仁義禮智信智(古代仁義禮智信故事大全)
1.古代仁義禮智信故事大全
戰國策·國策中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君”講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了，派出官吏召集那些應當還債的都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給，燒掉借約，齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的，反用商賈的手段向取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！”
過(guò)了一年，齊泯對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先的臣子作為自己的臣子。”孟嘗君只好回到封邑去住。走到離還有一百里的地方，扶老攜，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。”
仁義不象或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。當孟嘗君被齊貶出回到時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊！
2.關(guān)于仁、義、禮、智、信這幾個(gè)小故事
古時(shí)侯，有個(gè)叫尾生的男子和心上人在橋下約會(huì )，等到河水上漲，女子還沒(méi)有來(lái)，尾生為了不失信，抱住橋柱而被河水淹死。
或許在今天看來(lái)，尾生的行為未免迂腐，不會(huì )變通以適應不同的環(huán)境。但正是這種“愚蠢”，正是這種天真的“守諾”，讓我們認識到什么才是真正的誠信，讓見(jiàn)利忘義的人汗顏。
時(shí)至今日，誠信已經(jīng)再一次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。胡錦濤總書(shū)記在“八榮八恥”中提出“以誠實(shí)守信為榮”；2001年語(yǔ)文高考作文以“誠信”為話(huà)題行文；廣東啟動(dòng)“愛(ài)國、守法、誠信、知禮”現代公民教育活動(dòng)等等。
可以看到，人們越來(lái)越重視誠信建設，社會(huì )越發(fā)展越需要誠信。在紛繁復雜的社會(huì )中，沒(méi)有誠信就會(huì )使得人與人之間缺少信任，使得人人惶惶自危。
其實(shí)，不只是在個(gè)人之間，就是在社會(huì )組織之間也是如此。貿易誠信、企業(yè)誠信、醫療誠信、國家外交誠信等等，無(wú)論在任何一個(gè)領(lǐng)域里，誠信都是一樣重要。
假冒偽劣產(chǎn)品坑害了多少人，吞噬了多少生命？以次充好、以劣充優(yōu)、欺騙消費者，難道不是昧著(zhù)良心，違背誠信？不是說(shuō)良好的形象是公司無(wú)形的巨大的資產(chǎn)嗎？誠信納稅，也是一種無(wú)形資產(chǎn)。而有些企業(yè)為了自己的利益，想盡千方百計偷稅漏稅甚至騙稅，既損害了國家利益，又損害了人民利益，這樣為一己之私的行為哪還有一點(diǎn)誠信可言？就醫難的一個(gè)重要原因就是醫院在誠信方面存在問(wèn)題。
醫院本來(lái)是救死扶傷的圣地，但有些醫院為了牟取暴利，竟然不顧患者實(shí)際情況，亂開(kāi)處方，貴藥進(jìn)口藥一起開(kāi)，把醫患關(guān)系推到一個(gè)讓患者成為醫院生財工具的層面。如何在醫療過(guò)程中嚴守誠信的標準，按患者的實(shí)際情況治療，是解決當前醫患關(guān)系緊張問(wèn)題的關(guān)鍵。
推及國家之間的外交，則是沒(méi)有誠信就沒(méi)有外交。世界上任何一個(gè)國家都不會(huì )和一個(gè)沒(méi)有誠信的國家建交的，一個(gè)沒(méi)有誠信的民族必將難以立足于世界民族之林。
可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的修身，還是企業(yè)的發(fā)展，又或是社會(huì )的和諧，誠信都是必然選擇。或許尾生僅僅是一個(gè)特例而已，但抱柱守諾的尾生還是讓我們感慨：在如今不少人誠信缺失的社會(huì )，“守信尾生”是黑夜里耀眼的星火，濁浪中清純的水滴，染缸里潔白的紗布，足以警示今人，啟示后人。
3.“忠孝仁義禮智信”的出處
“忠孝仁義禮智信”，應該從孔子時(shí)就提出來(lái)了，幾千年了。“忠孝仁義禮智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立國之本；孝是立家之本。“忠孝”兩字，支撐著(zhù)這個(gè)國家、民族以至于整個(gè)家庭的“大廈”，就如同“四根柱子”屹立不動(dòng)，否則家國大廈將傾。
仁義禮智信稱(chēng)之為五常
三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。
相關(guān)故事
1、忠
弦高稿軍
弦高是鄭國的一位行商，經(jīng)常來(lái)往于各國之間做生意。魯售公三十三年（前627年）他去周王室轄地經(jīng)商，途中遇到秦國軍隊，當他得知秦軍要去襲擊他的祖國鄭國時(shí)，便一面派人急速回國報告敵，惰，一面偽裝成鄭國國君的特使，以12頭牛作為禮物，稿勞秦軍。秦軍以為鄭國已經(jīng)知道偷襲之事，只好班師返回。鄭國避免了一次滅亡的命運。
