渡(誰(shuí)知道桃葉渡的典故)
1.誰(shuí)知道“桃葉渡”的典故
桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。那時(shí)內秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì )翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。”后人為了紀念王獻之，遂把他當年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。河舫競立，燈船蕭鼓。
清順治年間，孝陵衛人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋為石橋。1984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。
在十里秦淮與占青溪水道合流處附近，即淮青橋東.今渡口處立有“桃葉渡碑”，并建有“桃葉渡亭”。
桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。那時(shí)內秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì )翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。”后人為了紀念王獻之，遂把他當年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。河舫競立，燈船蕭鼓。
清順治年間，孝陵衛人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋為石橋。1984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。
2.夫子廟桃葉渡的典故
一、民間傳說(shuō)在東晉時(shí)期，秦淮河與古青溪水道兩條河的岸邊栽滿(mǎn)了繁縟的桃樹(shù)，春天起風(fēng)的時(shí)候就會(huì )有接連不斷的桃葉輕浮水面，被風(fēng)吹得四處飄零，撐船的艄公望那滿(mǎn)河浮泛的桃葉，笑謂之桃葉渡。
二、傳說(shuō)東晉書(shū)法家王獻之有個(gè)愛(ài)妾叫“桃葉”，她往來(lái)于秦淮兩岸時(shí)，王獻之放心不下，常常都親自在渡口迎送，并為之作《桃葉歌》：“桃葉復桃葉，渡江不用楫；但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。”從此渡口名聲大噪久而久之南浦渡也就被稱(chēng)呼為桃葉渡了。
擴展資料
今桃葉渡臨河有一石牌坊，橫書(shū)“古桃葉渡”四個(gè)蒼勁有力的大字，在南京浦口另有一個(gè)同名的桃葉渡，浦口東門(mén)桃葉渡是南京江北長(cháng)江邊東門(mén)桃葉山下的一個(gè)古渡口，也稱(chēng)“晉王渡”，和東門(mén)“宣化古渡”、東門(mén)“大碼頭渡”同屬南京浦口東門(mén)三大古渡。桃葉渡地點(diǎn)在南京長(cháng)江大橋橋北的東門(mén)桃葉山下。
南京秦淮河的桃葉渡與杭州西湖的斷橋和揚州瘦西湖的二十四橋一樣，且更具浪漫色彩，由此也引申演繹出了無(wú)數浪漫的傳說(shuō)和催人淚下的故事。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-桃葉渡
3.黃河古渡是什么意思
第一個(gè)黃河渡口是怎樣產(chǎn)生的，這是一個(gè)人們都想知道、但又無(wú)法說(shuō)清楚的問(wèn)題。
它或許是原始人群之間因為放牧的需要，或許是戰爭的緣由。實(shí)際上自古以來(lái)，萬(wàn)物起源就是一個(gè)無(wú)法說(shuō)清楚的問(wèn)題。
人們通常認為：黃河上的第一個(gè)渡口在鄂陵湖和扎陵湖的交界處。我曾經(jīng)到過(guò)那里，那里的河水極淺，藏族同胞的牛羊能輕而易舉地踏過(guò)黃河。
看著(zhù)自由自在的牛羊漫不經(jīng)心地來(lái)往于黃河兩岸，不由得就想起中下游人們過(guò)河的情形，兩者相比真是有“天壤之別”。 其實(shí)，從嚴格意義上講，這個(gè)交界處的渡口也不是黃河的第一個(gè)渡口。
萬(wàn)里黃河第一渡究竟在何處？誰(shuí)也說(shuō)不清楚，既然說(shuō)不清楚，就沒(méi)有說(shuō)的必要了。 說(shuō)起黃河上的古渡口，不能不說(shuō)青海省瑪多縣，這是一個(gè)遠近聞名的地方，因為有黃河源標志的牛頭碑。
這里也被一些人稱(chēng)之為黃河第一縣。 黃河古渡黃河上游的第一個(gè)大型渡口就在瑪多縣城邊上。
只不過(guò)過(guò)去的渡口，如今已變成了一座公路橋。現代化的鋼筋水泥橋，穩穩地跨過(guò)了黃河，南下果洛，北上西寧的車(chē)輛都由此經(jīng)過(guò)。
