先驗知識的安全基礎(先驗知識的定義)
1.先驗知識的定義
先驗知識 priori knowledge是先于經(jīng)驗的知識。在哲學(xué)上，它使人聯(lián)想到下述思想：人類(lèi)頭腦包含有若干內在的特征，它可為人類(lèi)理性和悟性提供基礎。不過(guò)，“先于”還指論證中的各種合理性形式，它不依賴(lài)感覺(jué)或其他類(lèi)型的經(jīng)驗。參見(jiàn)笛卡兒和康德。
2.什么事先驗知識
先驗 transzendental 由于transzendental的發(fā)展線(xiàn)索不僅僅以它的命名者康德為開(kāi)端，而且是肇始于自笛卡爾以來(lái)至今仍然起作用的歐洲近代哲學(xué)傳統，因而對它的理解也關(guān)系著(zhù)對整個(gè)近代西方哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。
為謹慎起見(jiàn)特在一般性的概念后開(kāi)列了對此概念的發(fā)展演變產(chǎn)生重要影響的數位哲學(xué)家及其對此概念的影響與發(fā)展，從而盡可能的描述這個(gè)概念在哲學(xué)思想史上的傳承與變化，以便于我們全面準確地了解其含義并根據用詞語(yǔ)境作出詞義判斷和理解。 在經(jīng)院哲學(xué)中的意義 經(jīng)院哲學(xué)中先驗意為超范疇的。
存在之先驗的規定，表示存在之普遍的，超感覺(jué)的，在一切經(jīng)驗以前被知覺(jué)認識到的特性。 在一般性概念中的意義 在康德哲學(xué)中，同“經(jīng)驗”相對。
意為先于經(jīng)驗的，但為構成經(jīng)驗所不可獲缺的。 康德認為客觀(guān)物質(zhì)世界只能給人們一堆雜亂無(wú)章的感覺(jué)材料，而知識的構成全靠用人的頭腦里固有的“先天形式”來(lái)加工整理，因此先天形式和后天的經(jīng)驗是構成知識的根本要素。
那些不是與對象有關(guān)，而是與我們關(guān)于對象之認識方式有關(guān)的認識，只要它們是先天可能的，都稱(chēng)作'transzendental'。'transzendental'并不意味著(zhù)某種超越出經(jīng)驗的東西（那將會(huì )是‘超越的’），而是某種雖然先于經(jīng)驗（‘先天的’），但除了使經(jīng)驗成為可能以外還沒(méi)有得到更進(jìn)一步規定的東西。
先驗 transzendental概念與 超驗 transzendent 概念的統一對立。 它具體表現在：這兩者都與“超越”有關(guān)：后者涉及意識的超越活動(dòng)以及超越狀態(tài)，前者則反思地回溯超越是如何可能的問(wèn)題；后者是自然的、直向性的，前者則是哲學(xué)的、反思的。
Transzendental不僅僅是指先于感性經(jīng)驗的，或獨立于感性經(jīng)驗的。 編輯本段 康德的transzendental概念 康德本人對這個(gè)當時(shí)還特屬于他自己哲學(xué)的概念做過(guò)兩方面的基本定義：“我將所有那些不是與對象有關(guān)，而是與我們關(guān)于對象之認識方式有關(guān)的認識，只要它們是先天可能的，都稱(chēng)作'transzendental'。
'transzendental'并不意味著(zhù)某種超越出經(jīng)驗的東西（那將會(huì )是‘超越的’），而是某種雖然先于經(jīng)驗（‘先天的’），但除了使經(jīng)驗成為可能以外還沒(méi)有得到更進(jìn)一步規定的東西。” 這里可以比較清楚地看出，康德首先用這個(gè)概念來(lái)指明一種哲學(xué)的提問(wèn)取向：一門(mén)transzendental哲學(xué)所涉及的應當是這樣一種認識，這種認識所探討的并不是對象，而是我們對先天可能之對象的普遍認識方式。
其次，康德用這個(gè)概念所表明的不是對所有經(jīng)驗的超越，而是某種雖然先于經(jīng)驗（先天的，apriorie），但卻能使經(jīng)驗認識（Erfahrungserkenntnis）得以可能的東西。 就后一點(diǎn)而論，中譯名“先驗的”有一定的合理性，它暗示了transzendental的后一種含義，即它與感性經(jīng)驗（empirisch）的對立。
但是，更確切地看，后一種含義實(shí)際上只是對前一種含義有關(guān)的可能回答。 如果概而論之，那么transzendental的首要含義與主體的自身朝向有關(guān)，其次的含義則與這個(gè)朝向的先天可能有關(guān)。
因此，“先驗的”并不是一個(gè)能反映出transzendental全面意義的中譯。而日譯名“超越論的”在這里則能體現出這個(gè)概念的第一個(gè)重要內涵，即討論認識（意識）的超越如何可能，因而值得借鑒和采納。
而更為確切的中譯應當將超越論方面和先驗方面的內涵都包容進(jìn)來(lái)。 我們在這里不妨參考新康德主義者鮑赫（Br. Bauch）對先驗概念所做的相應界定，他認為，先驗概念首先是指認識學(xué)說(shuō)的問(wèn)題，而后是指這門(mén)學(xué)說(shuō)本身，第三是指這門(mén)學(xué)說(shuō)的方法。