2、孝
緹縈救父
淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長(cháng)安。他的女兒緹縈年紀雖小，卻堅強的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
3、仁
“馮諼客孟嘗君”
講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
4、義
季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國。在徐國與國王徐公結下友誼，季扎見(jiàn)徐公深?lèi)?ài)自己的寶劍，心中默許出使回國時(shí)將劍贈與徐公。但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。
5、禮
孔融讓梨
在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤(pán)子里。聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿(mǎn)的把梨分了。
6、智
諸葛恪得驢
三國時(shí)，吳王孫權在宴會(huì )上用一頭驢來(lái)取笑諸葛謹。在場(chǎng)的諸葛謹幼子諸葛恪機智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
7、信
明山賓賣(mài)牛
明山賓是個(gè)出了名的老實(shí)人，因為家貧，不得不便宜賣(mài)掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙趕回追上買(mǎi)主，講明牛曾得過(guò)"漏蹄病"，已經(jīng)治好了。圍觀(guān)的群眾稱(chēng)贊明山賓。
4.誰(shuí)能舉出仁,義,禮,智,信的例子
中國古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第一個(gè)把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實(shí)現而獻身，即“殺身以成仁”的觀(guān)點(diǎn)，對后世產(chǎn)生很大的影響。《論語(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。
子曰：‘愛(ài)人’。”又“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學(xué).界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識。”
[b]義 [/b] 本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。
孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。
他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱(chēng)為“五常”。
其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語(yǔ).里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”
又：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子.離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
[b]禮 [/b] 中國古代社會(huì )準則和道德規范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當作人們行為的規范。
孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規范。他對“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀(guān)點(diǎn)；把“禮”當作調整統治集團內部關(guān)系的手段，當作治國治民的根本。
荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節制人欲的最好方法。戰國末和漢初的儒家對“禮”作了系統的論述，主張用禮來(lái)調節人的情欲，使之合乎儒家的道德規范。
[b]智[/b] 智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實(shí)行“仁”。
只有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。
他們要實(shí)現“達德”，而要實(shí)現“達德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。
[b]信 [/b] 儒家的倫理范疇。意為誠實(shí)，講信用，不虛偽。
“信”既是儒家實(shí)現“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人們按照禮的規定互守信用，借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。