然而，在黃河上沒(méi)有修建橋梁之前，人們過(guò)黃河就只有靠擺渡，或者用木船，或者用皮筏，將各種貨物，將走親訪(fǎng)友的路人，運過(guò)了黃河。所以也有人將這個(gè)地方稱(chēng)之為“黃河第一渡”。
“萬(wàn)里黃河萬(wàn)里沙”。不同的渡口，留下了不同的故事。
雖然許多渡口已經(jīng)被各種各樣的公路和橋梁取代，但這并不影響民間故事和傳說(shuō)的流傳。黃河上渡口的名字也充滿(mǎn)了浪漫色彩，蓮花渡緣自那個(gè)地方如同蓮花的地形；青石渡則是因為那里的青色石頭而得名；君子渡則緣自于那個(gè)地方流傳的民間傳說(shuō)；索橋渡則是因為那個(gè)地方曾經(jīng)修過(guò)一座鐵索橋。
不同的古渡口流傳著(zhù)不同的故事，在這背后折射出來(lái)的是“一方水土養一方人”的地域文化。黃河沿岸每個(gè)古渡都和戰爭密切相關(guān)，甚至有些與少數民族相關(guān)。
可見(jiàn)，黃河渡口不僅為漢民族所獨有，它也是所有生活在黃河兩岸人的渡口。 其實(shí)，一般而言黃河古渡口都比較平靜，盡管黃河水面很寬，但很少有波濤洶涌的激流。
惟有如此，才能夠方便人們渡河。比如位于甘肅靖遠境內的小口渡雖然在紅山峽內，但是人們將渡口選擇在黃河的拐彎處，這里河道狹窄，水深且緩，是置舟渡河的好地方。
今天黃河上還保存著(zhù)大量的古渡口遺址，臨津渡、金城渡、橫城渡、風(fēng)陵渡、孫口渡、大禹渡、茅津渡等大批古渡，都是延續使用了幾千年的古渡口。“野渡無(wú)人舟自橫”這是古人筆下的古渡景象。
其實(shí)，黃河上的不少古渡自古已經(jīng)就是交通要道，很少存在清冷的景象。 渡口是人們跨越大河的基石，它和大河相互依存。
河造就了渡口，渡口帶活了大河。 古渡見(jiàn)證了烽火硝煙在今天的青海、寧夏、內蒙、陜北、山西等地保留了大量的黃河古渡口遺跡。
僅是在寧夏境內黃河河段上就有16處古代渡口遺址，而在青海境內黃河上的渡口遺址則達到30多處。在漫長(cháng)的歷史歲月中，許多生活在內蒙古、青藏高原的少數民族大部分就是通過(guò)這些黃河古渡口而“南下牧馬”的。
許多時(shí)候，黃河上往往實(shí)行關(guān)津并存的情況，官渡設有木船、皮筏之類(lèi)的運輸工具，有的渡口還配有水手或船夫，并有管理渡口的士兵和水手、船夫等人員。一切工薪和費用由官府撥專(zhuān)款發(fā)放。
據記載，明清時(shí)期寧夏境內的古渡有橫城、高崖、李祥、馬頭、臨河、永康、常樂(lè )、新墩、寧安堡、廣武、老鼠嘴、張義、青銅峽、冰溝、泉眼山和田家灘南等16處，其中最負盛名的是橫城渡口。 橫城渡口位于銀川市東30余里的黃河東岸，這里登高東望，是浩瀚無(wú)垠的黃沙，隔河西眺，則是一片一望無(wú)際的綠色田野。
有專(zhuān)家考證，“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”說(shuō)的就是這個(gè)地方。橫城渡口是一處古老的黃河渡口，這里有個(gè)寧河臺是明代為了保護這個(gè)渡口暢通無(wú)阻而修筑的防衛設施。
這個(gè)臺高5.5丈，上面建亭3楹，四面建成廂房。臺外有一道城墻，周長(cháng)90余丈，高2.4丈。
城墻四面各有重門(mén)。管理渡口的官員和保衛渡口的士兵，都住在寧河臺上。
記載說(shuō)“橫城之津危，則靈州之道梗。” 位于今天甘肅永靖縣城蓮花寨炳靈寺附近的蓮花渡，又名黃河下渡。
唐代這里被稱(chēng)為鳳林渡，北宋時(shí)易名為安鄉關(guān)渡。明初，這里設置千戶(hù)一名常年駐守，明嘉靖年間，知州劉卓奏請清朝廷批準允許動(dòng)用官銀，選官工只設水夫名，并更名蓮花寨渡口。
在幾千年的烽火歲月中，這些古渡見(jiàn)證了一次次的戰爭。盡管它們沉默無(wú)語(yǔ)，但是在黃河一圈漣漪背后，就是一個(gè)民族的興亡歷史。
黃河古渡古渡君子津的故事這是一個(gè)黃河岸邊的市鎮，在市鎮外面就是黃河古渡君子津。小鎮的名字叫做河口鎮，滾滾黃河在這個(gè)地方掉頭南下進(jìn)入晉陜峽谷區。
君子津的名稱(chēng)來(lái)自于一個(gè)古老的故事。《資治通鑒》記載：東漢桓帝劉志（公元147至167年）到西部榆中（今鄂爾多斯市準格爾旗一帶）去巡視，而后又轉向東行到代地（今河北省北部）。
隨行隊伍中有一名來(lái)自洛陽(yáng)的商人，因為迷了路，就投奔君子津渡口，津長(cháng)于是安排他住宿了一夜，第二天早上津長(cháng)推門(mén)叫他起來(lái)趕路的時(shí)候，他已經(jīng)直挺挺地死在了炕上。 沒(méi)有辦法，津長(cháng)只好將他就地掩埋。
后來(lái)，這個(gè)人的兒子從洛陽(yáng)趕到這里尋找父親，得知。
4.介紹一下徐福東渡的故事
徐福東渡 徐福，又作徐市，徐福故里據考證在江蘇省贛榆縣金山鄉徐阜村，根據當地地方志，徐阜村在明清兩代均稱(chēng)徐福村，至今這里還流傳著(zhù)徐福率童男童女浮海東渡之事。但又有一種說(shuō)法，認為徐福故里為今山東省龍口市。
俗語(yǔ)道：“做了皇帝想成仙”。秦始皇正是這樣的人物。清人丘瓊山《綱鑒合編》曾云：“始皇既平六國，凡平生志欲無(wú)不遂，唯不可必得志者，壽耳。”一些方士投其所好，編織神仙之說(shuō)，聲稱(chēng)海上有仙人仙藥，吃了仙藥便可長(cháng)生不死。徐福就是這種情況下航行入海的。
