僧(詩(shī)句僧敲月下門(mén)的典故)
1.詩(shī)句“僧敲月下門(mén)”的典故
詩(shī)作者是賈島賈島初次到京城長(cháng)安參加科舉考試，一天騎在驢背上吟得詩(shī)句道：“深夜萬(wàn)簌寂靜，鳥(niǎo)兒棲息在池塘邊的樹(shù)枝上，僧人晚歸在月光下敲響寺院的門(mén)。”
開(kāi)始想要用“推”字，后來(lái)又想要用“敲”字，用心琢磨詞句，一直未能確定用哪個(gè)字更精美傳神，于是在驢背上吟詠誦讀，還不停地伸手比劃“推”、“敲”的姿勢。這時(shí)，吏部侍郎兼京兆尹韓愈正路過(guò)此地，賈島不知不覺(jué)沖撞到儀衛隊的第三部分。
隨從人員將賈島推擁著(zhù)帶到京兆尹韓愈面前，賈島一一解釋說(shuō)出自己吟得的詩(shī)句。韓愈停馬佇立很久，對賈島說(shuō)道：“還是用‘敲’字更好啊。”
于是與賈島并排騎馬而行回到官府。很長(cháng)時(shí)間二人不舍離開(kāi)，討論詩(shī)歌寫(xiě)作，雖為大官，韓愈卻與賈島這個(gè)平民詩(shī)人結為好友。
《劉公嘉話(huà)》云：島初赴舉京師，一日驢上得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。”始欲著(zhù)“推”字，又欲著(zhù)“敲”字，練之未定，遂于驢上吟哦，時(shí)時(shí)引手作推敲之勢。
時(shí)韓愈吏部權京兆，島不覺(jué)沖至第三節。左右擁至尹前，島具對所得詩(shī)句云云。
韓立馬良久，謂島曰：“作敲字佳矣。”遂與并轡而歸。
留連論詩(shī)，與為布衣之交。
2.有僧和俗相連的典故嗎
三生石上舊精魂 三生石在與飛來(lái)峰相連接的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺跡”之一。
該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個(gè)碗口大小的篆書(shū)及《唐 圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來(lái)。
石上多唐、宋時(shí)的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見(jiàn)。 宋朝的大詩(shī)人、大文學(xué)家蘇東坡曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一個(gè)非常有趣的故事《僧圓澤傳》，這個(gè)故事發(fā)生于唐朝 ，距離蘇東坡的年代并不遠，而且人事時(shí)地物都記載得很詳盡，相信是個(gè)真實(shí)的故事。
原文是文言文，采故事體，文章也淺白，所以并不難懂，我把原文附在下面，加上我自己的分段標點(diǎn)： 僧圓澤傳 洛師惠林寺，故光祿卿李登居第。祿山陷東都，登以居守死之。
子源，少時(shí)以貴游子，豪侈善歌聞?dòng)跁r(shí)，及登死，悲憤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。 寺有僧圓澤，富而知音，源與之游，甚密，促膝交語(yǔ)竟日，人莫能測。
一日相約游青城峨嵋山，源欲自荊州沂峽，澤欲取長(cháng)安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荊州路。
舟次南浦，見(jiàn)婦人錦襠負甕而汲者，澤望而泣：“吾不欲由此者，為是也。” 源驚問(wèn)之，澤曰：“婦人姓王氏，吾當為之子，孕三歲矣！吾不來(lái)，故不得乳。
今既見(jiàn)，無(wú)可逃者，公當以符咒助我速生。三日浴兒時(shí)，愿公臨我，以笑為信。
后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見(jiàn)。” 源悲悔，而為具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。
三日往視之，兒見(jiàn)源果笑，具以告王氏，出家財，葬澤山下。 遂不果行，反寺中，問(wèn)其徒，則既有治命矣！ 后十三年，自洛適吳，赴其約。
至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論；慚愧情人遠相訪(fǎng)，此身雖異性長(cháng)存。” 呼問(wèn)：“澤公健否？” 答曰：“李公真信士。
