自體的分析讀后感100字

《自體的分析》是一本由海因茨·科胡特著作，世界圖書出版公司出版的平裝圖書，本書定價：52.00元，頁數(shù)：270，特精心從網(wǎng)絡上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。

《自體的分析》精選點評：

●斷斷續(xù)續(xù)超過一個月的時間，終于把這本神書“讀”完了，完成了一個自戀合理化的過程。只是在這時候，更多的問題呈現(xiàn)在眼前：為什么要讀這本書？想象一種融合？對客體的不信任？自體和客體的區(qū)別究竟為何？怎樣的人適合自體？怎樣的人適合客體？人的發(fā)展脈絡詮釋？

●前前后后看了三遍才看完，每一遍看都有共鳴。

●太晦澀了，沒人打算重新翻譯一下再版嗎?

●感謝作者和譯者共同發(fā)明了有別于文言文的另外一種中文語言形式

●大師快點開課吧！since科胡特如此難懂。。。

●第二次讀了。第一次只讀了一兩章節(jié)，這次從2017/3/5開始讀，217/4/17結束，45天，讀完全書。一開始非常的艱難晦澀，后來欲罷不能。

●翻譯比較晦澀。。。

●正在讀

●移情，受限于后設心理學，翻譯差，看著頭疼。

●: B84-065/2942

《自體的分析》讀后感(一)：譯者序

想記錄這一路翻譯的過程,覺得又走了一段路了……

一開始,翻譯這幾本書的工作交到我手上的時候,其實并不敢承諾什么,只是抱著看看的心態(tài)。因為這幾本書是我從事翻譯以來深度最深、難度最大、分量最多的幾本。加上自體心理學并非是當時涉獵書籍的重點,并無深入接觸,一下子實在不確定是否能勝任這樣的任務。

而事情總是從意外開始。

我原本只是尋求合作的翻譯對象,但科胡特讀書會卻因為大家的需要先成立了。我們決定從閱讀討論開始,翻譯的工作先暫時擱置。翻譯在當時既然是困難的,就尊重這樣的現(xiàn)實吧!

就這樣讀書會開始了,每周一次、固定時間、固定地點、固定結構?；叵肫饋?讀書會的這幾年,應該是翻譯整件事里面最豐富的一段。對自體心理學的語言從生疏到熟稔、對科胡特這個人從陌生到敬佩。在這一過程里,理論與各自的臨床實務不斷驗證。覺得浸潤在自體心理學的氛圍中,真是一種絕佳的幸運。漸漸地,大家都感覺這三本書的翻譯,不再是遙不可及的任務,而是一種自然的承諾,一種心安和必然的結果。于是,翻譯的工作可以真正開始了。

真正翻譯的過程中,辛苦還是難以避免的。例如,科胡特英文書寫的特質是綿長的長句子,翻譯成中文,往往要斷成好幾句才有利于理解;翻譯時,每每為了究竟要保留作者的風格,或以讀者的理解為先,而難以取舍。翻譯期間,更是需要每日每日的灌注(力比多)……

想想,這套書的翻譯和出版能夠完成,實在并非偶然,自己和這套書的其他三位譯者都默默地灌注了大量的心力。翻譯之路能夠走到這里,并且預期能夠走完,和其他三位譯者的合作是很重要的因素。其中明雄的穩(wěn)定認真和協(xié)助重要出版的策劃、時寧的哲學家思考風格和豪沖的聰明光彩,都是一路過程中令人印象深刻的。另外,三四年下來,也著實體會到原書作者寫作的用心和所謂一步一腳印的嘔心瀝血吧!

翻譯的路有終點,精神分析的路卻似乎無止境。走著走著,精神分析也走了這么多年。路愈走愈遠,以為已經(jīng)走得很遠了,卻發(fā)現(xiàn)路是更遠的;或者,路愈走愈遠,愈是贊嘆前人竟然可以走得比自己現(xiàn)在走得更遠,自己走得還算近的;一路走下去,翻譯也好、治療也好、理論也好、臨床也好;一路走下去,一路收拾自己的驕傲和習性,真的希望能代之以某些遠見和使命感,也算不負一路行來的風景和人情了。