公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大隊人馬在泰山封禪刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵達海邊，秦始皇登上芝罘島，縱情濃覽。只見(jiàn)云海之間，山川人物時(shí)隱時(shí)現，蔚為壯觀(guān)，尤令秦始皇心馳神往。這種景象，本來(lái)是海市蜃樓，但方士為迎合秦始皇企望長(cháng)生的心理，將其說(shuō)成傳說(shuō)中的海上仙境。徐福乘機給秦始皇上書(shū)，說(shuō)海中有蓬萊、方丈、贏(yíng)洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長(cháng)生仙藥。秦始皇大為高興，隨后根據徐福的要求，派重男、童女數千人隨他出海求取仙藥。他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來(lái)的只是徐福空手而歸。徐福自稱(chēng)見(jiàn)到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。對此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技師、谷物種子，令徐福再度出海。秦始皇則不肯離開(kāi)，一直等候3個(gè)月，不見(jiàn)徐福消息，才悵然而回。
其后幾年中，秦始皇又派燕人盧生等入海尋求仙藥，當然也是一無(wú)所獲。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次來(lái)瑯琊。當年徐福入海尋找仙藥，已經(jīng)九年過(guò)去，一直未來(lái)歸報。當即派人傳召徐福，徐福連年航海，耗費很大，擔心遭到重譴，奏告秦始皇：“蓬萊仙山確實(shí)有仙藥，出海時(shí)常遇大蛟魚(yú)阻攔，所以不能到達。請派弓箭手一周前往，見(jiàn)到大蛟魚(yú)用連弩射擊。”秦始皇下令入海時(shí)帶足漁具，自己也準備了連弩。海船由瑯琊起程，航行數十里，經(jīng)過(guò)榮成山，再前行到芝罘時(shí)，果然見(jiàn)到大蛟魚(yú)，當即連弩齊射，大蛟魚(yú)中箭而死，沉入海底。秦始皇認為此后當可無(wú)虞，又命徐福入海求仙藥。這次，秦始皇再也等不到徐福音訊了。當年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿東南），而徐福“得平原廣譯，止王不來(lái)，”一去再也不回了。
史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒(méi)有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺灣或琉球，也有說(shuō)是美洲，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。稱(chēng)：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長(cháng)安。……又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”義楚稱(chēng)這一說(shuō)法來(lái)自日本和尚弘順。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修也認為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩(shī)，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀(guān)了徐福墓，并詩(shī)文題記。
本世紀以來(lái)，中日學(xué)者對徐福浮海東渡之事進(jìn)行了大量研究。馬非百在《秦集史》認為徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實(shí)欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。”而徐松石在《日本民族的淵源》中說(shuō)，戰國先秦時(shí)期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領(lǐng)的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。”香港衛挺生著(zhù)《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開(kāi)國者神武天皇仲田玄，并認為他是顓頊之后徐駒王29世孫。臺灣學(xué)者彭雙松著(zhù)《徐福即是神武天皇》一書(shū)，進(jìn)一步充實(shí)衛挺生的觀(guān)點(diǎn)。