儒家把“信”作為立國、治國的根本。漢儒把“信”列入“五常”之中。
《論語(yǔ).學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？。
信近于義，言可復也。”《左傳.宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。
賊民之主。不忠；棄君之命，不信。
有一于此，不如死也。’觸槐而死。”
5.關(guān)于：仁,義,智,孝,禮,信的經(jīng)典小故事
孝改 過(guò) 自 新 淳 于 意 是 漢 朝 齊 國 臨 淄 縣 的 一 位 有 名 的 醫 學(xué) 家 。
可 是 有 一次 因 為 給 一 個(gè) 婦 人 治 病 ， 沒(méi) 治 愈 ， 過(guò) 了 幾 天 那 婦 人 死 去 ， 而 被人 誣 告 。 并 以 “ 庸 醫 殺 人 ” 之 罪 判 以 “ 肉 刑 ” （ 臉 上 刺 字 、割去 鼻 子 、砍 足 ） ， 押 送 長(cháng) 安 處 置 。
淳 于 意 的 5 個(gè) 女 兒 聽(tīng) 說(shuō) 父 親 遭 此 災 難 ， 痛 哭 起 來(lái) 。 淳 于 意心 煩 意 亂 ， 嘆 著(zhù) 氣 說(shuō) ： “ 唉 ！ 可 惜 我 沒(méi) 有 兒 子 ， 一 群 姑 娘 ， 有了 急 事 ， 沒(méi) 有 一 個(gè) 能 夠 解 救 我 ， 只 會(huì ) 哭 ， 哭 有 什 么 用 ？ ” 淳 于 意 的 小 女 兒 叫 緹 縈 ， 年 齡 小 ， 可 人 很 有 本 事 。
她 跟 隨父 親 上 了 長(cháng) 安 ， 然 后 冒 死 給 皇 帝 上 書(shū) 替 父 求 情 ， 說(shuō) ： “ 我 父 親不 論 擔 任 官 吏 或 行 醫 治 病 ， 齊 國 上 下 都 稱(chēng) 贊 他 廉 潔 公 正 ， 賢 德仁 愛(ài) 。 如 今 犯 了 罪 ， 要 受 到 肉 刑 的 懲 治 。
一 個(gè) 人 死 了 不 能 復生 ， 一 個(gè) 人 被 砍 去 鼻 子 、腳 ， 不 能 再 按 上 去 ， 成 為 殘 廢 ， 以 后他 們 即 使 想 改 過(guò) 自 新 也 沒(méi) 有 用 了 。 我 替 父 親 傷 心 ， 也 替 所 有 受肉 刑 的 人 傷 心 。
如 果 皇 帝 開(kāi) 恩 ， 我 愿 給 官 府 當 奴 婢 ， 以 此 贖 我父 親 的 罪 ， 好 讓 他 能 改 過(guò) 自 新 ， 繼 續 報 效 國 家 ！ ” 漢 文 帝 看 了 淳 于 緹 縈 的 上 書(shū) ， 深 深 被 她 的 一 片 孝 心 所 感 動(dòng) 。同 時(shí) 也 覺(jué) 得 肉 刑 太 殘 酷 ， 于 是 赦 免 了 淳 于 意 ， 并 下 令 廢 除 了 肉刑 的 刑 法 。
大 家 都 說(shuō) 緹 縈 不 僅 救 了 她 父 親 ， 而 且 替 天 下 人 做 了一 件 好 事 ， 從 此 緹 縈 成 了 孝 道 之 榜 樣 。 這 句 成 語(yǔ) 指 自 覺(jué) 地 改 正 錯 誤 ， 重 新 做 人 。
仁 干 戈 化 玉 帛 公 元 前 651 年 ， 晉 國 國 君 晉 獻 公 死 后 ， 晉 國 起 了 內 亂 ， 奚齊 和 卓 子 先 后 做 了 國 君 ， 都 被 大 臣 們 殺 了 。 后 來(lái) 秦 穆 公 幫 助 夷吾 回 國 做 了 國 君 ， 就 是 晉 惠 公 。
所 以 開(kāi) 始 時(shí) 兩 國 之 間 很 友 好 ，晉 國 發(fā) 生 饑 荒 ， 秦 國 支 援 它 很 多 糧 食 ， 幫 助 他 們 渡 過(guò) 難 關(guān) 。 可是 晉 惠 公 忘 恩 負 義 ， 反 倒 發(fā) 兵 去 打 秦 國 ， 可 打 了 個(gè) 大 敗 仗 ， 他做 了 俘 虜 。
秦 穆 公 準 備 把 晉 惠 公 帶 回 國 再 處 置 。 他 的 夫 人 穆 姬聽(tīng) 說(shuō) 后 非 常 難 過(guò) 悲 傷 。
不 管 怎 么 說(shuō) 他 和 晉 惠 公 是 異 母 兄 妹 呀 。為 了 救 出 弟 弟 ， 替 晉 國 求 情 ， 她 決 心 以 死 來(lái) 向 秦 穆 公 請 求 。
她 說(shuō) ： “ 秦 、晉 兩 國 是 友 好 鄰 邦 ， 而 且 有 姻 戚 關(guān) 系 ， 但 卻不 能 用 玉 帛 相 見(jiàn) ， 而 是 興 師 動(dòng) 眾 ， 大 起 兵 戈 。 這 是 罪 孽 。
夷 吾忘 恩 負 義 ， 喪 盡 天 良 ， 如 今 成 為 階 下 囚 ， 這 雖 是 罪 有 應 得 ， 可也 是 我 的 恥 辱 。 我 寧 愿 以 死 替 他 贖 罪 。
” 然 后 她 帶 著(zhù) 自 己 的 二兒 一 女 一 起 登 上 一 座 高 臺 ， 周 圍 堆 滿(mǎn) 干 柴 ， 準 備 自 焚 。 秦 穆 公 聽(tīng) 到 消 息 后 ， 沒(méi) 有 辦 法 ， 只 好 把 晉 惠 公 放 回 晉 國 去了 。
秦 晉 兩 國 重 新 和 好 。 這 句 成 語(yǔ) 比 喻 把 戰 爭 或 爭 吵 變 為 和 平 。
