牛街在遼朝是叫做柳河村，是一片很大的石榴園，據說牛街即“榴街”的諧音。
不過當時牛街附近的確有很多果園和菜園，棗林街、櫻桃園和南菜園的名稱都是從那個時候沿用下來的。關于牛街清真寺的始建年代，史料上說法不一，有的說是在公元960年前后，有一位叫革瓦默定的阿拉伯“篩?！眮肀本﹤鹘蹋膬鹤悠沸泻芎?，而且有特異功能，對金銀財寶、爵位官銜沒什么興趣，他對皇帝說燕京這塊地方以后必將是個興隆之地，希望能在這里修建一座清真寺。
皇帝對此大加贊賞，恩準他在京城南郊建了一座禮拜寺，就是牛街清真寺。 早在牛街清真寺修建之前的唐代，西域的商人就陸陸續(xù)續(xù)地通過絲綢之路，跋山涉水不遠萬里來到中國經商，他們之中的一些人久居中國，是中國最早的“回回”。
但是回民在中國的發(fā)展壯大則要“歸功”于成吉思汗和他的蒙古騎兵們。12世紀末，成吉思汗兩次西征，占領了許多阿拉伯國家，除了施行一貫的燒殺政策之外，他們還俘虜了大量的回人。
成吉思汗明白自己的帝國戰(zhàn)爭需要不斷地擴充軍隊，于是他將數十萬的回人編入蒙古軍隊，驅使他們去實現自己的“帝國夢”。但是這些虔誠的穆斯林們并沒有忘記自己的根。
半個多世紀以后，忽必烈修建了大都城，并下令各軍就地落戶，于是，這些回人隨著蒙古軍隊開進了大都城，開始在北京城內定居。作為穆斯林，禮拜寺是他們生活中不可缺少的一部分，牛街上的清真寺開始熱鬧起來了。
牛街清真寺占地六千多平方米，其建筑和布局是典型的中國古代宮殿式和阿拉伯式相結合的產物。整座禮拜寺的建筑框架采用中國木結構，但在主要建筑物的細部裝飾上，卻帶有濃厚的伊斯蘭風格，形成了中國式伊斯蘭教建筑的獨特形式。
清真寺經過明清兩代的不斷擴建、修整，才形成了今天的規(guī)模。明朝弘治九年（1496年），在主體禮拜殿的東面接出一座大殿，到了康熙年間，又給禮拜殿接出了三間抱廳，使寺內的建筑布局更加緊湊，搭配更加合理，形成了一個比較完整的建筑群。
禮拜寺修繕完畢之后，康熙皇帝賜了一塊“敕賜禮拜寺”的牌匾，至今仍保存在寺內。
大悲寺內塑有一尊高大的“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，故稱大悲寺，我國百姓最崇敬觀音，香火旺盛。明末兵荒馬亂，千年古剎及滿堂佛像，化灰燼，毀于一旦。清朝康熙十一年（1671年），重建大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、藥師殿、天王殿及鐘鼓二樓，客寮飯?zhí)眉澳肽シ康鹊钐?。?guī)模龐大，氣勢恢宏，有廟田80余畝，僧侶十余人。歷代名僧輩出，高僧云集，該寺方丈釋真清，曾三次徒步至南海朝圣，兼任成都文殊院后堂。95歲圓寂于大悲寺，火化全身，骨灰盛裝在一個瓷花壇內，上刻“清傳臨濟正宗第七代示寂滿頤考老和尚之金壇”二十字，埋于七級靈塔之靈塔之內。嘉慶年間（約1797年）白蓮教之亂，大悲寺再度慘遭火焚。光緒年間（約1880年）重建大悲寺，規(guī)模大不如前。當代高僧海山（俗名馬廷耀，西充縣人）15歲（即1944年）在大悲寺出家，19歲到文殊院受戒、參禪，20歲考入成都昭覺寺佛學院。60年代的“文革”期間，被送回原籍勞動，留戀幼年出家的大悲寺，曾來破寺居住數月，虔心念佛，以志不忘，后又回歸昭覺寺。現任四川省佛教協會副會長、兼任德陽萬佛寺與遂寧廣德寺方丈。
新中國成立后，將大悲寺古剎辟為學校，1999年8月，落實宗教政策，批準為開放寺廟，學校搬遷異地，寺廟退還佛教。當地信眾出錢出力，修復大雄寶殿，新建觀音殿，念佛堂及客寮食堂。購回玉佛11尊置于殿內，古剎煥然一新。當地信眾又將挖出的釋真清方丈骨灰瓷壇，獻給大悲寺。釋仁明（俗名羅世奎，南部碾埡鄉(xiāng)人）長期居此寺籌建寺廟，艱苦備嘗。2002的4月，聘為該寺住持。