至今日本保存著(zhù)不少徐福活動(dòng)的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九州島佐賀縣“徐福上陸地”紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些學(xué)者認為，徐福東渡日本只是傳說(shuō)，找不到可靠的歷史文獻來(lái)證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說(shuō)，是日本10世紀左右的產(chǎn)物，并非最先由中國人提出來(lái)的。徐福當時(shí)到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬虛設。另外，又有學(xué)者認為，徐福東渡是歷史事實(shí)，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時(shí)間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
5.關(guān)于“南渡”有哪些歷史典故啊 明天要演講啊
詳細解釋
亦作“南度”。 1.渡水而南。 《楚辭·九章·哀郢》：“當 陵陽(yáng) 之焉至兮，淼南渡之焉如。” 王逸 注：“渡，一作度。”《史記·晉世家》：“五年春， 晉文公 欲伐 曹 ，假道於 衛 ， 衛 人弗許。還自 河 南度，侵 曹 ，伐 衛 。” 唐 柳宗元 《詔追赴都二月至灞亭上》詩(shī)：“十一年前南渡客，四千里外北歸人。” （2）.猶南遷。 晉元帝 、宋高宗 皆渡 長(cháng)江 遷于南方建都，故史稱(chēng)南渡。 唐 李白 《金陵》詩(shī)之一：“ 晉 家南渡日，此地舊 長(cháng)安 。”《宋史·孝宗紀贊》：“ 高宗 以公天下之心，擇 太祖 之后而主之，乃得 孝宗 之賢，聰明英毅，卓然為南渡諸帝之稱(chēng)首，可謂難矣哉。” 元 趙孟頫 《岳鄂王墓》詩(shī)：“南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。” 郁達夫 《題閩縣陳貽衍西湖記游畫(huà)集》詩(shī)之一：“南渡江山氣不雄， 錢(qián)塘 蘇小 可憐蟲(chóng)。”
參考：
/view/804981.htm
6.誰(shuí)知道“桃葉渡”的典故
桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。
那時(shí)內秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì )翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。
”后人為了紀念王獻之，遂把他當年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。
河舫競立，燈船蕭鼓。 清順治年間，孝陵衛人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋為石橋。
1984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。 在十里秦淮與占青溪水道合流處附近，即淮青橋東。
今渡口處立有“桃葉渡碑”，并建有“桃葉渡亭”。 桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。
那時(shí)內秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì )翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。”
后人為了紀念王獻之，遂把他當年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。
河舫競立，燈船蕭鼓。 清順治年間，孝陵衛人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋為石橋。
1984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。
7.佛不渡人人自渡的典故和含義
贊嘆“普明喜心 ”師兄所引解說(shuō)！末學(xué)從另一個(gè)角度說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題：
比如木材可以燃燒，石頭無(wú)法燃燒。這是因為木材中含藏的碳元素可以被氧化，而石頭卻不含碳元素。因此，眾生若欲成佛，必定含藏某種可以成佛的因素。本師釋迦牟尼佛成道之時(shí)說(shuō)過(guò)：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相”。這個(gè)“如來(lái)智慧德相”，就是一切眾生成佛的根本原因。即是“佛法第一義諦”：第八識如來(lái)藏。也叫“真心”“真如”“法身”“如來(lái)”“涅槃”。。。.