康德本人也曾說(shuō)，“Transzendental這一詞……在我這里從來(lái)不是指我們的認識對物的關(guān)系說(shuō)的，而僅僅是指我們的認識對認識能力的關(guān)系說(shuō)的”。他甚至認為可以用“批判的”（kritisch）一詞取代它。”
我認為它與“反思的”（reflexiv）一詞也是基本同義的，因為它表明一種回指向我們認識活動(dòng)本身的方向，一如謝林所說(shuō)“transzendental知識就其為純直觀(guān)的而言，是一種關(guān)于知識的知識。” 就此而論，transzendental首先并且主要不是指“先驗”。
而且這一點(diǎn)也可以從它的基本構詞上看出來(lái)。這個(gè)詞的基本涵義中既不含有“先”，也不含有“驗”的意思。
“先驗”的譯名，更多是一種解釋?zhuān)皇且环N翻譯。這是在思想翻譯中特別忌諱的事情。
尤其在涉及一個(gè)處在爭議中的思想時(shí)，譯者更應當把解釋和理解的權利盡可能多地交給讀者本人。 與此相反，“超越論”的翻譯則是緊扣了這個(gè)詞的基本詞義。
康德所加的詞尾-al，指示出一個(gè)與transzendent（超越）相關(guān)、但方向相反的概念意義：transzendent意味著(zhù)超越的狀態(tài)，transzendental則意味著(zhù)超越是如何可能的問(wèn)題。如果我們可以把existenzell譯作“生存狀態(tài)的”，把existenzial譯作“生存論的”，或者，如果我們可以把ontisch譯作“存在狀態(tài)的”，把ontologisch譯作“存在論的”，那么我們也就可以毫不猶豫地把transzendent譯作“超越〔狀態(tài)〕的”，把transzendental譯作“超越論的”。
還需要指出一點(diǎn)：由于把transzendental譯作“先驗”，也給“先驗哲學(xué)”概念的理解帶來(lái)麻煩，甚至造成誤解，而這種誤解不會(huì )在例如“分析哲學(xué)”的譯名上出現。因為，“先驗哲學(xué)”本身并不。
3.康德說(shuō)所有知識的起點(diǎn)都是經(jīng)驗,那么先驗怎么能叫做知識呢,還是說(shuō)
康德 提出 物自體世界提供給人 可感覺(jué)的 素材..但是并沒(méi)有 說(shuō) 所有知識的起點(diǎn)都需要經(jīng)驗 （ 先天命題 和 后天命題）。
首先要 給知識下一個(gè) 定義 ：
知識： 知道某些 信息。。
從這個(gè)定義上 就可以知道 先驗 也可以算作知識。
還是說(shuō)所謂的先驗的知識的起點(diǎn)也是經(jīng)驗？ 我可以說(shuō) 一部分 先天命題的 起點(diǎn) 是來(lái)自經(jīng)驗的。。 但是因為我的學(xué)識有限 我不能肯定全體。 。
我舉出的例子是
康德所承認的 數學(xué)知識 屬于 先天命題 。。實(shí)際上 也是用 經(jīng)驗做的起點(diǎn)。
4.康德所說(shuō)的先驗指的什么
先驗（A priori；又譯：先天）在拉丁文中指「來(lái)自先前的東西」，或稍稍引申指「在經(jīng)驗之前」。近代西方傳統中，認為先驗指無(wú)需經(jīng)驗或先於經(jīng)驗獲得的知識。它通常與后驗知識相比較，后驗意指「在經(jīng)驗之后」，需要經(jīng)驗。這一區分來(lái)自於中世紀邏輯所區分的兩種論證，從原因到結果的論證稱(chēng)為「先驗的」，而從結果到原因的論證稱(chēng)為「后驗的」。
認識論的基本問(wèn)題之一是究竟是否存在任何重要的先驗知識。通常來(lái)說(shuō)，理性主義者相信存在先驗知識，而經(jīng)驗主義者認為所有知識根本上源於某種經(jīng)驗（通常是外部經(jīng)驗），即便有先驗知識在某種意義上也不重要。還有些經(jīng)驗主義者認為先驗知識只是對語(yǔ)詞意義的分析，而與世界無(wú)關(guān)。
理性主義思想家給予使用先驗這個(gè)術(shù)語(yǔ)合適的立足點(diǎn)，如笛卡爾和萊布尼茲，他們認為知識通過(guò)推理獲得，而非經(jīng)驗，數學(xué)和邏輯真理的必然性即是其佐證。笛卡爾認為關(guān)於自我的知識，或者說(shuō)我思故我在，是先驗的，因為他認為一個(gè)人無(wú)需訴諸過(guò)去的經(jīng)驗就能確認自我的存在。萊布尼茨區分了先驗真理，即理性真理，與后驗真理，即由經(jīng)驗確立的真理。
康德說(shuō)，不論是空間，還是空間的任何一個(gè)幾何學(xué)的先天規定，都不是一種先驗的表象，而只有關(guān)於這些表象根本不具有經(jīng)驗的來(lái)源、以及何以它們還是能夠先天地與經(jīng)驗對象發(fā)生關(guān)系的這種可能性的知識，才能稱(chēng)之為先驗的。
^ 對先驗感性論的解說(shuō) -純粹理性批判. 慧田哲學(xué)網(wǎng) [2012-09-15].