大 公 無(wú) 私 有 一 天 ， 晉 平 公 問(wèn) 祁 黃 羊 ： “ 南 陽(yáng) 缺 個(gè) 縣 官 ， 你 看 誰(shuí) 當 合適 ？ ” 祁 黃 羊 說(shuō) ： “ 解 狐 最 合 適 。 ” 晉 平 公 很 奇 怪 ： “ 解 狐 不 是你 的 仇 人 嗎 ， 你 為 什 么 要 推 薦 他 做 官 ？ ” 祁 黃 羊 答 道 ： “ 您 只問(wèn) 我 誰(shuí) 能 當 縣 官 ， 并 沒(méi) 問(wèn) 我 誰(shuí) 是 仇 人 。
” 于 是 解 狐 就 被 派 去 做了 南 陽(yáng) 的 縣 官 。 他 在 南 陽(yáng) 做 了 一 些 好 事 ， 得 到 了 百 姓 的 稱(chēng) 贊 。
又 有 一 天 ， 晉 平 公 問(wèn) 祁 黃 羊 ： “ 朝 廷 里 缺 個(gè) 法 官 ， 你 看 誰(shuí)當 合 適 ？ ” 祁 黃 羊 說(shuō) ： “ 祁 午 合 適 。 ” 晉 平 公 又 奇 怪 了 ： “ 祁 午不 是 你 兒 子 嗎 ， 你 不 怕 別 人 說(shuō) 你 為 兒 子 走 后 門(mén) 嗎 ？ ” 祁 黃 羊 答道 ： “ 您 問(wèn) 的 是 誰(shuí) 可 以 當 法 官 ， 并 沒(méi) 有 問(wèn) 祁 午 是 不 是 我 兒 子 。
”祁 午 做 了 法 官 ， 能 秉 公 執 法 ， 得 到 了 人 們 的 稱(chēng) 贊 。 這 兩 件 事 后 來(lái) 傳 了 出 去 ， 知 道 的 人 都 說(shuō) ： “ 祁 黃 羊 這 人 可真 不 錯 ， 無(wú) 論 是 自 己 的 仇 人 還 是 自 己 的 兒 子 ， 只 要 是 有 德 有 才的 ， 他 都 能 推 薦 。
這 才 是 真 正 的 大 公 無(wú) 私 呢 ！ ” 這 句 成 語(yǔ) 用 來(lái) 形 容 秉 公 辦 事 ， 沒(méi) 有 私 心 。義 大 義 滅 親 州 吁 是 衛 國 國 君 衛 莊 公 寵 愛(ài) 的 妃 子 所 生 的 兒 子 ， 因 為 母 親受 寵 ， 所 以 他 依 仗 母 親 的 權 勢 ， 胡 作 非 為 ， 既 無(wú) 才 又 無(wú) 德 。
可是 卻 和 衛 國 大 夫 石 碏 的 兒 子 石 厚 打 得 火 熱 。 兩 人 臭 味 相 投 ， 游手 好 閑 。
石 碏 曾 為 此 狠 狠 教 訓 過(guò) 兒 子 。 后 來(lái) ， 衛 莊 公 死 了 。
衛 桓 公 繼 位 。 州 吁 見(jiàn) 父 王 已 死 ， 哥 哥繼 位 ， 心 懷 不 滿(mǎn) 。
他 和 石 厚 密 謀 殺 死 了 衛 桓 公 ， 奪 取 了 王 位 。一 夜 間 ， 這 個(gè) 喜 好 酒 色 ， 不 懂 書(shū) 理 的 庸 才 居 然 成 為 君 主 。
事 情 傳 出 以 后 ， 石 碏 知 道 自 己 的 兒 子 也 參 與 了 這 次 政 變 ，非 常 生 氣 。 但 是 他 沒(méi) 露 聲 色 ， 他 對 兒 子 說(shuō) ： “ 陳 國 的 陳 桓 公 治國 有 方 ， 你 可 以 陪 同 州 吁 去 陳 國 訪(fǎng) 問(wèn) 一 下 。
” 石 厚 和 州 吁 決 定明 天 一 早 就 去 陳 國 。 這 時(shí) ， 石 碏 馬 上 給 自 己 的 好 友 ， 陳 國 的 一 位 大 臣 寫(xiě) 了 一 封信 ， 告 訴 他 州 吁 和 石 厚 是 殺 害 我 們 君 主 的 兇 手 ， 在 他 倆 到 達 陳國 后 ， 請 馬 上 捉 拿 懲 辦 。
第 二 天 石 碏 又 派 衛 國 的 兩 個(gè) 人 趕 到 陳 國 ， 就 地 殺 。
6.古代仁義禮智信故事大全
戰國策·國策中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君”講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”
馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了，派出官吏召集那些應當還債的都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給，燒掉借約，齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”
孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。
“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的，反用商賈的手段向取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！” 過(guò)了一年，齊泯對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先的臣子作為自己的臣子。”
孟嘗君只好回到封邑去住。走到離還有一百里的地方，扶老攜，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。
孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。” 仁義不象或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。