劉慧卿

2002 年6 月

《自體的分析》讀后感(二)：系列策劃主編序

作為一個心理治療的臨床工作者,我總希望能了解在治療室中會遭遇到的情況,并進而給個案傳遞這樣的了解,以增進彼此生命的福祉。而在治療的迷霧森林里,是多么期待識途向導的引領;即或不可得,至少有張明晰正確的地圖,也是再幸運不過的事。就如個案自我傷害的沖動或甚至行為,深度視之,究竟是因為嚴厲的超我借由各種機會轉而對自我的攻擊,還是個案借由對自我的攻擊而攻擊客體,或攻擊自己分裂投射出來的壞部分,又或者是痛苦的自我正嘗試處理免于自體的解體等等。而這樣的癥狀行為尚只能說是歧路匯集而成的幾條不一樣的大道而已,正待完整的地圖標示出它們的前后相接之路。完整的學派猶如一張完整正確的地圖,在這一點上,由科胡特(Heinz Kohut)而創(chuàng)的自體心理學算是當之無愧了。尤其在自戀型人格的了解與治療上,按著科胡特所畫的圖前進,感覺到的是對所行之路的領會,以及對未來之路的無盡深度之敬佩。這是一張由既聰明又努力且長期專注于同一焦點的人所畫的寶貴地圖。

在到處都可借由各種方式吐露發(fā)泄的現(xiàn)代,過去因禁抑過多或過強造成沖突(conflict)的歇斯底里癥在個案中所占的比率降低了。主要問題為防御之墻更加薄弱易碎裂的前語言期問題的個案則增加了。就如性的行為過去是外連于甚至可形成癥狀的神圣承諾,現(xiàn)在也被大量的作為關系融合或刺激自我存在感的手段。無法了解這類前語言期問題,就無法在治療室里帶著正確的了解或至少是無害地回應個案。也會有雙方意識或未意識到的必然挫折。

科胡特的原文文字的書寫風格冗長迂回,在其三本原典的翻譯中已做了許多這樣的保留。他也不愧為一派宗師,代言了一群特殊的個案,對這些個案獨特排他的病理特征做了深度完整的詳密描述。

完成翻譯科胡特的三本書,歷經(jīng)了半年的醞釀、三年的讀書會與個案討論和最后的翻譯工作。參與者都有從事長期心理治療的臨床體驗,并各自帶著自己所熟悉的理論背景與個人偏向,每周沉浸在自體心理學的獨特情境中,或贊同或反對,或之后的再反對與再贊同,從而由字到詞再到句地吐出自體心理學的語言,堅立了自體心理學之所是,也精煉區(qū)辨出不同的所在。確定的一件事是,科胡特不只講清楚,而且也做到了———以現(xiàn)實自我實現(xiàn)了來自夸大自體的企圖心和來自理想化的雙親影像的理想。一個值得尊敬的理論開拓者!

科胡特在第一本著作《自體的分析》(The Analysis of the Self)里仍努力嘗試要與古典理論及自我心理學做對話聯(lián)結。到了第二本書《自體的重建》(The Restoration of the Self),他已不再與無關于自體心理學的部分纏斗,而致力于清楚明晰的陳述自體心理學的本身,再到其最后一本著作《精神分析治愈之道》(How Does Analysis Cure？),他則針對別人對其理論的質疑處再加以說明回答。這樣總合成為對同一主題的完整脈絡。另外對于同屬長于處理前語言期問題而為科胡特所較少提及,卻是治療邊緣型人格時的重要指引的客體關系理論,以及處理移情神經(jīng)官能癥時所必然使用的古典精神分析理論,在深度了解與處理個案的精神內在問題時,是值得與科胡特的自體心理學比較參考的。在其中分別調動到的移情類型,將會決定何者得以正當?shù)匦Q所面對的是何種領域的問題。

林明雄

2002 年6 月

《自體的分析》讀后感(三)：推薦者序

《自體的分析》, 是精神分析的自體心理學派創(chuàng)始人科胡特(Kohut)在1971 年第一次系統(tǒng)地對自體心理學做出最初描述的作品,同時他也為當時已經(jīng)過度理性的精神分析拾回了共情的人性能力。這部作品也是自體心理學發(fā)展旅程的開始。

科胡特在本書中延續(xù)了弗洛伊德對自戀障礙的探索,以及提出了發(fā)展的治療新模型。科胡特所提及的自戀障礙,并不是僅僅指美國精神障礙診斷標準(DSM-郁)所定義的自戀型人格障礙,而是自戀神經(jīng)癥下屬的各種心理障礙。在弗洛伊德看來,自戀神經(jīng)癥是相對移情神經(jīng)癥而建立的一系列癥狀群。因此作為發(fā)展者的科胡特所定義的自戀障礙,是以弗洛伊德所定義的自戀神經(jīng)癥為藍本的,具體分成自戀行為障礙和自戀人格障礙,包括多種性倒錯、一些中輕度的人格障礙、各類自戀人格障礙、抑郁類疾病、暫發(fā)的精神病性妄想、工作生活動力缺乏等等系列心理癥狀群,但并不包括弗洛伊德早期曾將之歸類到自戀神經(jīng)癥的精神妄想型精神分裂。所以,《自體的分析》不僅僅是一本有關如何治療各種與自戀相關的心理障礙的作品。重申這個問題,最主要的原因是因為我近十年來在中國各地所進行的自體心理學教學中,發(fā)現(xiàn)有的老師,甚至某些國外精神分析家在教學時,會把科胡特定義的自戀障礙誤解成自戀人格障礙。這引起了對自體心理學的嚴重誤讀。