然俗緣未盡，慎勿相近，惟勤修不墮，乃復相見(jiàn)。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲話(huà)因緣恐斷腸；吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。”
遂去不知所之。 后三年，李德裕奏源忠臣子，篤孝。
拜諫議大夫，不就。竟死寺中，年八十。
一個(gè)浪漫的傳說(shuō) 這真是一個(gè)動(dòng)人的故事。它寫(xiě)朋友的真情、寫(xiě)人的本性、寫(xiě)生命的精魂，歷經(jīng)兩朝而不改變，讀來(lái)令人動(dòng)容。
它的大意是說(shuō)，富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無(wú)常，發(fā)誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來(lái)改建惠林寺，并住在寺里修行。 寺里的住持圓澤禪師，很會(huì )經(jīng)營(yíng)寺產(chǎn)，而且很懂音樂(lè )，李源和他成了要好的朋友，常常坐著(zhù)談心，一談就是一整天，沒(méi)有人知道他們在談什么。
有一天，他們相約共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長(cháng)安斜谷入川。李源不同意。
圓澤只好依他，感嘆地說(shuō)：“一個(gè)人的命運真是由不得自己呀！” 于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一個(gè)穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著(zhù)就流下了淚來(lái)，對李源說(shuō)：“我不愿意走水路就是怕見(jiàn)到她呀！”李源吃驚地問(wèn)他原因，他說(shuō)：“她姓王，我注定要做她的兒子，因為我不肯來(lái)，所以她懷孕了三年還生不下來(lái)，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投生，三天以后洗澡的時(shí)候，請你來(lái)王家看我，我以一笑作為證明。
十三年后的中秋夜，你來(lái)杭州的天竺寺外，我一定來(lái)和你見(jiàn)面。” 李源一方面悲痛后悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時(shí)候，圓澤就死了，河邊看見(jiàn)的婦人也隨之生產(chǎn)了。
三天以后李源去看嬰兒，嬰兒見(jiàn)到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢(qián)把圓澤埋葬在山下。 李源再也沒(méi)有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說(shuō)出圓澤早就寫(xiě)好了遺書(shū)。
十三年后，李源從洛陽(yáng)到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會(huì )，到寺外忽然聽(tīng)到葛洪川畔傳來(lái)牧童拍著(zhù)牛角的歌聲： 我是過(guò)了三世的昔人的魂魄， 賞月吟風(fēng)的往事早已過(guò)去了； 慚愧讓你跑這么遠來(lái)探訪(fǎng)我， 我的身體雖變了心性卻長(cháng)在。 李源聽(tīng)了，知道是舊人，忍不住問(wèn)道： “澤公，你還好嗎？” 牧童說(shuō)：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，將來(lái)還有會(huì )面的日子。”
隨即又唱了一首歌： 身前身后的事情非常渺茫， 想說(shuō)出因緣又怕心情憂(yōu)傷； 吳越的山川我已經(jīng)走遍了， 再把船頭掉轉到瞿塘去吧！ 牧童掉頭而去，從此不知道他往哪里去了。 再過(guò)三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。