這個(gè)真心，永不生滅而能生萬(wàn)法。一切眾生千差萬(wàn)別，唯此真心毫無(wú)差別。因此：“一切眾生平等無(wú)差別”。
若是未具此真心，即非有情，名為無(wú)情：比如木石瓦礫。永遠也不可能得度，也永不可能成佛。若是本自具足此真心，則會(huì )在緣熟之時(shí)得度，在無(wú)量劫的不斷進(jìn)修之后圓成佛道。
因此，眾生是因本自具足真如如來(lái)藏而得度，而成佛；并非諸佛世尊之威神力而能得度、成佛。
此外，佛有三身：應化身、報身、法身。其中，法身佛即是上述真心，一切有情本自具足。這個(gè)法身佛，永遠是無(wú)作無(wú)為，無(wú)說(shuō)無(wú)示，遠離見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知，永不了別六塵萬(wàn)法的。因此，他根本不可能起心動(dòng)念：要度某人，不度某人。因此，度人者，說(shuō)法者，皆是妄心。諸佛如來(lái)之法身從未說(shuō)法，亦從未度人。是由應化身、報身說(shuō)法度人。因此，經(jīng)中說(shuō)本師釋迦牟尼佛“如來(lái)無(wú)所說(shuō)”“49年未說(shuō)一字”。
那么，怎么“自度”呢？第一步就是要開(kāi)悟明心：現前觀(guān)察到自己本具的真心（法身佛）。而后方能由真心入手，在超過(guò)二大無(wú)量數劫的長(cháng)久修行中，不斷“上求佛道，下化眾生”。這就是成佛唯一可行之道。
這個(gè)“開(kāi)悟明心”，卻不簡(jiǎn)單！在“菩薩52位階”中，唯余第十七位。前十位：“十信位”就需要一劫乃至一萬(wàn)劫的修行。需要在深信佛法，皈依三寶，發(fā)菩提心，信根堅固的條件下努力修集福德，定力，慧力等“三資糧”。直到三資糧具足，得遇真悟菩薩引導，才會(huì )開(kāi)悟明心入菩薩數。
愿一切有情早成佛道！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛
8.桃葉渡這個(gè)典故在詩(shī)詞中有什么作用
名字由來(lái)
由來(lái)一
民間傳說(shuō)在東晉兩條河的岸邊栽滿(mǎn)了繁縟的桃樹(shù)，春天起風(fēng)的時(shí)候就會(huì )有接連不斷的桃葉輕浮水面，被風(fēng)吹得四處飄零，撐船的艄公望那滿(mǎn)河浮泛的桃葉，笑謂之桃葉渡。
由來(lái)二
傳說(shuō)東晉書(shū)法家王獻之有個(gè)愛(ài)妾叫“桃葉”，她往來(lái)于秦準兩岸時(shí)，王獻之放心不下，常常都親自在渡口迎送，并為之作《桃葉歌》：“桃葉復桃葉，渡江不用楫；但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。”從此渡口名聲大噪久而久之南浦渡也就被稱(chēng)呼為桃葉渡了。
金陵秦淮河的桃葉渡與杭州西湖的斷橋和揚州瘦西湖的二十四橋一樣，且更具浪漫色彩，由此也引申演繹出了無(wú)數浪漫的傳說(shuō)和催人淚下的故事。
宋人曾極的《桃葉渡》：“裙腰芳草拒長(cháng)堤，南浦年年怨別離。水送橫波山斂翠，一如桃葉渡江時(shí)。”
清吳敬梓的五律《桃葉渡》：“花霏白板橋，昔人送歸妾。水照傾城面，柳舒含笑靨。