在有關自體障礙的治療模型中,《自體的分析》發(fā)展兩種自戀移情的模型,即基于理想化父母雙親影像的理想化移情與基于夸大自體的鏡映移情。這是共情的理念再次在精神分析中得到舒張。科胡特在基于理想化父母雙親影像的理想化移情臨床現(xiàn)象中指出,來訪者在分析過程中會下意識地將因理想化受挫對父母雙親理想化影像投射到分析師身上,將分析家投射為一位或高學位、或具有優(yōu)秀智力、或極富人格魅力的人物等等現(xiàn)象,過去的分析家有可能將之理解為一種阻抗而給予面質或分析解釋,但這種情況往往會導致分析的失敗?？坪貜娬{,在此時,分析師如果能夠放棄容納這種投射,并且嘗試共情這種現(xiàn)象,那在此后的分析,經(jīng)由恰好的挫折,來訪者會漸漸認識到分析師的非理想性,然后經(jīng)由此過程,來訪者將能內化這一理想化的影像為自體的部分,獲得生活理想的目標。

而在基于夸大自體的鏡映移情,科胡特描述了三種移情的分類,即狹義的鏡映移情、密友移情(也譯作另我移情、孿生移情等)、融合移情。鏡映移情是臨床中來訪者希求分析師對來訪者自我的理解;密友移情則是表現(xiàn)為來訪者將分析師當成另一個自己的伙伴,與分享共同的喜愛或技能;融合移情則是來訪者要求分析師隨時能深度地理解共情自我的情感或需要?？坪毓膭钤谶@些臨床現(xiàn)象中治療不應該過度節(jié)制,而應該理解來訪者諸如此類的現(xiàn)象乃是出于過去受損而停滯發(fā)展的夸大自體在分析過程中被重新啟動的標注,分析師如果能夠包容且理解這些過程,并對來訪者做出共情的、同頻的回應,那來訪者這些停滯的自體將能夠漸漸恢復活力,而在之后的臨床分析過程中由分析師那些無意的、非創(chuàng)傷性的恰好的挫折和轉變的內化作用,漸漸矯正來訪者的自體適應性,獲得自我安撫的心理結構。

科胡特在臨床上強調,分析師在分析過程中,由對來訪者的主體的深度共情(神入),而成為來訪者自體客體經(jīng)驗的提供者,但在對來訪者提供溫暖容納的環(huán)境的同時,又有恰好的挫折及轉變的內化作用,提供了來訪者自體發(fā)展和適應社會的良機,最后獲得人格的痊愈和成熟發(fā)展。這構成了經(jīng)典自體心理學治療的辯證模型,共情與恰好的挫折的并用。這也回應了一些對自體心理學只有共情而不敢于處理來訪者憤怒的錯誤理解。其實對自戀和情感的矯正性過程,也是自體心理學的治療核心之一。這正如科胡特在論文中所強調的養(yǎng)育的辯證性,“沒有敵意的堅決,沒有誘惑的深情。

《自體的分析》是科胡特在精神分析的學術生涯廣受贊譽的一本書,包括安娜·弗洛伊德等這樣的經(jīng)典精神分析的權威學者。它立足于經(jīng)典精神分析的自我心理學的大地,將自體心理學的雛形形式作為一種補充技術裝置到經(jīng)典精神分析傳統(tǒng)中。此書出版后,科胡特就被查出淋巴癌,而他的母親也幾乎差不多在同時去世。這無疑對他來說是一系列的重大打擊。他之后放棄了幾乎所有學術組織的工作,但并沒有垮掉,而是除了自己接受正常的淋巴癌治療外,還同時更加專心致志地接待精神分析來訪者以及思考自體心理學的重要命題。自體心理學的故事其實遠遠沒有結束,在1971 年,這個讓科胡特高興而又悲傷的年份,自體心理學才剛剛開始成形,一直積累到1978 年時,科胡特出版了革命性的著作《自體的重建》,確立了自體心理學獨立的發(fā)展,作為一個獨立的心理學學派———自體心理學創(chuàng)立了。