于是皇帝封李源為諫議大夫，但這時(shí)的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，后來(lái)在寺里死去，活到八十歲。 真有三生石嗎？ 圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來(lái)一塊大石頭，據說(shuō)就是當年他們隔世相會(huì )的地方，稱(chēng)為“三生石”。
“三生石”一直是中國極有名的石頭，可以和女?huà)z補天所剩下的那一塊玩石相媲美，后來(lái)發(fā)展成中國人對生前與后世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫(xiě)下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話(huà)就是這樣來(lái)的。
3.有一首古文寫(xiě)的是兩個(gè)僧的對話(huà),一個(gè)僧貧窮,一個(gè)僧富有
是《蜀鄙二僧》 本課文原題為《為學(xué)一首示子侄》。
意思是寫(xiě)篇文章給兒子和侄子們看，談?wù)勄髮W(xué)、做學(xué)問(wèn)的道理。但本文并不明“示”，而是用故事做比喻，來(lái)暗示。
暗示帶啟發(fā)性，可培養人的悟性。本篇課文是針對初中一上學(xué)生主要讀記敘文而對原文進(jìn)行的節選，只保存了故事，而刪除了“蜀之鄙二僧”前面兩段和“顧不如蜀鄙之僧哉”后面部分的議論。
故改標題為“蜀鄙二僧”。有的書(shū)將這故事看成寓言，標題《蜀鄙之僧》。
簡(jiǎn)介： 【詞語(yǔ)】：蜀鄙二僧 【注音】：shǔ bǐ èr sēng 【釋義】：蜀：四川；鄙：邊境；僧：和尚。比喻窮與富不是事業(yè)成功的關(guān)鍵條件。
【用法】∶作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指不同條件的人 【概括】：四川邊遠的地方，兩個(gè)和尚要去南海的故事。 【出處】：選自《白鶴堂文錄》 原題是《為學(xué)一首示子侄》 【作者】：彭端淑（1699 ~ 1779） 字樂(lè )齋 清代丹棱（今四川丹棱 原文： 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾才之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
吾資之聰，倍人也；吾才之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。
然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？ 蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語(yǔ)（yù）于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽（bō）足矣。”
富者曰：“吾數年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何持①而往？”越明年②，貧者自南海還，以告富者。
富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至蔫。
人之立志，顧③不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏④，可持⑤而不可持也；自持其聰與敏而不學(xué)者，自敗⑥者也。昏與庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。
【注釋】 ①持：同“恃”憑借。 ②越：過(guò)了。
明年：第二年。 ③顧：表示較強的轉折副詞，可譯為反而，卻。
④聰：耳朵聽(tīng)覺(jué)靈敏，引申為有智慧。 敏：反應迅速，引申為機智。
⑤持：筆者懷疑可能為誤寫(xiě)，同“恃”。 ⑥敗：衰弱，頹廢。
這里為使動(dòng)用法，可譯為使自己荒廢。 ⑦昏：糊涂。
庸：平常。 這里指不聰明，才華不出眾。
⑧限：限制。 ⑨之：到，往，去。
10至：到，達到。 11慚色：慚愧的神色。
慚，慚愧。 12欲：想。
13往：去。 14.語(yǔ)：告訴、說(shuō)。
15.于：對。 16.何如：怎么樣。
17.下：指順江而下。 18.猶：還、尚且。
19.明：第二。 20.缽：和尚盛飯的碗，底平，口略小，形稍扁。
21.顧：難道、反而。 22.哉：表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當于"嗎"。