大杰寺位于湘潭縣中路鋪鎮(zhèn)柱塘村五龍山，距新縣城易俗河69多華里。五龍山地處湘渭兩水之間，天馬南來，五嶺盤曲，有如五龍相嬉。幽谷澧泉，林深壑秀，風景旖旎。
據1929年黎承禮所撰《湘潭五龍山碑記》中載：“鐘衡岳之靈，毓湘水之秀……五峰排闊，其形蜿蜒，故謂之五龍”。五龍山上古木參天，云霞輝映，山腹名剎大杰寺，即坐落于此。 五龍山地處湘渭兩水之間，天馬南來，五嶺盤曲，有如五龍相嬉。幽谷澧泉，林深壑秀，風景旖旎。
據史載，大杰寺始建于明崇禎五年（1623年），由武當山慧庵大師在此結茅而居。是一座具有獨特文化底蘊的佛教寺院，歷來為人文學士棲息之地，尤其是世界文化名人齊白石、王仲言等七位才子在此成立了“龍山詩社”，聞名遐邇，影響深遠。據大杰寺相關人士介紹，大杰寺自1994年經縣政府批準重建之后，經過幾年的修建，現已完成大雄寶殿、天王殿、鐘鼓樓、念佛堂等各項建設，并已被列為湖南省級重點開放寺院和白石旅游開發(fā)區(qū)的景點之一。大杰寺現在還有觀音殿、藏經樓等工程設施需要繼續(xù)完成。
傳說中此山的護法玄帝菩薩過去的道場是在中路鋪岳武亭。當時正德皇帝在南岳廟祭，留宿在岳武亭，夜得一夢，夢見玄帝菩薩對自己說：“岳武亭的來往人丁比較多，繁華而復雜，不想在此地居住，欲遷往五龍山?！闭禄实墼趬糁畜@醒，翌日便前往五龍山，在山下巧遇一蛇引路，到了山腹地帶一小寺處，蛇即盤踞不再前行。正德皇帝始知玄帝欲建殿于此，回宮后。下詔賜香火田360畝，并命吉、桂二位藩王捐資興建廟宇。初建時有武正殿、岳圣殿、觀音殿等。三層正殿之后，陸續(xù)增建無量佛殿、西林禪堂、云水堂、東林僧禪院等大小房屋120余間。
明嘉靖年間（1522~1566年）的抗倭名將福州人張經，年輕時曾在這里讀書。右名“借借室”。愛國學者、莆田人林龍江傾囊捐助掩埋了被倭寇殺戮的受難者尸體之后，來這兒著書立說。他所用的桌椅器具等物全向附近村民借來的，所以人們稱他借寓的這個斗室曰“借借室”。他自己還在門上署一副對聯：“山川寄跡原非我，天地為廬亦借人?！本驮谶@“借借室”里，他撰寫了《防倭管見》等書，提出保國安民的良策。林龍江每年夏天都設壇紀念被倭寇殺害的鄉(xiāng)親，他逝世后，鄉(xiāng)民便在附近的龍腰山下蓋了龍江寺，表達對他懷念之情。
靈隱寺又名“云林寺”，創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年），距今已經有1600多年的歷史，現在是杭州最大的叢林寺院，也是全國十大名剎之一。
靈隱寺比少林寺的創(chuàng)建要早170年（少林寺建于公元495年）。關于靈隱寺的創(chuàng)立·，據{靈隱寺志}記載，公元326年，印度僧人慧理來到杭州，，看到這里山峰奇秀，。
風水蘊藏著靈氣，于是就把對面的這座飛來峰比作天竺（印度）靈鷲山的一座小嶺，不知何時飛來，認為“佛在世日，多為仙靈所隱”，于是就在此駐足，建立寺廟，取名“靈隱”。 起初山門寺額，題名“絕勝覺場”，到了北宋景德四年（公元1007年）改題為“景德靈隱禪寺”，明朝后直名為“靈隱禪寺”，一直沿用至今.歷朝以來，寺院屢毀屢建先后14次，現在的殿宇，是19世紀重建的。
目前靈隱寺可供游人游覽的主要建筑有：天王殿、大雄寶殿、藥師殿和云林藏室等；天王殿的殿屋重檐下懸掛著兩塊橫匾，“靈鷲飛來”金匾是黃元秀居士的題字，還有一塊“云林禪寺”的匾額是清康熙皇帝的親筆手書。這就是康熙皇帝將“靈隱寺”改為“云林寺”的由來。