自體心理學,現(xiàn)在已經(jīng)是北美和澳洲精神分析很重要的主角之一。從開始許多精神分析家的不接納到之后的認同和贊賞,這有一個演變的過程。中國自體心理學的發(fā)展,大約是在2000 年左右開始有人漸漸閱讀接觸,近年來隨著精神分析在中國的發(fā)展,自體心理學的愛好者正在快速增多。正逢龍年此時,《自體的分析》這本精神分析里程碑式的著作在中國大陸順利出版,具有重要的專業(yè)發(fā)展意義,也是一件吉祥的事。

徐鈞

2012 年,龍年正月初一

《自體的分析》讀后感(四)：探尋心靈的內核

1自戀力比多

科胡特被認為是弗洛伊德修正者，他從研究自戀人格障礙出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了自體損傷這一現(xiàn)象，他發(fā)現(xiàn)自戀障礙患者無法擁有愉悅感和價值感，與神經(jīng)癥的病理并不在一個維度上。科胡特認為自戀是人的一種基本需求，提出自體-客體對于人的重要性，認為核心自體是人格的根本結構。他修正了經(jīng)典精神分析理論，提出了自己的一套新的完整體系，創(chuàng)立了自體心理學派。

自體心理學主要治療任務在于為來訪重新樹立價值感與充實感，修通病人破損的人格，從而恢復本該具備的基本的人格功能，消除癥狀、提高現(xiàn)實適應性，并且提升創(chuàng)造力。科胡特研究結案問題時特別提出來訪結束咨詢后普遍出現(xiàn)的幽默感指標，幽默感其實是類似創(chuàng)造的一種結構，它也是應對緊張與焦慮的比較高等級的防御機制。把幽默感作為一個結案考量是自體心理學的一個鮮明的特征，主體的自尊維護以及生活活力是治療的核心目的。

科胡特寫到：“在評估個案的進展時，分析師能夠確定個案的奉獻于其價值與理想并非一種狂熱盲目，而是伴隨著可通過幽默表達的一種均衡感受，這一點具有重要的決定性。理想主義與幽默的并存，不僅展現(xiàn)了自戀情勢的內容與心理位置已經(jīng)改變，也展現(xiàn)出自戀能量現(xiàn)在已經(jīng)被馴服與中和，且正跟隨目標-抑制的過程。...”(摘抄自《自體的分析》）

從這段話中可以了解到科胡特對于健康的定義是人的活力與創(chuàng)造力的獲得，他創(chuàng)立自體心理學的初衷也正是源于此，他認為分析師處理的不應該僅僅是癥狀而應該是來訪的“全部”，癥狀作為來訪的一個郁結的局部是隸屬于全體人格結構之中的。傾聽整體，尤其是以內聚自體為核心的整體精神面貌才是核心任務。

弗洛伊德曾提出工作與愛是人生的兩條主要方向，他說過治愈的關鍵在于分析師的愛。弗洛伊德的治愈理念與科胡特的早期治愈理念（狹義自體心理學）內核相通，都是將來訪的力比多疏導到正確的方向上，將病人從癥狀中解脫出來。所謂力比多的正確的流通方向就是脫離癥狀并且用與他人及世界相連接的升華途徑。不同之處在于對力比多的定義，科胡特將力比多概念分化出一個自戀的功能屬性，并且以自戀力比多的功能性來闡述自戀障礙。

對于力比多的定義早有其他爭議者，比如榮格將力比多定義為廣泛的生命力，阿德勒則強調意志力。總之，心理能量似乎都是被大師所承認的某種“暗流”，是某種潛藏的潛能。內心深處存在這種或那種的心理動力源泉，源泉的走向會出現(xiàn)偏差形成癥狀，癥狀是精神結構的一個死結，它是一個消耗力比多的無效用的存在。說癥狀是病的，是因為癥狀是沒有建設性的，比如強迫癥、恐懼癥，病癥本身無法讓主體順利工作與生活。但是另一方面，癥狀本身其實又代償了病人的內在完整性，它至關重要。本質上講，治愈不是將癥狀“消滅”，而是將其“轉移”，轉移到文化這一“建設性癥狀”中就是積極的，升華是唯一的出路。要么陷入停滯，被滯留在癥狀孤島中，要么就好好活著，創(chuàng)造性的活著。