23.足：足夠。 24.以告富者：把到達。
“以”后面省略了“之”，以之，把這件事。 25.南海：這里指佛教圣地普陀山（在今浙江舟山）。
譯文： 四川的偏遠的地方有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富。窮和尚對富和尚說(shuō)：“我想去南海，你看行嗎？”富和尚說(shuō)：“您憑借著(zhù)什么去？”窮和尚說(shuō)：“我只要一個(gè)水瓶和一個(gè)飯碗就夠了。”
富和尚說(shuō)：“我幾年前就想雇條船順江而下，到現在還沒(méi)去成；您憑著(zhù)什么去？”過(guò)了第二年（第三年），窮和尚從南海朝佛回來(lái)了。他把到達南海這件事告訴富裕的和尚，富和尚聽(tīng)了，有慚愧的臉色。
從四川到南海，不知道有幾千里遠，富和尚無(wú)法到達然而窮和尚卻到達了。一個(gè)人樹(shù)立志向，難道還不如四川邊境的這個(gè)和尚么？所以（一個(gè)人的）聰明才智（有時(shí)）可以依仗（有時(shí)）卻不能依仗；自己依仗自己的聰明卻不努力學(xué)習的人，是自己荒廢了自己（的聰明）的人。
糊涂和平庸，（有時(shí)）可能限制人（有時(shí)）卻不一定會(huì )限制人；不因為自己的平庸就放棄自己，而努力學(xué)習不知疲倦的人，是自己激勵自己（走向成功）的人。 評析： 需要憑借的東西越多，就越多地被這些外物所限制；而不需要依靠什么外在的東西來(lái)完成自己的計劃，也便更大程度上地獲得了行動(dòng)的自由。
當初不知電腦為何物時(shí)，人腦的記憶力強得驚人，一旦發(fā)明了電腦，人們把信息一股腦地存在電腦里，又整天在那里擔心，電腦什么時(shí)候會(huì )“卡殼”、“會(huì )生病”。物質(zhì)的極大豐富所造成的表面自由，實(shí)際上正在遠離生命原初的自由自在。
人窮志不短。蜀鄙的窮僧能只身到南海，憑的就是“志”。
相反，人富了卻能喪志，蜀鄙的富僧不就如此嗎？看來(lái)，決定事物成敗的，是內在因素，而不是客觀(guān)條件。 現實(shí)生活是，我們一定不要做那表面富有，頭腦卻空空的富僧，而要學(xué)習窮僧矢志不移、不畏艱難的精神。
人不僅要樹(shù)立志向，還要付出行動(dòng)。在付出行動(dòng)的同時(shí)，要憑主觀(guān)能力，才能實(shí)現自己的愿望。
出處 《蜀鄙二僧》選自清代學(xué)者彭端淑的《為學(xué)》。彭端淑 ，字樂(lè )齋，清代丹棱（今屬四川） 約1699一約1779年，清代文學(xué)家，號儀一。
清康熙38年（1699年）他注重振興教育，培植人才，整頓吏治。乾隆二十年辭職返川，任成都錦江書(shū)院主講、院長(cháng)二十年，造就了大批如李調元、張船山等優(yōu)秀人才。
與李調元、張問(wèn)陶并稱(chēng)清代四川三才子。著(zhù)有《白鶴文堂集》、《雪夜詩(shī)壇》、《為學(xué)》（意為做學(xué)問(wèn)），原。
4.三車(chē)和尚的典故誰(shuí)有
故事典故：唐朝時(shí)有一個(gè)著(zhù)名的“三車(chē)和尚”，當年玄奘大師去西域取經(jīng)，途經(jīng)印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一個(gè)國度。
山上除了冰雪，連一只飛鳥(niǎo)也見(jiàn)不到。當他爬到山頂時(shí)，驚奇地發(fā)現，白雪覆蓋的山頂上裸露出一片黑土。
玄奘仔細察看這片泥土，發(fā)現了幾絲粗長(cháng)的頭發(fā)。於是順著(zhù)頭發(fā)挖去，他想一定有高人在這里入定。
他把埋在地下的人挖了出來(lái)。只見(jiàn)那人雙目閉合，盤(pán)腿而坐，有一老僧在入定，頭上、身上長(cháng)滿(mǎn)了野草。
便用引磬使他出了定。老僧睜開(kāi)眼，茫然問(wèn)：你是誰(shuí)啊？玄奘大師說(shuō)：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧瞇眼想了想說(shuō)：是某某年間在此結廬入定，是等紅佛（釋迦牟尼佛）傳我《瑜伽師地論》。
玄奘大師說(shuō)：釋迦佛已經(jīng)涅磐1000多年了。老僧答：那就等白佛（彌勒菩薩）出世。