當孟嘗君被齊貶出回到時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊。
7.關(guān)于仁義禮智信的故事
江西翰林院沈忠仁，戶(hù)部都給司沈忠義，為爭家產(chǎn)具控當官，蒙南直馀總憲朱批於轅門(mén)：
鵓鴣呼雛烏鴉反哺，仁也；
鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而聚其眾，義也；
羊羔跪乳馬不欺母，禮也；
蜘蛛結網(wǎng)而覓食，螻蟻塞穴而避水，智也；
雞非曉而不鳴，雁非社而不至，信也；
禽獸尚有五常，人為萬(wàn)物之靈，豈無(wú)一德，以祖宗遺業(yè)之小事而傷手足之大情乎，兄通萬(wàn)卷全無(wú)教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理，沈忠仁仁而不仁，沈忠義義而不義，有過(guò)改之再思可矣，詩(shī)云：兄弟同胞一母生，祖宗遺業(yè)何須爭，一番相見(jiàn)一番老，能有幾時(shí)為弟兄。
兄弟見(jiàn)之愧悔而返，從此不復爭矣。
8.仁義禮智信恕忠孝悌的故事,各一個(gè)
1、禮
孔融讓梨
在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤(pán)子里。聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿(mǎn)的把梨分了。
2、智 諸葛恪得驢
三國時(shí)，吳王孫權在宴會(huì )上用一頭驢來(lái)取笑諸葛謹。在場(chǎng)的諸葛謹幼子諸葛恪機智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
3、孝
緹縈救父
淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長(cháng)安。他的女兒緹縈年紀雖小，卻堅強的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
4、義
季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國。在徐國與國王徐公結下友誼，季扎見(jiàn)徐公深?lèi)?ài)自己的寶劍，心中默許出使回國時(shí)將劍贈與徐公。但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。
5、信
明山賓賣(mài)牛
明山賓是個(gè)出了名的老實(shí)人，因為家貧，不得不便宜賣(mài)掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙趕回追上買(mǎi)主，講明牛曾得過(guò)"漏蹄病"，已經(jīng)治好了。圍觀(guān)的群眾稱(chēng)贊明山賓。
6、仁
“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
7、忠
弦高稿軍
弦高是鄭國的一位行商，經(jīng)常來(lái)往于各國之間做生意。魯售公三十三年（前627年）他去周王室轄地經(jīng)商，途中遇到秦國軍隊，當他得知秦軍要去襲擊他的祖國鄭國時(shí)，便一面派人急速回國報告敵，惰，一面偽裝成鄭國國君的特使，以12頭牛作為禮物，稿勞秦軍。秦軍以為鄭國已經(jīng)知道偷襲之事，只好班師返回。鄭國避免了一次滅亡的命運。
8、恕 胯下之辱 韓信很小的時(shí)候就失去了父母，只靠釣魚(yú)賣(mài)錢(qián)維持生活，經(jīng)常受一位漂洗絲棉老婦人的周濟，屢屢遭到周?chē)说钠缫暋Ｒ淮危蝗簮荷佼敱娦呷桧n信。有一個(gè)屠夫對韓信說(shuō)：你雖然長(cháng)得又高又大，喜歡帶著(zhù)刀和劍，其實(shí)你膽子小得很！有本事的話(huà)，你敢用你的配劍來(lái)刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過(guò)去。韓信自知形單影只，硬拼肯定吃虧。于是，他便當著(zhù)許多圍觀(guān)人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過(guò)去。史書(shū)上稱(chēng)“胯下之辱”。
9 悌、漢朝的時(shí)候，有位叫田真的人，家中，共有兄弟三人，父母都已經(jīng)過(guò)世了，兄弟三人就討論，將父母遺留下來(lái)的財產(chǎn)，平均分做三分，每人一分；連家中堂前種的那棵紫荊樹(shù)，也決定要把它分為三分；而且明天就要動(dòng)手，把紫荊樹(shù)分割成三分；說(shuō)也奇怪，就在田真兄弟決定之后，這棵紫荊樹(shù)突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震驚，就跟兩位弟弟說(shuō)：‘樹(shù)木同株，聽(tīng)到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！難道我們人卻不如樹(shù)嗎？’田真說(shuō)著(zhù)說(shuō)著(zhù)，忍不住悲從中來(lái)，哭了起來(lái)；兄弟三人因此就決定不要分割紫荊樹(shù)了。說(shuō)也奇怪，這棵樹(shù)一聽(tīng)到田真兄弟說(shuō)不分割它了，就又活了過(guò)來(lái)。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。從此兄弟財產(chǎn)共有，而且愉快的生活在一起；鄰居們都稱(chēng)贊：‘田真兄弟一家是孝門(mén)啊！’要知道兄弟屬于天倫之一，與父子夫婦并稱(chēng)為三綱；所以古人將兄弟比喻作手足，而手足就有不相分離的意思！因為分離又會(huì )分散，分散就會(huì )孤單，而孤單就快要滅絕了啊！
