靈楓(楓樹(shù)的典故成語(yǔ))
1.楓樹(shù)的典故 成語(yǔ)
楓樹(shù)的傳說(shuō)：
岳麓山上長(cháng)滿(mǎn)了楓樹(shù)，每到秋天，萬(wàn)山紅遍，十分好看。 相傳大禹治服了洪水以后，岳麓山上的人們過(guò)上了幸福、愉快的生活。不料，有一年，山上突然長(cháng)出了一種模樣十分難看的怪樹(shù)。它渾身癩皮疙瘩，葉子就象三個(gè)尖尖的兵器，又硬又堅利，被它劃破了皮膚，就會(huì )流血不止；它象板栗球一樣，長(cháng)著(zhù)比鐵還硬的刺，若被刺了，輕點(diǎn)大病一場(chǎng)，重點(diǎn)就要喪命。更為奇怪的是，這些怪樹(shù)刀砍不進(jìn)，火燒不了，且到處蔓延。山下的人們從此再也打不了獵，撿不到蘑菇、木耳和野果了。人人都痛恨地咒罵它，說(shuō)它是“瘋樹(shù)”。 一個(gè)名叫“山伢子”的青年人，決心要消滅這些害人的瘋樹(shù)。一天，他坐在路旁沉思，不知不覺(jué)打了個(gè)盹。突然來(lái)了個(gè)素不相識的老人，留下了一番衷言和一把上了銹的刀。 山伢子按老人的囑咐，把刀放在火中燒了三天，又從岳麓山最高的山頂取來(lái)泉水，將刀浸了三天，又放在太陽(yáng)下曬了三天，夜里露了三夜，然后用刀將手指割破，忍痛用自已的鮮血磨了三天，三天后，那刀便閃閃地放出紅光來(lái)了。山伢子喝了三瓢浸刀的水，上山了。每見(jiàn)到一棵瘋樹(shù)，就用刀剝下它的皮，山上的瘋樹(shù)多得數也數不清，可是他不顧一切地剝了一年，把山上瘋樹(shù)的皮全剝了。又用了半年時(shí)間，清除了散落在山上的瘋樹(shù)種子。這時(shí)，那把刀又生銹、變鈍，再也不管用了。但還余下一些瘋樹(shù)種子，山伢子就用雙手把它們捏破。他捏啊，捏啊，手指尖磨破了，血一滴一滴地滴著(zhù)，最后終于將岳麓山所有瘋樹(shù)種子全清除了。可是，山伢子流盡了自己的鮮血，再也站不起來(lái)了。 從此，瘋樹(shù)不再作怪了，人們又能安居樂(lè )業(yè)，瘋樹(shù)變成了“楓樹(shù)”。
楓樹(shù)的成語(yǔ)：
青竹丹楓
qīng zhú dān fēng
〖解釋〗青竹生南方，丹楓長(cháng)北地。借指南北。
〖出處〗宋·朱敦儒《醉思仙·淮陰與楊道孚》詞：“君向楚，我歸秦，便分路青竹丹楓。”
關(guān)于楓的網(wǎng)名：
1.QQ用：
楓de╰●蔙嵂
ぃ『楓飛』ぎ
2.筆名之類(lèi)的：
茗楓、楓逸、乾楓舞韻
希望能幫得上忙哈~O（∩_∩）O~
2.求關(guān)于“楓”的一個(gè)很美的古代典故
題紅葉
年代：【唐】 作者：【宣宗宮人】 體裁：【五絕】
流水何太急，深宮盡日閑。
殷勤謝紅葉，好去到人間。
這首詩(shī)相傳為唐宣宗時(shí)宮人韓氏所寫(xiě)。關(guān)于這首詩(shī)，有一個(gè)動(dòng)人的故事。據《云溪友議》記述，宣宗時(shí)，詩(shī)人盧渥到長(cháng)安應舉，偶然來(lái)到御溝旁，看見(jiàn)一片紅葉，上面題有這首詩(shī)，就從水中取去，收藏在巾箱內。后來(lái)，他娶了一位被遣出宮的姓韓的宮女。一天，韓氏見(jiàn)到箱中的這片紅葉，嘆息道：「當時(shí)偶然題詩(shī)葉上，隨水流去，想不到收葳在這里。」這就是有名的「紅葉題詩(shī)」的故事。 從詩(shī)的內容看，很像宮人口吻。它寫(xiě)的是一個(gè)失去自由、失去幸福的人對自由、對幸福的向往。
注釋
1.即紅葉題詩(shī)傳情的故事。歷來(lái)記載頗多，如：（1）唐宣宗時(shí)中書(shū)舍人盧渥，"偶臨御溝，見(jiàn)一紅葉"，葉上題詩(shī)云："水流何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。"事見(jiàn)唐范攄《云溪友議》卷十。盧渥，魯迅《唐宋傳奇集.稗邊小綴》作韓渥。（2）唐玄宗時(shí)顧況于"苑中，坐流水上，得大梧葉"，上有題詩(shī)云："一入深宮里，年年不見(jiàn)春。聊題一片葉，寄與有情人。"況亦于葉上題詩(shī)與之反復唱和。事見(jiàn)唐孟棨《本事詩(shī).情感》。（3）唐德宗時(shí)進(jìn)士賈全虛于御溝見(jiàn)一花流至，旁連數葉，上有王才人養女鳳兒題詩(shī)，"筆跡纖麗，言詞幽怨"，詩(shī)云："一入深宮里，無(wú)由得見(jiàn)春。題詩(shī)花葉上，寄與接流人。"全虛見(jiàn)詩(shī)，為之流淚。德宗聞此事，因以鳳兒賜全虛。事見(jiàn)宋王铚《補侍兒小名錄.鳳兒》。 2.(4)唐僖宗時(shí)儒士于佑與宮人韓氏紅葉唱酬，后遂結為夫婦。事見(jiàn)宋劉斧《青瑣高議》卷五載張實(shí)《流紅記》。（5）唐僖宗時(shí)進(jìn)士李茵嘗游苑中，于御溝得宮娥云方子紅葉題詩(shī)。后茵與宮娥同行詣蜀，被內官田大夫拆散，"宮娥與李情愛(ài)至深，至前驛，自縊而死。"事見(jiàn)宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷九。后以"題紅葉"為吟詠情思、閨怨或良緣巧合之典。
3.“杜鵑啼血”得典故
據《史書(shū).蜀王本紀》載，望帝（“七國稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝”，號曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。）稱(chēng)王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜宇對那個(gè)夢(mèng)牽魂繞的佳人的呼喚。