科胡特早期理論階段中將經(jīng)典理論中的力比多概念增加一個新的維度，將“自戀力比多”剝離出來與經(jīng)典理論中的客體力比多分庭抗禮。經(jīng)典理論認為：客體力比多關涉到原始自戀以及客體愛的發(fā)展，它是從原始自戀轉向客體愛過程中的原動力，其本身的能量灌注的流動特性符合人格內部的“能量經(jīng)濟學”的規(guī)律。最初嬰兒處于原始自戀階段，力比多對于自身進行灌注。原始自戀是以自己作為愛的對象的階段，隨著現(xiàn)實感的發(fā)展，力比多的客體灌注逐步取代了自體灌注。轉變過程就像是從計劃經(jīng)濟的自給自足轉向市場經(jīng)濟的對外流通一樣，“轉軌失敗”的個體將面臨重新退回計劃經(jīng)濟的局面，從而形成自戀障礙的人格結構。自戀障礙因為力比多能量對內運用，導致客體愛的能力停滯，從而會造成一定的機能紊亂。自戀障礙比精神病輕，比神經(jīng)癥重。經(jīng)典理論認為自戀障礙無法移情，因而也是無法解析的。

自戀力比多概念是在狹義自體心理學階段從經(jīng)典驅力理論中分化出的新概念，自戀力比多的作用主要關涉到人的自尊與價值感的形成，它是促成健康人格結構構建的關鍵能量。自戀力比多同樣擁有一套自己的能量經(jīng)濟學，比如自戀力比多灌注到自體表象時表現(xiàn)為夸大性自體，能量正常性的撤回后形成個體志向，灌注到客體表象上時則表現(xiàn)為理想化雙親影像，能量撤回后形成個體的理想。自戀力比多概念將人格發(fā)展開辟出一條新的發(fā)展路線，狹義自體心理學理論階段主要關注自戀力比多如何促成人格結構的構建，以及自戀力比多在灌注挫敗情景下的病癥性后果。

2自體以及自體客體

科胡特理論中自體的概念與客體關系學派說的自體稍有不同，他描述的廣義的自體（“內聚性自體”）是人格中最幽深且最關鍵的內部結構，是支撐人的存在感與價值感的核心裝置。科胡特曾把精神分析的演進比喻為從經(jīng)典力學到量子力學的發(fā)展變化，量子力學的角度更細微更深入，就仿佛把視角從分子結構調整到原子結構一樣，自體概念就是科胡特的原子核視角，它更加隱蔽，但對人格發(fā)揮的作用卻十分深遠。微觀層面的科學觀重視觀察者的觀察效應，科胡特用宏觀與微觀的比喻來揭示觀察者的主觀性影響客觀結果的原理，意在表達自體心理學研究的人際關系中主體間性的問題。）

科胡特寫到：“孩子體驗世界的原發(fā)心理構造并非驅力，驅力體驗的發(fā)生是因為自體未被支持而崩潰的產(chǎn)物。...在正常而合適的情況下，這兩種功能的存在，標志著獨立的自體開始從鏡像的與理想化的自體-客體基質中升起。當孩子自體-肯定的存在不被鏡像的自體-客體回應，他健康的表現(xiàn)癖（體驗上寬闊的心理構造，即使用明顯的包括單一的身體部分，或單一的心智功能，以作為整個自體的代表）將會別放棄，而關于夸大的單一象征（尿柱、糞便、陽具）的孤立而性欲化的表露表現(xiàn)癖將會主宰。同樣地，當孩子尋找理想化的、全能的自體-客體并想要和其力量融合，如果沒有成功，不論是因為自體-客體的脆弱，或是因為自體-客體拒絕允許孩子和其偉大力量融合；那么孩子健康而快樂的、瞠目結舌的欽佩將會再度終止，寬闊的心理結構將會被崩潰，而沉溺于對成人力量的單獨象征（陰莖、乳房）的孤立且性欲化的偷窺癖...”（摘抄自《自體的重建》）。

從這段文字我們發(fā)現(xiàn)，科胡特后期運用自體概念重新定義除了自體障礙以外的其他更廣泛的心理障礙，《自體的重建》一書是科胡特將自體心理學理論拓展其解釋效度的努力，此書標志著自體心理學體系的擴建與完成。

主體依賴客體鏡映并且從鏡映中分化而出的思想與溫尼科特講的主體從促進性的抱持環(huán)境中脫離而出的思路本質上是同一的，他們都認為自體最初迫切依賴著母體環(huán)境的鏡映與支持。（科胡特研究的鏡映以及鏡映挫敗等課題溫尼科特理論都有涉及，而且極具理論價值?？坪嘏c溫尼科特的區(qū)別在于科胡特積極的對理論進行了理論化和體系化，溫尼科特的重要理論則呈現(xiàn)出“重要而分散”的特點，他一沒建派，二沒構建理論體系。）