玄奘說(shuō)：彌勒佛出世還須四十六億七千萬(wàn)年，這樣吧，《瑜伽師地論》小僧玄奘我就可傳，不如你現在轉世投胎，等我從天竺取經(jīng)歸來(lái)跟我學(xué)習，如何？老僧入定觀(guān)照后點(diǎn)頭應許。當下便按照玄奘大師的指點(diǎn)，去皇宮投胎做皇太子，等待玄奘大師的歸來(lái)。
十九年后，玄奘大師歷盡千辛萬(wàn)苦跋涉五萬(wàn)里，從西域取經(jīng)歸來(lái)。到皇帝那里去尋找轉世的老僧。
當時(shí)的皇帝是唐太宗，他很驚訝，對玄奘說(shuō)：我沒(méi)有十九歲的皇太子啊！后來(lái)一查，老僧投胎投錯了地方，投到了當朝大臣尉遲恭的家中。于是傳詔下去，將那個(gè)青年宣來(lái)，令其隨玄奘出家。
其時(shí)老僧因投胎隔世之迷，他已經(jīng)習慣了紙醉金迷的生活，堅決不同意出家。皇帝怒曰：不出家就賜死！那青年沒(méi)辦法，只好同意，但提出條件，必須隨行三個(gè)馬車(chē)：一車(chē)載金銀元寶，一車(chē)載酒，一車(chē)載美女。
玄奘大師心中有數，點(diǎn)頭默許。于是，一個(gè)熱鬧有趣的場(chǎng)面出現了：一個(gè)英俊的青年騎著(zhù)高頭大馬，后面轟轟隆隆跟著(zhù)三輛大馬車(chē)，財寶醇酒加美女，好不招搖壯觀(guān)！街上圍觀(guān)的百姓人山人海，“三車(chē)和尚”的“美名”一時(shí)傳遍了大街小巷！當時(shí)車(chē)隊行至設壇剃度的寺廟，一聲洪亮的鐘聲傳來(lái)，驀然驚醒了老僧阿賴(lài)耶識中沉睡的記憶。
他畢竟刻苦修學(xué)多生多世，晨鐘暮鼓的靈性一觸即發(fā)。他當即翻身落馬，痛苦懺悔，從此虔心重皈佛門(mén)，發(fā)奮修行，成為玄奘大師的座下弟子，法號窺基。
窺基法師因為根基深厚，修行刻苦，后來(lái)成就很高，證得菩薩果位。有一次，他到終南山拜訪(fǎng)律宗著(zhù)名高僧道宣律師。
道宣律師因為持戒甚嚴，功德很大，感動(dòng)天人供養，每天中午都有天人天女下來(lái)送飯。但奇怪的是，窺基法師來(lái)了之后，再也沒(méi)見(jiàn)天人下來(lái)。
到了晚上，道宣律師整夜打坐，夜不倒褡。窺基大師卻倒頭便睡，并且還打呼嚕，鼾聲如雷。
第二天，道宣律師說(shuō)他：出家人的規矩，不打坐也該吉祥臥，你又打呼嚕又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清閑。窺基說(shuō)：是你不清閑我才一夜沒(méi)睡好！你腰里那個(gè)虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后來(lái)想想不能殺生，你就把它扔到地上。
手也太重了，跌斷了它一條腿，它痛的“哎喲，哎喲”的，哭罵了一夜，吵死我了！道宣律師一聽(tīng)之下，瞠目結舌。不禁大生慚愧，默然不語(yǔ)。
等窺基大師一走，中午天人又來(lái)送飯。道宣問(wèn)：為何昨天中午不來(lái)？天人大呼：這幾天可整個(gè)山頂祥云籠罩，金剛護法布滿(mǎn)空中，我們欲界天的小天人哪里進(jìn)得來(lái)啊！道宣再次愕然，方知窺基大師是位大菩薩！擴展資料 窺基（632年-682年），京兆雍州長(cháng)安人（今陜西西安），唐代著(zhù)名高僧，唯識宗創(chuàng )始人。
俗姓尉遲，字洪道，又稱(chēng)靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱(chēng)基，法名“窺基”，被尊稱(chēng)為“慈恩法師”。貌魁偉，稟性聰慧。
十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入弘福寺，后移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經(jīng)論。或謂窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車(chē)相隨，前車(chē)載經(jīng)論，中車(chē)自乘，后車(chē)載家妓、女仆、食饌，遂有“三車(chē)法師”之稱(chēng)。
窺基與師玄奘參與譯經(jīng)，玄奘譯唯識論時(shí)，與神昉、嘉尚、普光三人共同檢文、纂義，以議不合，玄奘乃遣出三人而獨留窺基，遂參糅十大論師之釋論而成一本，即成唯識論。后游太行、五臺山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘之正義，著(zhù)述甚多，時(shí)稱(chēng)百本疏主，或百本論師；而以唯識論為宗，故又稱(chēng)唯識法師。
