生死(生死之交成語典故)
1.生死之交成語典故
生死之交的意思
[釋義] 同生共死的交誼。
[語出] 元·鄭德輝《梅香》：“晉公在槍刀險難之中；我父親挺身赴戰(zhàn)；救他一命；身中六槍；因此上與俺父親結為生死之交?！?/p>
[正音] 之；不能讀作“zī”。
[辨形] 之；不能寫作“只”。
[近義] 情同手足 患難之交
[反義] 一面之交 誓不兩立
生死之交的成語典故
劉焉出榜招募義兵。榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英雄。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有大志，專好結交天下豪杰；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋。相者云：“此家必出貴人?！毙掠讜r，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當乘此車蓋?！笔甯竸⒃鹌嫫溲?，曰：“此兒非常人也！”因見玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使游學，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。
及劉焉發(fā)榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。當日見了榜文，慨然長嘆。隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長嘆？”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他形貌異常，問其姓名。其人曰：“某姓張名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結交天下豪杰。恰才見公看榜而嘆，故此相問。”玄德曰：“我本漢室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳?！憋w曰：“吾頗有資財，當招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何?！毙律跸?，遂與同入村店中飲酒。
正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。”玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募?！毙滤煲约褐靖嬷?，云長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事?！毙隆⒃崎L齊聲應曰：“如此甚好?！?/p>
次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。
用生死之交造句
1） 魯智深和林沖，不是勢利之交，不是血緣同胞，偶遇而相互欣賞，結成生死之交。
2） 不僅如此，在南方叢林的戰(zhàn)場上，我們還一起住過同一個貓耳洞，一起對付猴子一般的敵人，和我是生死之交。
3） 一聽這話吉朗在一邊就不淡定了，他把林莫言當成是自己的生死之交，這輩子恐怕不會有什么人跟吉朗的交情能超過林莫言了。
4） 呂子通一問之下，方知此人名叫孟紹良，投軍前是河北五鳳刀門下弟子，兩人當下結下生死之交，方才堂上左手的中年長者正是此人。
2.生死之交的成語故事
東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災荒，人民生活非常困苦。劉備，字玄德，西漢中山靖王劉勝的后代，有意拯救百姓于水火之中。關羽和張飛覺得劉備仁德寬厚，愿與劉備共同干一番事業(yè)。
三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。此時正值桃花盛開，景色美麗。張飛準備了青牛白馬作為祭品，焚香禮拜，對天盟誓，有苦同受，有難同當，有福同享，共同實現(xiàn)自己人生的美好理想，舉酒結義。
三個人按年歲認了兄弟，劉備年長做了大哥，關羽第二，張飛最小做了三弟。這便是《三國演義》中著名的“桃園結義”。
擴展資料
生死之交是一個漢語成語，拼音是shēng sǐ zhī jiāo，意思是可共生死的朋友；可共生死的情誼。出自元·鄭德輝《縐梅香》。
偏正式；作賓語；，指共存亡的朋友
同義詞：刎頸之交
指友誼深摯、可以同生共死共患難的朋友。刎頸，即為割脖子自殺。這種朋友，即使砍頭也不會改變友誼。
3.有關于地獄生死輪回的典故
道教與佛教的輪回應該是一樣，所不同的是出離輪回的方法不同，妖魔死后和人死后一樣，都要走六條道， 天，人，阿修羅，地獄，惡鬼，畜生。
所謂六道輪回是指金橋， 銀橋， 玉橋， 石橋， 木橋， 竹橋。 第一道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。
第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。 第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經(jīng)過，轉(zhuǎn)世為有權力和財富之人，享富貴榮華。