自體的完整與健康取決于主體是否在早年得到過足夠的愛與守護，兒童在父母積極的鏡映與持續(xù)的共情下會發(fā)展出一個能夠自洽的人格結構，此人格結構中應該包含著被轉化吸收后的自體-客體這一“內嵌裝置”，它是支撐著主體價值感與恒常感。相反，鏡映與支持挫敗下的病態(tài)人格無法獲得積極自主的人格組織，他將病理性的需求外在他人或者陷入病理性的自夸之中，同時伴隨大量的驅力錯亂和以及感受上的頹廢與空洞，迫切需要填補內部黑洞般的空虛感。

早期充當兒童自體-客體的父母作為兒童的基本功能結構而存在，父母被理想化并且被兒童體驗為“自己人”來提升兒童的價值感。父母的教養(yǎng)原則在于“看到孩子”并且欣賞他們，父母給予兒童鼓勵和欣賞，并且適度的被兒童體驗為可以直接“使用”的自身的延伸。孩子健康靈魂的建立需要鼓勵、欣賞、守護的促進性環(huán)境，反之，其他一切將孩子工具化（情感的工具化，實用主義的工具化）都將損害孩子的核心自體的構建。

稱贊、支持、鼓勵，充滿共情的養(yǎng)育環(huán)境最終將被孩子吸收內化，內化了積極自體-客體的他們擁有了自我肯定，自我調節(jié)的基本人格功能。這個情景就像是一個沒有點亮尾燈的小螢火蟲前期必須依賴媽媽的燈光照亮自己的路一樣，直到小螢火蟲因為媽媽長期的陪伴與支持而點亮了自己的燈為止。擁有了自己內化的燈才標志著他獲得了健康的人格結構，擁有了獨自探尋人生的自我支撐的力量。他的燈是媽媽（或者爸爸等周圍關鍵鏡映者）為他點亮的，他的燈本質上就是內化了的自體-客體的鼓勵與支持的“自運行功能”。如果這盞燈若沒有被點亮，沒有燈光的螢火蟲只能繼續(xù)依靠外在的他人光源來為自己照亮，依賴他人燈光的行為屬于將外在他者作為自體-客體結構的補償行為，他將外在的他人作為內在的人格結構而加以利用。但結構不完整的自體是易碎的、敏感過度的、嗷嗷待哺的，他缺乏建立平等互惠的人際關系的能力，缺乏維持價值感與安全感的內在根基，比如電影《被嫌棄的松子的一生》所描繪的典型情形。（廣義自體心理學細微修正了狹義自體心理學提出的獨立性，廣義自體心理學認為即便擁有健康內嵌的自體-客體結構依然需要依賴外界他者的支持，因為僅僅依靠內部力量往往是能量不夠的，所以良好而豐富的外部關系對于心理健康同樣重要。）

科胡特重新定義了精神分析的學科內涵，論證了精神分析的科學性。他認為內省與神入（或翻譯為共情）是精神分析的兩個基本工具，他將精神分析定義為通過內省與神入研究人類的復雜心理狀態(tài)的科學。精神分析的原點在于通過基本觀察工具（神入與內?。┇@得的經(jīng)驗以及基于經(jīng)驗的理論推測，任何理論都可以并且應該拿到原點處接受檢驗與修正。自體心理學理論本身就是通過以上基本科學原則獲得的，理論的提出依托了大量臨床觀察與深入思考。

來源：精神分析讀書筆記18-科胡特（一）

《自體的分析》讀后感(五)：審校者序

鏡子與開光

一個治療片斷

在寫《自體的分析》的推薦序時，想先摘錄2012年6月12日治療中的一個片斷。

J，男，23歲，大學生，共進行每周一次的訪談五年。（以下“W”代表我。）

J ：看了拉康，他提到弗洛伊德的Fort-da，那是典型的自欺欺人，像幻覺，我把媽媽推開，我拉媽媽回來。母親抽離之后留下的坑洞，用游戲填充。

這周還是有強迫癥狀，學校又讓填一個表，填完發(fā)送后仍然在嘀咕：確定完成了？是否有遺漏？是否有不妥之處？先設定存在，然后否認，先確定，然后質疑，不斷地在重復的質疑中體驗強迫的快感、分離的焦慮感，也同時由此獲得主動性、掌控感。