洛克認為反思只是經(jīng)驗的一部分， 提出先驗這整個(gè)觀(guān)念應被拋棄的綱領(lǐng)。休謨認為所有先驗知識不過(guò)是觀(guān)念之間的關(guān)系，這在他的《人類(lèi)理智研究》中多次提及。由於經(jīng)驗主義認為一切知識基於經(jīng)驗，對數學(xué)真理和邏輯真理提供一個(gè)經(jīng)驗主義的說(shuō)明就成為其重要任務(wù)。
伊曼紐爾·康德
十八世紀的德國哲學(xué)家伊曼紐爾·康德提出了一種混合了理性主義和經(jīng)驗主義的理論。康德聲稱(chēng)，「盡管我們的全部知識開(kāi)始於經(jīng)驗，知識卻并不遵循經(jīng)驗產(chǎn)生的途徑。」按照康德的理論，后驗知識是經(jīng)驗的，由經(jīng)驗的內容所決定。康德說(shuō)，「……很有可能，我們的經(jīng)驗知識只是我們通過(guò)印象和認知器官本身提供的內容（感官印象只提供了一種「偶然性」）所得到的一個(gè)集合。」[1] 於是，與經(jīng)驗主義者們不同，康德認為先驗知識獨立於經(jīng)驗而存在；更進(jìn)一步地，與理性主義者們不同，康德認為以它的純粹形式存在，并不混雜有任何經(jīng)驗內容的「先驗」知識是對經(jīng)驗可能性的條件的推理。這種「先驗」，或者超驗的條件，是在人類(lèi)認知器官中先天具備的，不可能由任何經(jīng)驗得到。康德提出并討論了純粹形式推導出來(lái)的「先驗」而引起的超驗邏輯的可能性。純粹「先驗」知識包括類(lèi)似如時(shí)間和因果的概念。康德認為，純粹先驗知識可以由他的超驗美學(xué)和超驗邏輯所確立。康德提出，如果沒(méi)有這些「先驗」知識對人類(lèi)個(gè)體認知的建構，人類(lèi)個(gè)體就不具備經(jīng)驗的能力。例如，當一個(gè)人的認知器官中時(shí)間和因果律的部分都失效時(shí)，他便無(wú)法把這個(gè)世界認知為一個(gè)有規律的，由自然規律所統治的世界。這一看法被普遍認為是康德的主要作品「純粹理性批判」中的中心論點(diǎn)，超驗推理。超驗推理并不回避時(shí)間和因果律的客觀(guān)性，但考慮到主觀(guān)性的存在，康德嘗試著(zhù)去討論主觀(guān)性如何產(chǎn)生以及它在客觀(guān)實(shí)體與經(jīng)驗之間的關(guān)系，以實(shí)現「先驗」邏輯。
克里普克在《命名與必然性》中批評康德道，先驗性是與認識論相關(guān)的性質(zhì)，而必然性與形而上學(xué)相關(guān)，兩者不應混為一談。首先，他論證道，某些后驗命題被視為必然的：例如，啟明星是長(cháng)庚星。（雖然各自叫法不同，但我們現在知道它們都是金星的名稱(chēng)）。它們必然是同一事物（參見(jiàn)嚴格指示詞），但這一同一性卻由后驗得知。同樣，他論證道，可能有偶然先驗命題。例如，巴黎的米原器過(guò)去作為一米的標準。這就伴隨著(zhù)下述命題，「米原器長(cháng)一米」，該命題是偶然的，因為我們本可能以其他長(cháng)度定義一米。然而，它卻是先驗的，因為一米即由該米原器長(cháng)度來(lái)定義，所以米原器肯定長(cháng)一米（在它還作為一米的標準的時(shí)候），這是重言式。
伯特蘭·羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》中認為先驗知識是共相之間的關(guān)系。例如，「2+2=4」，顯示了「2」、「+」、「=」、「4」這些羅素稱(chēng)之為共相之間的關(guān)系。
當代關(guān)注於先驗概念的哲學(xué)家包括艾耶爾、齊碩姆、奎因。