窺基的著(zhù)作有《法苑義林章》、《瑜伽論略纂》、《百法明門(mén)解》、《因明入正理論疏》、《攝大乘論鈔》、《勝宗十句義章》等。主要學(xué)說(shuō) 窺基對中國文化的發(fā)展所做的貢獻是多方面的，他和師父玄奘法師把全部的心血和智慧奉獻給了譯經(jīng)事業(yè)，共譯出佛教經(jīng)論74部，1335卷，每卷萬(wàn)字左右，合計1335萬(wàn)字，占去整個(gè)唐代譯經(jīng)總數的一半以上。
玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識論》的翻譯。
這是一部解釋世親所造《唯識三十論》而屬于集注性質(zhì)的論書(shū)，是中國傳譯瑜伽學(xué)一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時(shí)，沒(méi)有造釋就去世了，后經(jīng)親勝、火辨等諸論師相繼作釋。
他的學(xué)說(shuō)思想異常豐富。然而，由于學(xué)術(shù)界一直以為唯識宗是以移植印度瑜伽行派為特色的，加之對于印度瑜伽。
5.僧敲月下門(mén)“敲”字確定的典故
“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”，是歷來(lái)傳誦的名句。“推敲”兩字還有這樣的故事：一天，賈島騎在驢上，忽然得句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”，初擬用“推”字，又思改為“敲”字，在驢背上引手作推敲之勢，不覺(jué)一頭撞到京兆尹韓愈的儀仗隊，隨即被人押至韓愈面前。賈島便將做詩(shī)得句下字未定的事情說(shuō)了，韓愈不但沒(méi)有責備他，反而立馬思之良久，對賈島說(shuō)：“作‘敲’字佳矣。”這樣，兩人竟做起朋友來(lái)。
這兩句詩(shī)，粗看有些費解。難道詩(shī)人連夜晚宿在池邊樹(shù)上的鳥(niǎo)都能看到嗎？其實(shí)，這正見(jiàn)出詩(shī)人構思之巧，用心之苦。正由于月光皎潔，萬(wàn)籟俱寂，因此老僧（或許即指作者）一陣輕微的敲門(mén)聲，就驚動(dòng)了宿鳥(niǎo)，或是引起鳥(niǎo)兒一陣不安的噪動(dòng)，或是鳥(niǎo)從窩中飛出轉了個(gè)圈，又棲宿巢中了。作者抓住了這一瞬即逝的現象，來(lái)刻畫(huà)環(huán)境之幽靜，響中寓靜，有出人意料之勝。倘用“推”字，當然沒(méi)有這樣的藝術(shù)效果了。
6.關(guān)于《明朝那些事兒》中幾個(gè)和尚頓悟的典故以及解釋
1.碧巖十二則曰：“有僧問(wèn)洞山如何是佛？山云麻三斤。”示禪之大道于言句不拘泥也。
意思是說(shuō)，怎么答都不完全，所以我就用一個(gè)麻三斤不相干的回答，來(lái)說(shuō)你的問(wèn)題不正確。
2.唐憲宗元和年間，丹霞天然來(lái)到洛陽(yáng)龍門(mén)的香山寺，與寺里的優(yōu)牛和尚為友。后來(lái)又到慧林寺，正值冬天，天氣大寒，丹霞天然想烤火取暖，就把殿里的佛像燒了。院主一看就急了，罵他說(shuō)：“這是佛爺，你怎么敢燒呢？” 丹霞一聽(tīng)，不慌不忙地用杖子撥火，說(shuō)：“我在燒取舍利子。” 院主沒(méi)好氣地說(shuō)：“木佛哪有什么舍利？” “既然沒(méi)有舍利，那就再弄他兩尊來(lái)燒！”
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7.僧燦大師 典故
僧燦燦，徐州人。
高齊時(shí)，以白衣謁二祖慧可，祝發(fā)傳衣，是為禪宗三祖。終于隋。
著(zhù)作有《信心銘》。信心銘是禪宗的法典。
作者就是禪宗三祖僧璨大師，這一篇東西是禪宗里面很重要的文獻，換一句話(huà)說(shuō)也是中國禪宗修學(xué)指導的原則，雖然是在禪宗指導原則，實(shí)際上在大乘佛法的修學(xué)，無(wú)論是那一宗那一派或者是我們常講的八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)要想成就，都不能夠違背這個(gè)原則，所以這篇文章變成佛門(mén)里面非常重要的文獻之一。——摘自?xún)艨辗◣熣Z(yǔ)言作者我們要研究信心銘，首先應該知道禪宗的特色和禪究竟是什么？否則信心銘就很不容易了解。