還有一則更為平民化的傳說(shuō)。閩東山區杜家村里有一戶(hù)窮人家，家中三口人，母親和兩個(gè)兒子。大兒子年30余未婚，村里大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以販賣(mài)私鹽為生，養活老母。杜大力大，一次可挑鹽300斤，杜二力小，一擔不過(guò)100斤，自己可勉強糊口。
有一天，杜大經(jīng)過(guò)一處街坊歇肩的時(shí)候，由于擔子太重，鹽擔滑下來(lái)，把一個(gè)小孩壓死了。人命關(guān)天，杜大被官府抓去，關(guān)在監牢里，待判死刑。杜二一個(gè)人賣(mài)鹽，奉養老母，十分困難。一次，杜大對來(lái)探監的弟弟說(shuō)：“再過(guò)兩天，找要被執行死刑了。”兄弟相抱痛哭。
弟弟說(shuō)：“我去替死。我死只死一個(gè)，你死便死三個(gè)。因為我力氣小，掙的錢(qián)，不能養活母親，二人都會(huì )餓死。”說(shuō)著(zhù)弟弟把哥哥推出門(mén)外，自已進(jìn)了牢房。
過(guò)了兩天，杜二作了替死鬼。可是杜大怕事，出來(lái)后并沒(méi)有回家事母，不知藏到哪里去了。杜二靈魂化作杜鵑鳥(niǎo)，到處飛叫：“哥哥回來(lái)！哥哥回來(lái)！”一邊叫，一邊口中滴出鮮血。鮮血滴處，長(cháng)出了紅杜鵑。此后，每年春天滿(mǎn)山一片紅杜鵑花，人們都說(shuō)，這是杜二的紅心與孝心。
4.望帝啼鵑的典故出自哪里是什么意思
最早見(jiàn)于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱(chēng)王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！?/p>
其后，陳陳相因，散見(jiàn)于歷代的志書(shū)，連李時(shí)珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥(niǎo)，啼至血出乃止。” 相傳上古時(shí)代，蜀地有一位很賢明的部落首領(lǐng)，名叫杜宇，他領(lǐng)導臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時(shí)代，深受百姓愛(ài)戴，人們尊稱(chēng)他為望帝———寄托了百姓對他的殷殷期望。
當時(shí)，與巴蜀東鄰的荊州，有個(gè)叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著(zhù)一葉小舟，沿長(cháng)江溯流而上。到了蜀國，便去拜見(jiàn)望帝。
望帝見(jiàn)他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實(shí)是個(gè)人才，便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進(jìn)行改革，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。
百姓富足，安居樂(lè )業(yè)，蜀地因之成了天府之國。不料，天有不測風(fēng)云。
過(guò)了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區成了水鄉澤國，許多人流離失所。
鱉靈帶領(lǐng)數萬(wàn)名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修筑堤壩，植樹(shù)造林，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。 當鱉靈凱旋都城時(shí)，望帝親自出郭迎接，并設宴為他慶功。
這時(shí)望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開(kāi)宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號開(kāi)明氏，希望百姓服從新主領(lǐng)導，不要以他為念。
不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮后，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國庫，于是橫征暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。消息傳到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鵑，叫聲十分哀怨凄苦，直至啼出血來(lái)。但是，他至死沒(méi)有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著(zhù)“布谷———布谷”，催促百姓下田播種。
因此人們又稱(chēng)杜鵑鳥(niǎo)為布谷鳥(niǎo)。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。
常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思歸的心情。“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。
