玉石翡翠廠(chǎng)家在哪里?,深圳玉石批發(fā)市場(chǎng)在哪里
翠竹玉器批發(fā)市場(chǎng),羅湖區翠竹路2097號水貝工業(yè)區17棟玉石翡翠廠(chǎng)家在哪里?。前往白石龍地鐵站上車(chē),乘坐4號線(xiàn)至深圳北站下車(chē),換乘5號線(xiàn)至布吉站下車(chē),步行至深圳東站公交站上車(chē)即可
河南南陽(yáng)玉石批發(fā)市場(chǎng)在那里
南陽(yáng)市有幾個(gè)大的玉器銷(xiāo)售地點(diǎn)， 1.玉器廠(chǎng)附近，有玉器大世界，三顧緣，地點(diǎn)是武候路和工業(yè)路交叉口西南，你問(wèn)多少號我是不知道，雖然我經(jīng)常去。 2.火車(chē)站附近，老工業(yè)品市場(chǎng)，過(guò)馬路，汽車(chē)站北玉器步行街. 以上兩個(gè)地方都不適合批發(fā)，批發(fā)的地方是 鎮平縣，石佛寺鎮， 武漢到南陽(yáng)你自己考慮怎么走，想坐火車(chē)你坐火車(chē)，想乘飛機你乘飛機，那是你的事。 到汽車(chē)站以后，也有人說(shuō)是汽車(chē)總站，汽車(chē)西站，其實(shí)是一個(gè)站，坐石佛寺直達車(chē)，我今天起這么早，就是一會(huì )去的，早班車(chē)6.20，車(chē)比較破，次班車(chē)是7點(diǎn)，我準備做7點(diǎn)的車(chē)去的，比叫新，比較大。到終點(diǎn)下車(chē)就到拉。車(chē)票8元。回來(lái)的時(shí)間末班車(chē)是5.30，如果你忘記坐的話(huà)，還想回來(lái)，你可以先坐一班車(chē)到鎮平，2元或三元，根據你乘車(chē)的檔次拉，在從鎮平坐車(chē)到南陽(yáng)，7元；如有不明白，問(wèn)我，Q599015686
中國三大玉器產(chǎn)地
中華玉文化經(jīng)歷了神玉一王玉一民玉的三大階段
一、 神玉階段，距今10000年一距今4000年
首先于我國東北、東南、長(cháng)江中下游及西北等地蘊藏豐富的五大玉資源的產(chǎn)地之上，促使史前社會(huì )有了巨大，驚人的發(fā)展，形成三大玉文化板塊及五支玉文化亞板塊，為中華文明鋪設了奠基石。
1、五大玉資源及產(chǎn)地:
(1)“殉玎琪”即東夷玉，主產(chǎn)地今岫巖縣;
(2)“瑤琨”即越玉，主產(chǎn)地今溧陽(yáng)小梅嶺、茅山;
(3)“鬼玉”即狄玉，主產(chǎn)地今俄羅斯東薩彥嶺 、維基姆河流域;
(4)“球琳”即羌玉，主產(chǎn)地今新疆和田;
(5)“謬”即巴蜀玉，主產(chǎn)地今四川汶川龍溪、緬甸密支那。
2、三大玉文化板塊及五支玉文化亞板塊
(1)東夷玉文化板塊
狩獵經(jīng)濟為主，兼種植，距今10000一距今5000年。分布今東三省、內蒙東部、河北、山東及江蘇北部，以紅山文化為代表。重要玉器有塊、匕、勾云形器、圜形邊刃器、龍、鶚等。
(2)淮夷玉文化板塊
農耕兼狩獵，距今5300年，分布今長(cháng)江中下游、安徽、江蘇之南部，以凌家灘遺址為代表，重要玉器有玉巫、龜殼、長(cháng)方形片飾等。
(3)越玉文化板塊
農耕為主，距今5500—4300年，分布今江蘇、浙江太湖地區為主，以良渚文化為代表，重要玉器有璧、琮、鉞、璜、梳背、錐形器、串飾等。
(4)夷玉文化亞板塊
農耕為主，距今4500—4000年，分布今山東省，以海岱龍山文為代表，重要有圭、璋、璇璣、冠飾等。
(5)華夏玉文化亞板塊
農耕為主，距今4200—3800年，分布今山西省南部，以陶寺文化為代表，有琮、璧、步搖等。
(6)鬼玉文化亞板塊
農耕為主，距今4200年，分布今山西北部，內蒙中部一蒙古高原、貝加爾湖，以石峁文化為代表，有璋、牙璋、刀等。
(7)羌玉文化亞板塊
農耕經(jīng)濟，距今4200年。分布今甘肅、青海、寧夏。以齊家文化為代表，有璧、琮、璜、璜聯(lián)璧等。彩圖18璜聯(lián)璧、璜、璧，天水師趙。
(8)荊蠻玉文化亞板塊
農業(yè)經(jīng)濟，距今4200—4000年。分布今湖北中部及湖南北部。以石家河文化為代表，巫頭像、獠牙面、龍、鳳、蟬、獸面等。三大玉文化板塊之后先后出現五支玉文化亞板塊，處于中華文明的前夜，為其出現作出了巨大貢獻。
史前玉文化的發(fā)展和繁榮的動(dòng)力是神。神是巫創(chuàng )造出來(lái)的，依靠神的力量統治社會(huì )。巫形象見(jiàn)于大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前文化.