癥狀真是一個通道。打通，找到對應，原來我們以為是性，后來發(fā)現(xiàn)并不盡然。因此就有許多錯位。

W：癥狀確實是一個金礦。

J：你很重要，你的引導很有幫助。

W：我只是 “引”與“跟”一下下。

J ：你能有空間，給我留空間，我就走過來，否則，你妄動，我就被牽連了，貼著你。沒有空間，粘在一起，沒有回旋余地，窒息。

W：有點溫尼柯特“過渡空間”的意思。

J：嗯。說的話都是騙人的，你覺得呢？治療師只需要開啟。你如果不動，我就能成功地分離。

W：剛才我想到鏡子。鏡子做到位，玄覽，心居玄冥之處，覽知萬物。你說的開啟，就像老子說的滌除玄覽，把鏡子擦拭干凈。

J：自己內心有鏡子，才投射到你身上，內心的鏡子是經(jīng)驗生成的，取材于經(jīng)驗，之后是確認、印證。

W：我又想到照鏡子，很有意思，如莊子的用心若鏡，不將不迎。

J：有時照出性，有時照出分離。碎片變成完整的鏡子。

W：我在想，在強迫時，不確認事實，如填表之后的糾結，往往發(fā)生在你一個人的時候嗎？你一個人在那里反復地想。

J：有人在，可以說出來，就像一種積累，就像往銀行存錢。也并不完全是沒人在，是沒有心理上親近的人。我突然明白了：犯了一個錯誤，我自己已經(jīng)承認了是事實，比如與母親分離，被她拋棄，我已經(jīng)承認了，但母親不承認，如果母親和我都承認了，就合起來了，事情就過去了。

W：說出來，是在要求承擔。親近的人，是了解的人，愿意承擔的人。

J：癥狀就是吶喊。

W：癥狀就是證詞。

J：保留強迫癥狀，就是保留證據(jù)，否則就會有人逍遙法外。母親認罪之后，該找個什么樣的母親？尋找母親時，有強大的能量。

W：找不到時，會有挫敗感。

J：不，現(xiàn)在不一樣了，找不到時，回歸到自己，非常平靜。

W：或者，此時，處處是母親，我曾寫過一句話，“赤腳走在一地碎片上……每個碎片都閃耀著太陽的光芒?！?/p>

J：那些碎片一直在等待著一面鏡子。

W：我想到了“開光”，開光之后，那些物品就有所不同了，感覺好像那些內在的碎片在某個瞬間開光了。

J：保留強迫癥狀的意圖，是想去改變歷史、想去扭轉局面，就是不肯承認歷史。所以，創(chuàng)傷不等于事實，發(fā)生了的是事實，當在把事實當創(chuàng)傷時，就是不肯接受事實……

這是真實的治療情景，所以無法準確、系統(tǒng)地套用自體心理學理論去解讀，然而又自覺其中滲透了濃厚的自體心理學的氣息，必須擱置在此，好像才是一篇完整的序，作為我理解的自體心理學才有了一塊立足的基石。

幾個自體心理學的概念

在科胡特最重要的三部著作中，《自體的分析》被認為是過渡性的，也因而比較晦澀難讀。閱讀時讓人迷失在概念的叢林，一邊是古典精神分析的驅力，一邊是通向即將到來的未來的自體客體。然而，在此叢林中，閃爍的陽光在叢林之外，穿透層層疊疊的枝葉，傳遞著時間的消息，照亮遍地的概念化石。

在整個精神分析思想史上，概念不斷地從異己走向本己，從負性變成中性、正性，借助概念的變遷，我們愈來愈多地、更深地認得自身，親近自我。如對阻抗、移情不再如臨大敵，反而欣喜于這心靈智慧了不起的努力，迎接、聆聽并接受心靈在曲曲折折表達中隱含的無限啟示。而在這樣的精神分析運動中，科胡特最具解放思想、實事求是的精神魅力。我們可以在科胡特溫暖的鏡映中，點石成金，把冰涼的概念化石變?yōu)殚W耀的金礦。

首先是現(xiàn)象的概念。本書中，科胡特在與諸多病理現(xiàn)象，如精神?。╬sychosis）、邊緣狀態(tài)（boderline state）及移情神經(jīng)癥（transference neuroses）的比較之中，明晰自戀疾患（narcissistic disorders）的特點。

在較嚴重退行的情況下，自戀疾患會出現(xiàn)類似精神病或邊緣性人格障礙的癥狀，鑒別的要點在于科胡特所說的心理資產(chǎn)（psychological assets），即盡管自體不穩(wěn)定，但自戀疾患者有相對穩(wěn)定的內在客體，并能夠被動員、活化（mobilization），以自戀移情的形式表現(xiàn)出來。而相對于自戀疾患來說，移情神經(jīng)癥的客體是分化良好的。這里出現(xiàn)了一對概念，退行與活化，它們在一定程度上表示了心靈運動的方向，是并存的后退與前行。同時在以上的比較中，可以看到在本書中重要的分析維度：內在與外在，由這兩個維度，可以串聯(lián)起一系列自體心理學的概念。