我常見(jiàn)再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鵑》詩(shī)）自晉以降，歷代詩(shī)詞曲賦用此典者不可勝計。
也有一說(shuō)，說(shuō)是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，于是杜鵑也叫“不如歸”。
5.南有`鐘靈北有毓秀典故
鐘靈毓秀是一個(gè)2113成語(yǔ)，意為凝聚了天地間的靈氣，孕育著(zhù)優(yōu)秀的人物。指山川秀美，人才輩出。《紅樓夢(mèng)》第三六回：“5261亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負天地鐘靈毓秀之德了！”
成語(yǔ)出處
編輯
清·《紅樓夢(mèng)》第三六回：“亦且瓊閨4102繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負天地鐘靈毓秀之德了！”
清·陸以湉《冷廬雜識·1653神缸》：“ 天臺 為仙境，為佛地，無(wú)怪鐘靈毓秀，甲于他邑。專(zhuān)”
晉·左思 《齊都賦》：“幽幽故都，萋萋荒臺，掩沒(méi)多少鐘屬靈毓秀！”
唐·柳宗元《馬退山茅亭記》：“蓋天鐘秀于是，不限于遐裔也。”
6.杜鵑啼血的典故
杜鵑啼血的傳說(shuō) 很早很早以前，位于四川的蜀國有個(gè)國王，名叫望帝。
望帝是個(gè)人人愛(ài)戴的好皇帝。他愛(ài)百姓也愛(ài)生產(chǎn)，經(jīng)常帶領(lǐng)四川人開(kāi)墾荒地，種植五谷。
辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。 杜鵑花 有一年，在湖北的荊州地方，有一個(gè)井里的大鱉成了精靈，幻成了人形。
可是，他剛從井里來(lái)到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就會(huì )向西流。
于是，鱉精的尸體就隨著(zhù)西流水，從荊水沿著(zhù)長(cháng)江直往上浮，浮過(guò)了三峽，浮過(guò)了巴瀘，最后到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時(shí)候，他突然活了過(guò)來(lái)，他便跑去朝拜望帝，自稱(chēng)叫做“鱉靈”。
說(shuō)來(lái)也巧，鱉靈正碰見(jiàn)望帝愁眉不展，嗟呼長(cháng)嘆，便忙問(wèn)為什么如此惆悵。望帝見(jiàn)到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。
原來(lái)，有一大群被蜀人燒山開(kāi)荒趕走的龍蛇鬼怪，不愿離開(kāi)天府之國的寶地，更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂(lè )園，他們便使了妖術(shù)，把現在川西原來(lái)一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那里興風(fēng)作浪，將萬(wàn)流歸海的大水擋住了。結果，水流越來(lái)越大，水位越來(lái)越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無(wú)情的洪水里面。
大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經(jīng)很長(cháng)時(shí)間了，可是誰(shuí)也沒(méi)有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。
杜鵑花 鱉靈聽(tīng)后，便對望帝說(shuō)：“我有治水的本領(lǐng)，我也不怕什么龍蛇鬼怪，憑著(zhù)我們的才智一定能戰勝邪惡。”望帝大喜過(guò)望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開(kāi)河放水救民。
鱉靈領(lǐng)了圣旨，帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠，順流來(lái)到巫山所在，和龍蛇斗了六天六夜，才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住，關(guān)在了滟滪堆下的上牢關(guān)里。接著(zhù)，他又帶領(lǐng)人們和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關(guān)在了巫山峽的鬼門(mén)關(guān)里。
然后，鱉靈著(zhù)手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵峽等彎曲峽谷，終于將匯積在蜀國的滔天洪水，順著(zhù)七百里長(cháng)的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂(lè )、物產(chǎn)豐饒的天府之國。
望帝是個(gè)愛(ài)才的國王，他見(jiàn)鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高于自己，便選了一個(gè)好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。 鱉靈做了國王，便是“叢帝”。