那么，靈隱寺為什么又叫云林寺呢？這里有兩種完全不同的說法。民間，傳說在清康熙二十八年，康熙皇帝南巡到杭州。
有一天，康熙喝得酩酊大醉，前呼后擁，一路游到靈隱。寺廟住持和尚深知這位皇帝喜歡作詩題字，于是就提出想請康熙重題一塊寺額，康熙也就乘著酒興，滿口答應。
不料因酒誤事，落筆太重，把“靈”字上半截的“雨”字頭寫得太大，下半截的三個“口”和一個“巫”字，再也寫不下去。康熙一慌，'急得汗如雨下，、酒都醒了。
正在為難之際，旁邊有位大學士名叫高江村，急中生智，在手掌心上寫了“霎林”二字，然后假裝磨墨，向皇帝暗示，康熙也就隨機應變，把“靈”字寫作“雩”字，于是“靈隱寺”也就變成“云林寺”。 靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風景絕異，印度僧人慧理稱：“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來？”故稱“飛來峰”。
飛來峰又名靈鷲峰，山高168米，山體由石灰?guī)r構成，與周圍群山迥異。無石不奇，無樹不古，無洞不幽。
飛來峰的廳巖怪石，如矯龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質動物園。山上老樹古藤，盤根錯節(jié)；巖骨暴露，峰棱如削。
明人袁宏道曾盛贊："湖上諸峰，當以飛來為第一。 飛來峰奇石嵯峨，鐘靈毓秀，在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏傳佛教（喇嘛教）造像最為珍貴，堪稱我國石窯造像藝術中的瑰寶，故為全國重點文物保護單位。
飛來峰西麓有冷泉掩映在綠蔭深處，泉水晶瑩如玉，在清澈明凈的池面上，有一股碗口大的地下泉水噴薄而出，無論溪水漲落，它都噴涌不息，飛珠濺玉，如奏天籟。明代畫家沈石田詩云："湖上風光說靈隱，風光獨在冷泉間。
"冷泉池畔建有冷泉亭。
根據知友anjumeida 回答如下：上清寺是重慶渝中區(qū)不可缺少的交通樞紐之一，每日從此經過的客流量是難以用萬來計算的，如今的繁華和喧鬧漸漸掩埋了曾經的歷史，已經有很少人再對它的由來加以敘述了。
早在明嘉靖以前，上清寺附近多是田土、墳冢和大小丘陵，人煙稀少。直到嘉靖年間1522~1566年），該地區(qū)一位鄉(xiāng)紳在今天的天壇新村和口腔醫(yī)院的位置建起一座“三清廟”，占地400多平方丈。
廟內建筑雄偉，內有三清大殿、祖師殿、玉皇殿、靈官殿、雷祖殿、財神殿等多座殿堂。在很長一段時間內該廟香火旺盛，眾多善男信女前來朝拜，也因為地處嘉陵江邊，得舟楫之便，許多商人開始在此銷售石灰、柴草、家畜等生活物資，這里逐漸形成了一個交易場所，日益繁盛起來。
后來，“三清廟”改名為“上清寺”，人們開始用“上清寺”這個稱謂來稱呼這一地區(qū)，于是“上清寺”便逐漸成為這一帶的總稱，并沿用至今。1924年，四川督軍熊克武率部退出四川，四川境內形成各地軍閥混戰(zhàn)的局面。
同年，川軍劉湘趕走了貴州軍袁祖銘，占據了上清寺地區(qū)。第二年，袁祖銘所率的部隊卷土重來，想重新占領該地，于是不可避免地與劉湘一部在這一帶發(fā)生了大規(guī)模的沖突，上清寺內的神像在這場混戰(zhàn)中被銷毀了大半，自此，一度鼎盛的上清寺從此開始了它的沒落之路。