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9.仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉出自哪里
源于孔子的思想
“三綱五常”：仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉
仁義禮智信的含義：
1. 仁：仁愛(ài)。指人與人之間要相互親愛(ài)，同情友愛(ài)，仁慈，仁厚。
2. 義：忠義。。指公正、合理而應當做的；公正合宜的道理或舉動(dòng)；注重要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。
3. 禮：禮和。是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標準。《論語(yǔ)》日：“不學(xué)禮，無(wú)以立
4. 又《禮器》日：“君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂
5. 進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。
6. 智：睿智。智者，知也，無(wú)所不知也；明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)
7. 為是非之心，文理密察，是為智也。通俗說(shuō)，把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫
8. 智。智就是要人們努力的學(xué)習知識，提高文化，做個(gè)有智慧的人。
9. 信：誠信。誠心之意也，以誠居心，必然誠實(shí)。處世專(zhuān)正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。有誠信是人與人之間互相信任的基礎。
溫良恭儉讓的含義
是指：溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓。這五種美德，是古代人待人接物的準則，是中國傳統美德所提倡的處處與人為善。
忠孝勇恭廉的含義：
是指：忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。這是古人對為事公干者的行為要求，必須忠誠，有孝心，勇敢承擔，謙卑恭敬，廉潔奉公。
10.求教,仁、智、禮、義、信各有什么典故或故事嗎
“仁”的核心思想應該是“仁愛(ài)慈善”，“義”的核心思想應該是“正義奉公”，“禮”的核心思想應該是“尚禮守法”，“智”的核心思想應該是“崇智求真”，“信”的核心思想應該是“誠實(shí)守信”。
“仁”，是指同情、關(guān)心和愛(ài)護這樣的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》中說(shuō)：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說(shuō)當年商湯用寬恕仁愛(ài)之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“親，仁也”，又說(shuō)：“仁，親也”。
主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”，這種“仁愛(ài)”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著(zhù)歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴展，由“親人”發(fā)展到了“愛(ài)人”。
老子說(shuō)：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛(ài)、真誠、無(wú)私。
孔子曾說(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來(lái)維護這一道德理念。
由此可見(jiàn)，在“仁”的情感范圍由家族擴展到社會(huì )的同時(shí)，“仁”的道德內涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統美德的第一要素。“義”，是指正當、正直和道義這樣的氣節，即“正義之氣”。
“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。《說(shuō)文解字》曾這樣解釋?zhuān)傲x（義），己之威儀也。
從我從羊。”意思說(shuō)，“義”是一個(gè)人的外在形象和內在涵養，我們崇尚羊的形象和涵養，要像羊一樣溫和、善良、美好。