其一，內在決定和影響著外在。在科胡特，內在的型構（configuration）或結構（structure）是自戀，包括夸大自體與理想化的雙親影像，兩者是古老的自戀型構（archaic narcissistic configurations），夸大自體說“我是完美的”，表現(xiàn)為全知全能的夸大幻想（grandiose fantasy），渴望無限的能力及自己的存在被看見、被贊美的表現(xiàn)癖自戀（exhibitionistic narcissism）。理想化的雙親影像則說“你是完美的，而我是你的一部分”，因此致力于與全知全能者的結合，從而獲得完美的感受。

其二，內在來源于外在。科胡特假設自戀的經(jīng)驗來自嬰兒的極樂狀態(tài)（blissful state），在遭遇現(xiàn)實的局限使之進入失樂園之后，兒童便以上述夸大自體及理想化雙親影像彌補喪失，重返伊甸園。又經(jīng)由恰當?shù)拇煺郏瑢⒅稽c一點逐漸內化，心靈就如此在得而復失和失而復得中愈益豐富、穩(wěn)定。

在更早期的論著中，科胡特曾寫道：“孩子需要母親眼中反映的光輝來維持自戀力比多（narcissistic libidinal）的充滿……”（Kohut，1966），相反，如果目光暗淡必然神傷，母親疏離、冰涼的目光，將把一個孩子遺棄在空寥的宇宙之中，永遠找不到回家的歸途。

由父母之神入（empathy）、由兒童之轉變內化作用（transmuting internalization），有了，是真有。有了，就有了過濾刺激的屏障，調節(jié)張力、安撫情緒的緩沖器。如果沒有，就沒有。內在的缺失，必然“曬”之于外在。所以就有物質依賴，各種成癮行為，只能以此飲鴆止渴；或者性欲化，靠娛樂且虐待身體以安頓一顆破碎的心；或者無休無止地追尋強勢外在客體的認可與奴役……

最后，是有關治療的概念。自體心理學的理論是復雜的，而治療卻是相對簡單，只是做到這種簡單卻非常困難。科胡特說，治療師并不需要多做什么，正是有所不為，不妄動，不去干擾個案，疾病特有的退行會自然發(fā)生。當自戀移情己經(jīng)建立，通過與理想化自體客體結合（union）而獲得自戀平衡，而又由于分析師與個案之間自然發(fā)生的諸多干擾事件，如度假、更改預約時間等，結合破裂了，此時修通（working through）才會開始啟動。這些可被處理的破裂在言說和描述之后，接著就是對理想化自體客體自戀投注（cathexes）的撤回，啐啄同時，經(jīng)由轉變內化作用而形成內在心理結構。

三個朋友

科胡特說，一個人是由理想所前導，而為雄心所推動。這有兩個清晰的位置，一前一后。在后期，科胡特實際上添加了第三個位置，或左或右，同行、陪伴的位置，即與技能相關的第三極。

每個位置上有一個人。當1978年科胡特去掉“自體—客體”（self-objects）中的連字符，變成“自體客體”（selfobject）時，更加明確了在個體內在，存在于自體與客體之間的一個區(qū)域或實在。它是所有僵化反應的源頭，承載了無數(shù)創(chuàng)傷，同時，它也提供了不斷更新的可能，它既封閉又開放，心靈由此穩(wěn)步向前。

我們終身都在尋找三個朋友，一個在前，一個在后，一個在左右，換個說法，我們都在這三個位置互相滋養(yǎng)。這是我對科胡特自體客體的研究狹隘的理解。

L，我的另一個個案興奮地向我提議，用設問“你是如何學會駕駛的”來做心理評估，這是他一個了不起的發(fā)現(xiàn)。他說駕駛是探索性的行為，面臨著許多不確定的局面，在L學習駕駛的過程中，他極度恐懼于后邊跟著的車輛，一方面看著前邊，在小心地駕駛，一方面提心吊膽且惶惶不安地提防后邊的司機跳起來罵他：你是怎么開車的？你會不會開車！與此同時，他還高度緊張于陪練的目光、嘆氣及訓斥……最后，他干脆不用陪練，一個人跌跌撞撞從武昌開到漢口，從漢口開到武昌。他說，這就是他的人生，恐懼如影隨形。其他人什么都幫不了，誰也指望不上，反而是隨時隨地威脅、恐嚇，他只好在絕望中獨行。L肯定地說每個人學駕的過程，絕對反映了他的心理狀態(tài)。L說，如果前邊有一輛車我可以跟著，他已經(jīng)歷了許多，他幫我開辟著道路；如果后邊的司機和藹地說，“沒事，別急，你干得不錯，我頂你”；如果陪練真正陪著，微笑著……哦，如果真是如此，那將是不可思議的美好人生。

科胡特會說，你會擁有這樣的朋友，同時擁有自己。

吳和鳴

2012年7月