第四道是石橋：給在世功過參半的人經(jīng)過，投身平民百姓，享小康之福。 第五道是木橋：給在世過多于功的人經(jīng)過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經(jīng)過，分作四種形式投身：一為胎生，如牛、狗、豬等；二為卵生，如蛇、雞等；三為濕生，即魚、蟹、蝦等；四為化生，如蚊、烏蠅、螞蟻等。 佛教信徒要持好五戒（亦稱五關）即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
只有過了這五關才能得以度化。（五渡叫西關上）六波羅蜜又稱“六度”，“六到彼岸”，是佛教提出的從生死此岸到達涅盤彼岸的六種途徑。
這六種途徑是：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，把有緣、應該得度的眾生，統(tǒng)統(tǒng)度化了，眾生度盡，方證菩提，自利利他?！笆伞笔枪A果滿。
科學證明的生死輪回 古人云：“生死有命，富貴在天。”生死是生理變化的過程，即使活到100或數(shù)千歲，仍不免一死。
可事實上，在民間卻流傳著許多故事，描述著鬼神的出現(xiàn)，以及因果報應、輪回轉(zhuǎn)世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。如今，更有科學家聲稱，生死輪回是存在的。
奇事異聞信不信由你 春秋時代，思想發(fā)達、諸子百家爭鳴。有學問的哲人學者，開始對人類的生死問題發(fā)表意見，知道如果生死為人類之大事，既有生，就一定有死。
孟子說“所欲有甚于生者，……所惡有甚于死者?！笨梢姾蒙鷲核?，存在于人類共同的心理中。
但生死是生理變化的過程，應該使之順其自然。故子夏說“生死有命，富貴在天”，因為人之生死，不能隨人的愛惡。
人們只能循生命之真理，而求其養(yǎng)生與長生，卻無法免于不死。長命百歲，是一般人祝禱他人之頌詞，即使活到數(shù)千歲，仍不免一死。
可是事實上，民間卻流傳著許多故事，描述鬼神的出現(xiàn)，及因果報應，輪回轉(zhuǎn)世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。即使20世紀，民間輪回轉(zhuǎn)世，借體還魂之事，直到20世紀八九十年代，也經(jīng)常發(fā)生。
報刊雜志經(jīng)常記述這類情形：有人親身經(jīng)歷，有人是眼見，有人是耳聞，都為奇事異聞，輾轉(zhuǎn)流傳。 而一般科學家、醫(yī)學家，由于不是親身目睹，對此都加以全盤否認。
即使偶爾目睹經(jīng)歷，也用他的觀點否認，說是精神不正常，或是心理幻想，一概抹煞。于是信者自信，不信者則斥為迷信。
不過，也有少數(shù)人持相反意見，據(jù)《死亡之后的生命》一書中說：“早在19世紀中葉，受當時那些據(jù)說死者靈魂有感應力量，并與精神世界取得聯(lián)系的層出不窮的報告影響和刺激，人們已開始一本正經(jīng)地認真對這一現(xiàn)象展開研究。從那以后，為了最終決定性證明這種交流到底可不可能，這些先驅(qū)者突破萬難，千方百計地對數(shù)以百計明顯難以解釋的實例，進行了調(diào)查和探索。”
輪回說的科學研究 生命是有輪回的，這是宗教家的說法。人們依據(jù)一生的善惡，上升天堂，下降地獄；一般的人，仍輪回為人，依其福澤而有高下。
史傳和筆記小說，記載有人能記憶前生，甚至三生的往事。直到現(xiàn)在，仍不斷有轉(zhuǎn)生借體還魂的事實，登在報紙上。
這類事實，超心理學研究者，從國外已收集到不少的實例，除身處其境的人深信不疑外，一般的人未必全信，只是當做奇聞異事，流傳而已。 根據(jù)歷史的記載，新觀念的提出，總是遭受科學界和外國的阻力，所以輪回之說，雖然到處流轉(zhuǎn)，卻未為大眾所接受。
近來，一位出身耶魯大學的醫(yī)學博士布萊恩·魏斯，提出了人類有輪回的說法。她舉例說，1980年，一位27歲、名叫凱瑟琳的女子，因患焦慮、恐懼和痛苦的侵擾，找她求治。
她花了18個月，做傳統(tǒng)心理治療，毫無成績。于是用催眠法，想追蹤她童年所受的傷害，哪知道竟催眠到她的前世。
她在催眠中說話毫不遲疑，名字、時間、衣服都描述得非常生動。她并不是在幻想、杜撰故事，她的思想、表情，對細節(jié)的注意，和她清醒時的人完全不同。
在一連串催眠治療狀態(tài)下，她回憶起了引發(fā)她癥狀的前世，也傳達了一些高度進化的“靈魂實體”的訊息。 前輩大師告訴她，在地球上她活過80幾次。
但催眠治療中，前后只出現(xiàn)過12次，有幾次重復出現(xiàn)。在催眠中，她自己說：“她曾是石器時代的穴居女子，埃及時代的女奴，18世紀殖民地的居民，西班牙殖民王朝時的妓女，19世紀美國維吉尼亞的奴隸，第二次世界大戰(zhàn)的飛行員，被割喉謀殺的荷蘭男子……她栩栩如生地描述身外的景象。
她測試過凱瑟琳，確定她沒有說謊。魏斯告訴自己：”恐怕這不是相信或不相信的問題，而是讓我知道輪回是真實的事情?！?/p>
每一世死亡的情形，都很類似。
4.劉關張?zhí)覉@三結義——生死之交的典故
最初是小說《三國演義》里記載的故事，述說當年劉備、關羽和張飛三位仁人志士，為了共同干一番大事業(yè)的目標，意氣相投，言行相依，選在一個桃花盛開的季節(jié)、選在一個桃花絢爛的園林，舉酒結義，對天盟誓，有苦同受，有難同當，有福同享，共同實現(xiàn)自己人生的美好理想。