這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。
中國人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚(yú)構成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚(yú)都是最鮮美的食品，最好吃的食品。
中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來(lái)構造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應該追求的品行，作為應該提倡的道德。《說(shuō)文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來(lái)解釋?zhuān)懊馈焙汀吧啤笔恰把颉弊诸^，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。
所以，義、美、善是同義的。古人強調“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節。
孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說(shuō)要“舍生取義”。
“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說(shuō)明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來(lái)認識的。我們講中華傳統美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見(jiàn)，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。
古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說(shuō)明中國傳統道德的榮辱觀(guān)也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標準的。“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節這樣的規矩，即“禮儀之規”。
“禮”最初是原始社會(huì )祭神祈福的一種習俗和儀式。《禮記·表記》中說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時(shí)還沒(méi)有把“禮”作為一種道德規范、道德準則和道德理念加以明確和倡導。
隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說(shuō)“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”
說(shuō)的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開(kāi)始遠離它，并且“制禮作樂(lè )”，逐步把這些禮儀規范起來(lái)，對在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規范，提倡以“禮樂(lè )”治天下。到了春秋戰國時(shí)期，“禮”的內容又有了創(chuàng )造性的變化，開(kāi)始將“禮”作為道德準則加以提倡。
我國最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說(shuō)：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無(wú)禮儀；如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復禮為仁”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都應克制自己不正當的欲望、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規定。這說(shuō)明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規范、加以倡導。
古代著(zhù)名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習俗和儀式逐步地規范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來(lái)把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來(lái)表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。
由此可見(jiàn)，“禮”在中華傳統美德中同樣有著(zhù)重要位置。 “智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。
“智”作為中華傳統美德的基本要素之一，很早就出現在文字記載里。孔子常說(shuō)：“君子道有三：仁者不憂(yōu)，智者不慮，勇者不懼。”
《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟。
