學(xué)中，同“經(jīng)驗(yàn)”相對(duì)。

意為先于經(jīng)驗(yàn)的，但為構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)所不可獲缺的。 康德認(rèn)為客觀物質(zhì)世界只能給人們一堆雜亂無(wú)章的感覺(jué)材料，而知識(shí)的構(gòu)成全靠用人的頭腦里固有的“先天形式”來(lái)加工整理，因此先天形式和后天的經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成知識(shí)的根本要素。

那些不是與對(duì)象有關(guān)，而是與我們關(guān)于對(duì)象之認(rèn)識(shí)方式有關(guān)的認(rèn)識(shí)，只要它們是先天可能的，都稱作'transzendental'。'transzendental'并不意味著某種超越出經(jīng)驗(yàn)的東西（那將會(huì)是‘超越的’），而是某種雖然先于經(jīng)驗(yàn)（‘先天的’），但除了使經(jīng)驗(yàn)成為可能以外還沒(méi)有得到更進(jìn)一步規(guī)定的東西。

先驗(yàn) transzendental概念與 超驗(yàn) transzendent 概念的統(tǒng)一對(duì)立。 它具體表現(xiàn)在：這兩者都與“超越”有關(guān)：后者涉及意識(shí)的超越活動(dòng)以及超越狀態(tài)，前者則反思地回溯超越是如何可能的問(wèn)題；后者是自然的、直向性的，前者則是哲學(xué)的、反思的。

Transzendental不僅僅是指先于感性經(jīng)驗(yàn)的，或獨(dú)立于感性經(jīng)驗(yàn)的。 編輯本段 康德的transzendental概念 康德本人對(duì)這個(gè)當(dāng)時(shí)還特屬于他自己哲學(xué)的概念做過(guò)兩方面的基本定義：“我將所有那些不是與對(duì)象有關(guān)，而是與我們關(guān)于對(duì)象之認(rèn)識(shí)方式有關(guān)的認(rèn)識(shí)，只要它們是先天可能的，都稱作'transzendental'。

'transzendental'并不意味著某種超越出經(jīng)驗(yàn)的東西（那將會(huì)是‘超越的’），而是某種雖然先于經(jīng)驗(yàn)（‘先天的’），但除了使經(jīng)驗(yàn)成為可能以外還沒(méi)有得到更進(jìn)一步規(guī)定的東西?！?這里可以比較清楚地看出，康德首先用這個(gè)概念來(lái)指明一種哲學(xué)的提問(wèn)取向：一門(mén)transzendental哲學(xué)所涉及的應(yīng)當(dāng)是這樣一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)所探討的并不是對(duì)象，而是我們對(duì)先天可能之對(duì)象的普遍認(rèn)識(shí)方式。

其次，康德用這個(gè)概念所表明的不是對(duì)所有經(jīng)驗(yàn)的超越，而是某種雖然先于經(jīng)驗(yàn)（先天的，apriorie），但卻能使經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)（Erfahrungserkenntnis）得以可能的東西。 就后一點(diǎn)而論，中譯名“先驗(yàn)的”有一定的合理性，它暗示了transzendental的后一種含義，即它與感性經(jīng)驗(yàn)（empirisch）的對(duì)立。

但是，更確切地看，后一種含義實(shí)際上只是對(duì)前一種含義有關(guān)的可能回答。 如果概而論之，那么transzendental的首要含義與主體的自身朝向有關(guān)，其次的含義則與這個(gè)朝向的先天可能有關(guān)。

因此，“先驗(yàn)的”并不是一個(gè)能反映出transzendental全面意義的中譯。而日譯名“超越論的”在這里則能體現(xiàn)出這個(gè)概念的第一個(gè)重要內(nèi)涵，即討論認(rèn)識(shí)（意識(shí)）的超越如何可能，因而值得借鑒和采納。

而更為確切的中譯應(yīng)當(dāng)將超越論方面和先驗(yàn)方面的內(nèi)涵都包容進(jìn)來(lái)。 我們?cè)谶@里不妨參考新康德主義者鮑赫（Br. Bauch）對(duì)先驗(yàn)概念所做的相應(yīng)界定，他認(rèn)為，先驗(yàn)概念首先是指認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)的問(wèn)題，而后是指這門(mén)學(xué)說(shuō)本身，第三是指這門(mén)學(xué)說(shuō)的方法。

康德本人也曾說(shuō)，“Transzendental這一詞……在我這里從來(lái)不是指我們的認(rèn)識(shí)對(duì)物的關(guān)系說(shuō)的，而僅僅是指我們的認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)能力的關(guān)系說(shuō)的”。他甚至認(rèn)為可以用“批判的”（kritisch）一詞取代它?！?/p>

我認(rèn)為它與“反思的”（reflexiv）一詞也是基本同義的，因?yàn)樗砻饕环N回指向我們認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的方向，一如謝林所說(shuō)“transzendental知識(shí)就其為純直觀的而言，是一種關(guān)于知識(shí)的知識(shí)。” 就此而論，transzendental首先并且主要不是指“先驗(yàn)”。