而在抗日戰(zhàn)爭時期，國民黨政府警察局上清寺分駐所還曾將廟堂重新裝修作為公用，甚至解放后，郵政局又把這里當作二食堂。但隨著十年浩劫的到來，全國范圍內興起的“打倒牛鬼蛇神”運動開始瘋狂地拆毀一切古建筑，而這座寺廟也終難逃厄運。
直到如今，上清寺就只剩下一個虛名而已了。
鎮(zhèn)國寺塔是唐代僖宗（ 874 ~ 888 ）年間新建。僖宗李儇有個弟弟，
高郵鎮(zhèn)國寺塔
大概是看破紅塵了吧，走出宮廷，剃發(fā)為僧。他到處周游，遍訪名剎。一日行腳到高郵，見西門內城角有一塊平坦的曠地，原是建太平倉（即義倉，谷賤時加價收進，以免傷農：谷貴則減價出售，以利貧民）的地基，環(huán)境幽靜而美麗。這里西倚平津堰，一堤煙柳，郁郁蔥蔥，運河流水汩汩，珠湖雪浪滔滔，身臨其境，俗念塵思，頓然消失。僖宗的弟弟看中了這塊地方，便請求他的哥哥在這里建一座寺廟，供他修行念佛。僖宗答應了他的請求，并賜給他舉直撣師的稱號。舉直撣師收了一批又一批弟子，專心致志講經說佛。曉晨夜半，鎮(zhèn)國寺的鐘聲在古運河的上空飄蕩，清越剮亮，悠悠揚揚。舉直撣師圓寂以后，安葬在院內一角，并立五級佛塔一座以珍藏舍利（火化后的骨燼）和經卷，這就是鎮(zhèn)國寺塔。 據說，后來有人在鎮(zhèn)國寺塔中挖起了舉直禪師的遺骸，竟全骨不解，聯若鉤鎖，發(fā)出異光。或許是這里是風水寶地吧，或許是舉直禪師修行到家了，人們十分訝異，作為奇談，一直流傳到今天。
康熙錯字
中華文化博大精深，中國文字源遠流長。因為漢字難寫，書寫上比較隨意，所以自古以來中國就有許多著名的錯字，這些錯字大多出現在文化古跡或是旅游景區(qū)內。而天下第一錯字，也同樣身處皇宮大內。
之所說它是“天下第一”，因為這字一是影響大，二是皇帝寫的，確確實實寫錯了，且找不出合理的解釋理由。此匾懸掛于避暑山莊正宮內午門中門上方，一眼看去就會發(fā)現，“避”字右邊的“辛”下部多寫了一橫。此錯字是誰人所寫？乃出自大名鼎鼎的康熙皇帝之手也。
康熙為什么要多寫一橫？導游都會忽悠游客稱，康熙不是不會寫，而是有意多寫一橫，寓意他的江山更穩(wěn)當。但我看并不是這么回事情，因為此“避”字與江山根本聯系不起來，當是康熙真的寫錯了，當時臣僚也應該當即看出來了，但皇帝是金口玉言，寫錯了也是對的
武則天是一個有自知之明的人，立“無字碑”是聰明之舉，功過是非讓后人去評論，這是最好的辦法。因為武則天有可以肯定的地方，也有應該否定的地方。武則天當政期間，貞觀以來經濟發(fā)展的趨勢，仍在繼續(xù)；在處理唐高宗去世前后的復雜局面中，她表現了不平凡的個人才干；就“納諫”和“用人”這兩點，連許多具有封建正統思想的人士，為之贊嘆不已。但是，武則天的消極面也十分突出。她為了鞏固個人的地位，任用“酷吏”，也曾濫殺無辜，崇信佛教，奢侈浪費。特別是統治后期，朝廷政治日趨腐敗，形成一批為武則天所縱容支持的新的特權貴族。武則天被迫交出權力，還政于唐中宗，她知道對自己的一生，人們會有各種各樣的評價，碑文寫好寫壞都是難事，因此決定立“無字碑”，由后人去評價。
法云寺位于山西省萬榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風向陽處。因其天將雨時，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺曾為其賦詩曰∶“寺駐孤山頂，超然獨不群。無潭施法雨，有谷布茲云。萬象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語，惟恐碧霄聞。”寺院在前方不遠處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”?！北４婊就暾，F為文物保護單位。