東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災荒，人民生活非常困苦。劉備有意拯救百姓，張飛、關羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛準備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個人按年歲認了兄弟。劉備年長做了大哥，關羽第二，張飛最小做了弟弟。
5.生死之交的成語典故100字
次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。
全文如下：生死之交
生死之交（劉備、張飛、關羽）
劉焉出榜招募義兵。榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英雄。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有大志，專好結交天下豪杰；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋。相者云：“此家必出貴人。”玄德幼時，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當乘此車蓋。”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也！”因見玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使游學，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。
及劉焉發(fā)榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。當日見了榜文，慨然長嘆。隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長嘆？”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他形貌異常，問其姓名。其人曰：“某姓張名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結交天下豪杰。恰才見公看榜而嘆，故此相問?！毙略唬骸拔冶緷h室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳?！憋w曰：“吾頗有資財，當招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何?！毙律跸?，遂與同入村店中飲酒。
正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍?！毙驴雌淙耍荷黹L九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募?！毙滤煲约褐靖嬷崎L大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。”玄德、云長齊聲應曰：“如此甚好。”
次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸粒瑢嶈b此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。
6.歷史上生死決絕的故事 急
《趙氏孤兒》 春秋時期，晉國國君晉景公聽信奸臣屠岸賈的讒言，將前執(zhí)政趙盾的兒子趙朔殺死，并滅族。
趙朔的妻子莊姬是晉景公的姐姐，因此得免一死，并正好生下一個兒子趙武。屠岸賈得知，想要斬草除根，并株連了國內(nèi)同時出生的孩子。
趙家的門客程嬰此時也恰好生了一個兒子，便和另一門客公孫杵臼想了一個“偷天換日”的計策，將趙武從宮中帶出。然后把程嬰的孩子交給公孫杵臼，冒充趙武。
再由程嬰出面向屠岸賈告發(fā)，將公孫杵臼和程嬰之子殺死，使屠岸賈誤以為大功告成，放松了警惕。然后程嬰背負罵名，忍辱負重，偷偷將趙武撫養(yǎng)成人，最終向屠岸賈復仇，為趙家平反昭雪。
當初程嬰和公孫杵臼商量計策時，公孫杵臼問程嬰，生和死，哪一件事困難？程嬰說，“生難，死易耳”：死很容易，茍活卻很困難。于是，公孫杵臼說，容易的事我來做，困難的事你來擔當吧。
趙氏重新成為世家大族，程嬰心愿已了，不愿貪享富貴，按照與公孫杵臼的生前約定，在公孫杵臼的墓前從容赴死，成就大義。
7."生死一知己,存亡兩婦人"所蘊涵的典故
秦朝末年，農(nóng)民大起義，韓信初在項羽部下從軍，但未受到重用，又改投劉邦麾下，仍未得到重用。韓信一氣之下，憤然出走，被蕭何連夜追回，好言撫慰，并向劉邦極力保舉，拜為大將，屢建奇功，被封為淮陰侯。后來劉邦當了皇帝，反而猜疑韓信，韓信知道后，便與夏陽侯陳豨交通密謀，被蕭何識破，誘他到長樂宮中，被呂后斬首。所以后人說他：“成也蕭何，敗也蕭何?！边@便是上聯(lián)“生死一知己”的注腳。
下聯(lián)指的是：韓信投軍之前，家貧食不果腹，差點餓死，幸得一洗衣婦人把他接到家中，食住了十多天，才保住生命。韓信謀反被捕后，被呂后所殺，存亡都在兩個婦人手中，這就是“存亡兩婦人”的含義。
寥寥十字，概括了韓信一生中重大的經(jīng)歷。