禪究竟是什么？通俗地說(shuō)，禪是法界的實(shí)相，是生命的共相、原態(tài)和不二法門(mén)的體現，也就是法的現量。佛法有比量和現量。
所謂比量，是理性的認知，是可以用邏輯的方法來(lái)理解的。信心銘至道無(wú)難，惟嫌揀擇。
但莫憎愛(ài)，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。
欲得現前，莫存順逆。違順相爭。
是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。良由取舍，所以不如。
莫還有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。惟滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩處失功、遣有沒(méi)有，從空背空。多言多慮，轉不相應。
絕言絕慮，無(wú)處不通。歸根得旨，隨照失宗。
須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見(jiàn)。
不用求真，惟須息見(jiàn)。二見(jiàn)不住，慎莫追尋。
才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。
一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。無(wú)咎無(wú)法，不生不心，能由境滅，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。
一空同兩，齊含萬(wàn)象。不見(jiàn)精粗，寧有偏黨。
大道體寬，無(wú)易無(wú)難。小見(jiàn)狐疑，轉急轉退。
執之失度，必入邪路。放之自然，體無(wú)去住。
任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。
不好勞神，何用疏親。欲取一乘、勿惡六塵。
六塵不惡，還同正覺(jué)。智者無(wú)為，愚人自縛。
法無(wú)異法，妄自愛(ài)著(zhù)。將心用心，豈非大錯。
迷生寂亂，悟無(wú)好惡。一切二邊，良由斟酌。
夢(mèng)幻空花，何勞把捉。得失是非，一時(shí)放卻。
眼若不寐，諸夢(mèng)自除。心若不異，萬(wàn)法一如。
一如體玄，兀爾忘緣。萬(wàn)法齊觀(guān)，歸復自然。
泯其所以，不可方比。止動(dòng)無(wú)動(dòng)，動(dòng)止無(wú)止。
兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調直。
一切不留，無(wú)可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無(wú)他無(wú)自。
要急相應，惟言不二。不二皆同，無(wú)不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念萬(wàn)年。
無(wú)在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。
極大同小，不見(jiàn)邊表。有即是無(wú)，無(wú)即是有。
若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。
言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。慧可傳法于僧燦，僧燦傳法于道信。
僧燦為禪宗三祖時(shí)，因遇周武滅佛之亂，隱居深山，后遇十四歲沙彌道信，信說(shuō)：‘愿和尚慈悲，乞與解脫法門(mén)。’三祖說(shuō)：‘誰(shuí)縛汝？’答：‘無(wú)人縛。
’祖說(shuō)：‘更何求解脫乎？’于是開(kāi)悟，嗣僧燦法，為第四祖。后傳法于弘忍，弘忍授法于慧能。
慧能之后，衣缽不傳，應達摩傳法偈所說(shuō)：‘吾本來(lái)東土，傳法度群迷，一花開(kāi)五葉，結果自然成。
8.濟公典故
濟公俗名李修元，浙江天臺縣人，生于宋高宗紹興十八年（1148）。父親李茂春，原在天臺縣作官，為人淳厚，不慕榮利，后便辭官歸隱。李茂春與夫人王氏平日樂(lè )善好施，因此有“李善人”的美稱(chēng)，遺憾的是年近半百，卻無(wú)子嗣。后來(lái)他們特地齋戒三日，前往天臺祖庭國清寺禮佛求子，生下一子，便是后來(lái)名垂千古的“濟公”，國清寺住持法空為孩子取名“修元”。法師圓寂之前，特別囑咐李茂春，孩子日后只可為僧，不可做官；若是出家，可以依止瞎堂慧遠為師。