在法云寺周圍還有西天門、海眼、舍利塔、石碾、石磨等?！昂Ｑ邸笔且粋€深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱“發(fā)云洞”，據說直通海底，為天然神秘奇觀。每當大雨來臨
風景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽、三門峽，山西的運城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長工睡大覺”的農諺流傳?！昂Ｑ邸迸杂幸蝗缟窀_的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構成石門，天然合成，奇特驚險，堪稱一絕，此乃“西天門”。石壁上刻有一尺見方的“西天門”三個字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國古會稽，南山擁郭分東西，
城門大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽城中雞。
法云古寺臨大澤，風皺百頃青玻璃。
迎來送往此其地，素壁時見前人題。
乖離會合浩莫計，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見為客嘆，榮悴從來如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開，神靈海上來；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風雨度高臺。
大杰寺位于湘潭縣中路鋪鎮(zhèn)柱塘村五龍山，距新縣城易俗河69多華里。
五龍山地處湘渭兩水之間，天馬南來，五嶺盤曲，有如五龍相嬉。幽谷澧泉，林深壑秀，風景旖旎。
據1929年黎承禮所撰《湘潭五龍山碑記》中載：“鐘衡岳之靈，毓湘水之秀……五峰排闊，其形蜿蜒，故謂之五龍”。五龍山上古木參天，云霞輝映，山腹名剎大杰寺，即坐落于此。
五龍山地處湘渭兩水之間，天馬南來，五嶺盤曲，有如五龍相嬉。幽谷澧泉，林深壑秀，風景旖旎。
據史載，大杰寺始建于明崇禎五年（1623年），由武當山慧庵大師在此結茅而居。是一座具有獨特文化底蘊的佛教寺院，歷來為人文學士棲息之地，尤其是世界文化名人齊白石、王仲言等七位才子在此成立了“龍山詩社”，聞名遐邇，影響深遠。
據大杰寺相關人士介紹，大杰寺自1994年經縣政府批準重建之后，經過幾年的修建，現已完成大雄寶殿、天王殿、鐘鼓樓、念佛堂等各項建設，并已被列為湖南省級重點開放寺院和白石旅游開發(fā)區(qū)的景點之一。大杰寺現在還有觀音殿、藏經樓等工程設施需要繼續(xù)完成。
傳說中此山的護法玄帝菩薩過去的道場是在中路鋪岳武亭。當時正德皇帝在南岳廟祭，留宿在岳武亭，夜得一夢，夢見玄帝菩薩對自己說：“岳武亭的來往人丁比較多，繁華而復雜，不想在此地居住，欲遷往五龍山。”
正德皇帝在夢中驚醒，翌日便前往五龍山，在山下巧遇一蛇引路，到了山腹地帶一小寺處，蛇即盤踞不再前行。正德皇帝始知玄帝欲建殿于此，回宮后。
下詔賜香火田360畝，并命吉、桂二位藩王捐資興建廟宇。初建時有武正殿、岳圣殿、觀音殿等。
三層正殿之后，陸續(xù)增建無量佛殿、西林禪堂、云水堂、東林僧禪院等大小房屋120余間。
詩句出唐朝詩人杜牧詩。杜氏江南春之句：“南朝四百?…