而且這一點(diǎn)也可以從它的基本構(gòu)詞上看出來(lái)。這個(gè)詞的基本涵義中既不含有“先”，也不含有“驗(yàn)”的意思。

“先驗(yàn)”的譯名，更多是一種解釋，而不是一種翻譯。這是在思想翻譯中特別忌諱的事情。

尤其在涉及一個(gè)處在爭(zhēng)議中的思想時(shí)，譯者更應(yīng)當(dāng)把解釋和理解的權(quán)利盡可能多地交給讀者本人。 與此相反，“超越論”的翻譯則是緊扣了這個(gè)詞的基本詞義。

康德所加的詞尾-al，指示出一個(gè)與transzendent（超越）相關(guān)、但方向相反的概念意義：transzendent意味著超越的狀態(tài)，transzendental則意味著超越是如何可能的問(wèn)題。如果我們可以把existenzell譯作“生存狀態(tài)的”，把existenzial譯作“生存論的”，或者，如果我們可以把ontisch譯作“存在狀態(tài)的”，把ontologisch譯作“存在論的”，那么我們也就可以毫不猶豫地把transzendent譯作“超越〔狀態(tài)〕的”，把transzendental譯作“超越論的”。

還需要指出一點(diǎn)：由于把transzendental譯作“先驗(yàn)”，也給“先驗(yàn)哲學(xué)”概念的理解帶來(lái)麻煩，甚至造成誤解，而這種誤解不會(huì)在例如“分析哲學(xué)”的譯名上出現(xiàn)。因?yàn)椋跋闰?yàn)哲學(xué)”本身并不。

3.康德說(shuō)所有知識(shí)的起點(diǎn)都是經(jīng)驗(yàn),那么先驗(yàn)怎么能叫做知識(shí)呢,還是說(shuō)

康德 提出 物自體世界提供給人 可感覺(jué)的 素材..但是并沒(méi)有 說(shuō) 所有知識(shí)的起點(diǎn)都需要經(jīng)驗(yàn) （ 先天命題 和 后天命題）。

首先要 給知識(shí)下一個(gè) 定義 ：

知識(shí)： 知道某些 信息。。

從這個(gè)定義上 就可以知道 先驗(yàn) 也可以算作知識(shí)。

還是說(shuō)所謂的先驗(yàn)的知識(shí)的起點(diǎn)也是經(jīng)驗(yàn)？ 我可以說(shuō) 一部分 先天命題的 起點(diǎn) 是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的。。 但是因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)有限 我不能肯定全體。 。

我舉出的例子是

康德所承認(rèn)的 數(shù)學(xué)知識(shí) 屬于 先天命題 。。實(shí)際上 也是用 經(jīng)驗(yàn)做的起點(diǎn)。

4.康德所說(shuō)的先驗(yàn)指的什么

先驗(yàn)（A priori；又譯：先天）在拉丁文中指「來(lái)自先前的東西」，或稍稍引申指「在經(jīng)驗(yàn)之前」。近代西方傳統(tǒng)中，認(rèn)為先驗(yàn)指無(wú)需經(jīng)驗(yàn)或先於經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。它通常與后驗(yàn)知識(shí)相比較，后驗(yàn)意指「在經(jīng)驗(yàn)之后」，需要經(jīng)驗(yàn)。這一區(qū)分來(lái)自於中世紀(jì)邏輯所區(qū)分的兩種論證，從原因到結(jié)果的論證稱為「先驗(yàn)的」，而從結(jié)果到原因的論證稱為「后驗(yàn)的」。

認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題之一是究竟是否存在任何重要的先驗(yàn)知識(shí)。通常來(lái)說(shuō)，理性主義者相信存在先驗(yàn)知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為所有知識(shí)根本上源於某種經(jīng)驗(yàn)（通常是外部經(jīng)驗(yàn)），即便有先驗(yàn)知識(shí)在某種意義上也不重要。還有些經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為先驗(yàn)知識(shí)只是對(duì)語(yǔ)詞意義的分析，而與世界無(wú)關(guān)。

理性主義思想家給予使用先驗(yàn)這個(gè)術(shù)語(yǔ)合適的立足點(diǎn)，如笛卡爾和萊布尼茲，他們認(rèn)為知識(shí)通過(guò)推理獲得，而非經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)和邏輯真理的必然性即是其佐證。笛卡爾認(rèn)為關(guān)於自我的知識(shí)，或者說(shuō)我思故我在，是先驗(yàn)的，因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)人無(wú)需訴諸過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)就能確認(rèn)自我的存在。萊布尼茨區(qū)分了先驗(yàn)真理，即理性真理，與后驗(yàn)真理，即由經(jīng)驗(yàn)確立的真理。

康德說(shuō)，不論是空間，還是空間的任何一個(gè)幾何學(xué)的先天規(guī)定，都不是一種先驗(yàn)的表象，而只有關(guān)於這些表象根本不具有經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源、以及何以它們還是能夠先天地與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象發(fā)生關(guān)系的這種可能性的知識(shí)，才能稱之為先驗(yàn)的。

^ 對(duì)先驗(yàn)感性論的解說(shuō) -純粹理性批判. 慧田哲學(xué)網(wǎng) [2012-09-15].