二、王玉階段 夏商周一南北朝 公元前21世紀一公元589年
王、朝廷掌握著(zhù)生產(chǎn)、使用玉、玉器的大權。三代王玉到了秦漢成為帝王玉。玉器的主要功能為禮器(“六瑞”)、祭器(六器)、儀杖、工具、用具、器皿、佩飾、人物、動(dòng)物等等。主要論點(diǎn)：玉有德。
孔子主張玉有十一德：仁、知、義、禮、樂(lè )、忠、信、天、地、德、道。東漢許慎又精煉為五德：仁、義、智、勇、潔。孔子及儒家做出了一個(gè)重要貢獻，即將玉從神那里解放出來(lái)，交給“君子”，作為德的載體。君子比德于玉，用以作佩，無(wú)故玉不去身。
三、民玉階段
玉除了為王家朝廷專(zhuān)用之外，由于工商業(yè)發(fā)達，玉器的商品化生產(chǎn)，工商、富戶(hù)人家置朝廷禁制而不顧，從店鋪購置玉器用于喜慶、佩戴、文房、宴飲、鑒賞、收藏等物質(zhì)文化生活等方方面面。
資料：中國人尊玉、貴玉、重玉、愛(ài)玉、用玉、佩玉、玩玉，至少七千年來(lái)不絕于史。玉非美食，非華服，非良藥，非利器，仍以珍愛(ài)如此？何以重如此？有說(shuō)玉乃天雷生就，乃崇山之精液；有說(shuō)玉能鎮邪，能避鬼兇；有說(shuō)玉溫潤光潔，可修德養性；有說(shuō)玉光劍氣，吉祥之輝，悅耳之聲，玉有五德、九德、十一德，其奧秘非言語(yǔ)所能窮。哦，真不知是玉有此神奇而被人發(fā)現利用？還是人附與了玉這等的靈性神奇？當然，玉本身也非尋常物。其質(zhì)、其色、其紋、其澤，加之匠心依材治器，誠可謂天然自成圖畫(huà)，無(wú)聲有韻音樂(lè )，一掌中可把握天發(fā)靈慧，不言之物卻令人心動(dòng)心幻美意頓生。世人重玉不妄，玉有奇特，玉是值得珍愛(ài)。
然而若無(wú)七千年前河姆渡的玉飾玉佩，五千年前紅山文化的玉龍玉獸，良渚文化出土的玉琮玉壁玉鉞，方寸之玉也成不了這大的天地。《山海經(jīng)》記載中國產(chǎn)玉之地有兩百多處，安陽(yáng)殷墟一座古墓中出土玉器多達755件，藺相如曾以生命護衛和氏壁，萬(wàn)千兵馬相爭廝殺只為爭那傳國玉璽，漢代帝王葬用玉衣、九竅塞、玉晗、玉握欲使尸骨不腐，中國人使玉有了超自然的能力，玉成了帶有神秘法力的靈物。
世界上不獨中國人愛(ài)玉，古代歐洲人，美洲人也迷信玉，認為佩玉可辟邪，還可治愈腎病。但愛(ài)玉用玉的日本人、新西蘭毛利族人、印第安人、阿拉伯人、西伯利亞人，誰(shuí)都沒(méi)象中國人這般建構了豐繁博大的玉文化，中國的玉器在政治的、經(jīng)濟的、宗教的、禮儀的、道德的、藝術(shù)的等等活動(dòng)中，成了不可或缺的角色。
中國何以如此重玉與中國為什么創(chuàng )造使用方塊圖形文字頗為相似，令外國人不解，也給中國的思想者們出了一道難題。新老學(xué)者們解構河圖洛書(shū)，周易八卦，在玉面前似乎說(shuō)不出多少道理。而玉的長(cháng)久不衰的魅力，是否正在于此？
今天的華人依然重玉佩玉愛(ài)玉玩玉欲罷不止，是否也因好玉者如魚(yú)在水冷暖自知，頗有一點(diǎn)得玉忘言的入禪境界？看來(lái)玉中蘊含了中國人的理念、心性、氣質(zhì)與想象，林林總總的玉器展示了東方古國獨特的文化符號與話(huà)語(yǔ)。要今天的中國人不愛(ài)玉，是挺難的。
有形與無(wú)形，高貴與世俗，財富與審美，理性與迷信，自然物與生命人，在玉上水火交融，在玉上渾然一體，在玉上綻放精神，在玉上放大了智慧，在玉上碾展出七千年的年輪！玉這棵生長(cháng)在中國的文化大樹(shù)，老枝凝重，新枝萌綠，即便是進(jìn)入了后現代或后后現代，克隆羊克隆人克隆各樣類(lèi)形態(tài)的文化，大自然造就了每一塊玉，卻都是唯一性的一次性的不重復的，難以克隆的。玉，使人之為人的內容多了一點(diǎn)份量，多了一點(diǎn)神秘，多了一點(diǎn)密碼，多了一點(diǎn)穩定性。