濟公“道濟顛僧”之名的由來(lái)
李修元十五歲，父母謝世后，往杭州靈隱寺，依止瞎堂慧遠和尚出家，法名“道濟”。慧遠對他并不多講話(huà)，只是教他坐禪。道濟在寺里過(guò)了兩個(gè)月，除了聽(tīng)聞兩次說(shuō)法，自己看經(jīng)外，其余時(shí)間都是面壁靜坐。慢慢地，他開(kāi)始感到不耐，寺院里戒規森嚴，這個(gè)不許，那個(gè)不能，又不得食肉飲酒，實(shí)在難受。他心里想：“我來(lái)出家，本是為了明心見(jiàn)性，沒(méi)想到整天像木頭一樣呆坐。不如回家去，錦衣玉食，呼奴喚婢，何必在此受罪、煩惱！”于是向和尚表明還俗的想法。又惟恐和尚不允，他振振有辭地說(shuō)：“六祖大師曾說(shuō)：‘道由心悟，豈在坐也？’還作了一首偈頌：‘生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課？’既然如此，又何必整天呆坐？”
老和尚說(shuō)：“坐禪乃僧家本務(wù)，欲成大器者，須止觀(guān)并重，定慧等持，豈可舍止而求觀(guān)，去定而求慧？達磨祖師尚且面壁九年，豈可斷言坐禪是發(fā)呆瞎坐！”
道濟一時(shí)無(wú)言，退了還俗念頭。慧遠明白道濟根機非凡，但是礙于寺規，只得囑咐監寺由他偶而走動(dòng)。道濟雖然暫時(shí)安住下來(lái)，但是乏酒缺肉一事，最叫他放不下，而且眼看著(zhù)老和尚并無(wú)特別教導之處，心里總是不能安分。一日，道濟尋了機會(huì )來(lái)見(jiàn)老和尚，一心渴望著(zhù)和尚指點(diǎn)一二，好叫他明心見(jiàn)性，開(kāi)悟成佛。老和尚道：“你才來(lái)兩個(gè)多月，如此著(zhù)急，縱使慧能大師，仍有八個(gè)月的碓房之役，你初入佛門(mén)，這般不能忍耐嗎？”
“弟子不是不能忍耐，祖師有言：‘迷來(lái)經(jīng)累劫，悟即剎那間。’既然可以剎那而悟，何必累劫枉受辛苦？”
慧遠和尚沈思片刻，說(shuō)道：“也罷，你上前來(lái)！”隨即拿起禪板，往道濟腦門(mén)上打，大聲喝道：“自家來(lái)處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你這個(gè)沒(méi)記性。”道濟被這突如其來(lái)的棒喝打倒在地，忽然間站了起來(lái)，一股腦兒朝瞎堂慧遠和尚撞去，把老和尚撞倒在地，頭也不回地就沖出了門(mén)外。老和尚高叫：“有賊啊！”眾僧聞聲，跑來(lái)抓賊。老和尚道：“這道濟僧偷了禪門(mén)大寶，今日且休，待明日我親自向他討取。”眾僧聞言，各自散去。
吃了一記瞎堂慧遠和尚的棒喝，道濟曉悟了自家本來(lái)面目，無(wú)限快活，跑到禪堂大鬧一番，惹得僧眾個(gè)個(gè)惱怒不已。監寺一狀告到慧遠和尚處，請求和尚清理門(mén)戶(hù)，將道濟遷單。豈知老和尚批下十個(gè)大字：“佛門(mén)廣大，豈不容一顛僧！”自此，“道濟顛僧”之名，不脛而走。
道濟把一“顛”字認作本來(lái)面目，成日瘋瘋顛顛，生活起居也不按照常規，穿衣吃飯總帶三分顛意；時(shí)而面壁靜坐，時(shí)而同一班孩子玩耍，酒癮一發(fā)，便呼朋引伴到酒店大醉一番。靈隱寺的僧眾見(jiàn)道濟不守清規，都來(lái)稟報，然而瞎堂慧遠和尚并不因此懲治道濟，只是要寺僧多容忍他，接納他。
濟公一生任性逍遙，游戲人生的濟公活佛，注重修心，不拘形式，放浪形骸，他所彰顯的是一種自然天真，隨緣入世的度化精神。
道濟的生活始終離不開(kāi)酒肉，特別是飲酒，總是不醉不歸。但是顛顛醉醉的道濟，仿佛進(jìn)入游戲三昧，屢次藉神通替人消災解厄，扶弱濟貧，也因此結交了許多達官顯貴。后來(lái)凈慈寺不慎毀于祝融，就全仰賴(lài)道濟的神通募化，感得皇后應夢(mèng)布施，連同建寺用的四川大木，竟也神奇地由古井涌出，時(shí)人無(wú)不稱(chēng)奇，皆謂道濟實(shí)是活佛。至今，西湖凈慈寺的運木古井猶在，而當時(shí)道濟所寫(xiě)的募化榜文，精深微妙，真切感人。
宋嘉定二年（1209），道濟預知時(shí)至，沐浴更衣，端坐而化，世壽六十二，法臘四十四。荼毘時(shí)，舍利如雨，供奉于虎跑寺。一代活佛，就此辭世。