洛克認(rèn)為反思只是經(jīng)驗(yàn)的一部分， 提出先驗(yàn)這整個(gè)觀念應(yīng)被拋棄的綱領(lǐng)。休謨認(rèn)為所有先驗(yàn)知識(shí)不過(guò)是觀念之間的關(guān)系，這在他的《人類理智研究》中多次提及。由於經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一切知識(shí)基於經(jīng)驗(yàn)，對(duì)數(shù)學(xué)真理和邏輯真理提供一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的說(shuō)明就成為其重要任務(wù)。

伊曼紐爾·康德

十八世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家伊曼紐爾·康德提出了一種混合了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的理論?？档侣暦Q，「盡管我們的全部知識(shí)開(kāi)始於經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)卻并不遵循經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的途徑?！拱凑湛档碌睦碚摚篁?yàn)知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的，由經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容所決定?？档抡f(shuō)，「……很有可能，我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)只是我們通過(guò)印象和認(rèn)知器官本身提供的內(nèi)容（感官印象只提供了一種「偶然性」）所得到的一個(gè)集合。」[1] 於是，與經(jīng)驗(yàn)主義者們不同，康德認(rèn)為先驗(yàn)知識(shí)獨(dú)立於經(jīng)驗(yàn)而存在；更進(jìn)一步地，與理性主義者們不同，康德認(rèn)為以它的純粹形式存在，并不混雜有任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的「先驗(yàn)」知識(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)可能性的條件的推理。這種「先驗(yàn)」，或者超驗(yàn)的條件，是在人類認(rèn)知器官中先天具備的，不可能由任何經(jīng)驗(yàn)得到?？档绿岢霾⒂懻摿思兇庑问酵茖?dǎo)出來(lái)的「先驗(yàn)」而引起的超驗(yàn)邏輯的可能性。純粹「先驗(yàn)」知識(shí)包括類似如時(shí)間和因果的概念。康德認(rèn)為，純粹先驗(yàn)知識(shí)可以由他的超驗(yàn)美學(xué)和超驗(yàn)邏輯所確立。康德提出，如果沒(méi)有這些「先驗(yàn)」知識(shí)對(duì)人類個(gè)體認(rèn)知的建構(gòu)，人類個(gè)體就不具備經(jīng)驗(yàn)的能力。例如，當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)知器官中時(shí)間和因果律的部分都失效時(shí)，他便無(wú)法把這個(gè)世界認(rèn)知為一個(gè)有規(guī)律的，由自然規(guī)律所統(tǒng)治的世界。這一看法被普遍認(rèn)為是康德的主要作品「純粹理性批判」中的中心論點(diǎn)，超驗(yàn)推理。超驗(yàn)推理并不回避時(shí)間和因果律的客觀性，但考慮到主觀性的存在，康德嘗試著去討論主觀性如何產(chǎn)生以及它在客觀實(shí)體與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)「先驗(yàn)」邏輯。

克里普克在《命名與必然性》中批評(píng)康德道，先驗(yàn)性是與認(rèn)識(shí)論相關(guān)的性質(zhì)，而必然性與形而上學(xué)相關(guān)，兩者不應(yīng)混為一談。首先，他論證道，某些后驗(yàn)命題被視為必然的：例如，啟明星是長(zhǎng)庚星。（雖然各自叫法不同，但我們現(xiàn)在知道它們都是金星的名稱）。它們必然是同一事物（參見(jiàn)嚴(yán)格指示詞），但這一同一性卻由后驗(yàn)得知。同樣，他論證道，可能有偶然先驗(yàn)命題。例如，巴黎的米原器過(guò)去作為一米的標(biāo)準(zhǔn)。這就伴隨著下述命題，「米原器長(zhǎng)一米」，該命題是偶然的，因?yàn)槲覀儽究赡芤云渌L(zhǎng)度定義一米。然而，它卻是先驗(yàn)的，因?yàn)橐幻准从稍撁自鏖L(zhǎng)度來(lái)定義，所以米原器肯定長(zhǎng)一米（在它還作為一米的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候），這是重言式。

伯特蘭·羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》中認(rèn)為先驗(yàn)知識(shí)是共相之間的關(guān)系。例如，「2+2=4」，顯示了「2」、「+」、「=」、「4」這些羅素稱之為共相之間的關(guān)系。

當(dāng)代關(guān)注於先驗(yàn)概念的哲學(xué)家包括艾耶爾、齊碩姆、奎因。