他領(lǐng)導蜀人興修水利，開(kāi)墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過(guò)著(zhù)快樂(lè )的生活，望帝也在西山過(guò)著(zhù)清心寡欲的日子。 可是，后來(lái)情況慢慢起了變化。
叢帝有點(diǎn)居功自傲，變得獨斷專(zhuān)行，不大傾聽(tīng)臣民的意見(jiàn)，不大體恤老百姓的生活了。人們?yōu)榇顺钇饋?lái)啦。
消息傳到西山，望帝老王非常著(zhù)急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房里踱來(lái)踱去，想著(zhù)勸導叢帝的辦法。最后，他還是決定親自走一趟，進(jìn)宮去勸導叢帝。
于是，第二天早晨，他便從西山動(dòng)身進(jìn)城去訪(fǎng)叢帝。 這個(gè)消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過(guò)反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，進(jìn)宮請愿，結果，便連成了很長(cháng)很長(cháng)的一支隊伍。
這一來(lái)，反而把事情弄僵了。叢帝遠遠地看見(jiàn)這種氣勢，心里起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著(zhù)老百姓來(lái)推翻他的。
叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門(mén)，不得讓老王和那些老百姓進(jìn)城。 望帝老王無(wú)法進(jìn)城，他靠著(zhù)城門(mén)痛哭了一陣，也只好無(wú)奈地回西山了。
可是，望帝老王覺(jué)得自己有責任去幫助叢帝清醒過(guò)來(lái)，治理好天下，他一定要想辦法進(jìn)城去。他又想呀想呀，終于想到只有變成一只會(huì )飛的鳥(niǎo)兒，才能飛進(jìn)城門(mén)，飛進(jìn)宮中，飛到高樹(shù)枝頭，把愛(ài)民安天下的道理親自告訴叢帝。
于是，他便化為一只會(huì )飛會(huì )叫的杜鵑鳥(niǎo)了。 那杜鵑撲打著(zhù)雙翅飛呀飛，從西山飛進(jìn)了城里，又飛進(jìn)了高高宮墻的里面，飛到了皇帝御花園的楠木樹(shù)上，高聲叫著(zhù)：“民貴呀！民貴呀！” 那叢帝原來(lái)也是個(gè)清明的皇帝，也是個(gè)受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。
他聽(tīng)了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加體恤民情，成為一個(gè)名副其實(shí)的好皇帝。 可是，望帝已經(jīng)變成了杜鵑鳥(niǎo)，他無(wú)法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以后的君王要愛(ài)民。
于是，他化為的杜鵑鳥(niǎo)總是晝夜不停地對千百年來(lái)的帝王叫道：“民貴呀！民貴呀！”但是，以后的帝王沒(méi)有幾個(gè)聽(tīng)他的話(huà)，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著(zhù)“民貴”！ 后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動(dòng)，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規矩，以示敬意。 傳說(shuō)2： 據《史書(shū).蜀王本紀》載，望帝（“七國稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝”，號曰望帝。
時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。）稱(chēng)王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。
在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜鵑對那個(gè)夢(mèng)牽魂繞的佳人的呼喚。
還有一則更為平民化的傳說(shuō)。閩東山區杜家村里有一戶(hù)窮人家，家中三口人，母親和兩個(gè)兒子。
大兒子年30余未婚，村里大。
7.青白眼的典故
阮籍對世俗禮教十分憎惡，對待母親卻十分孝順，但又與眾不同。他母親病死的時(shí)候，阮籍正在和別人下圍棋。對手得知他母親去世的消息，就勸他終止棋局。他卻非要把棋下完為止。
阮籍回到家中，一口氣喝下了兩斗酒，之后便放聲痛哭，吐血不止。服孝期間，阮籍日漸憔悴。裴楷前來(lái)吊喪，看見(jiàn)阮籍發(fā)如亂草，匍匐于地，一臉的醉意。于是，便自顧自走入靈堂，在靈前哭祭。
裴楷走的時(shí)候，沒(méi)有和阮籍打招呼。于是有人就問(wèn)他：
“吊喪的人總是等主人開(kāi)始哭泣后才行哭拜的祭禮，然而現在阮籍都不哭，你為什么要哭？”
裴楷回答說(shuō)：“阮籍厭惡名教禮法，而我卻不然，自然要遵守世俗的禮儀。”
第二天，嵇喜來(lái)吊喪的時(shí)候，阮籍不但不打招呼，反而白眼相加。嵇喜見(jiàn)阮籍蔑視自己，心中不悅，在亡者靈前拜了一拜就走了。
嵇喜回到家中，將此事告訴弟弟嵇康，認為阮籍太傲慢無(wú)禮。嵇康安慰他說(shuō)：
“阮籍這個(gè)人就是這樣，看不起那些熱衷于功名利祿的人，凡是這種人，他都以白眼相對，你也不必放在心上。”
然后，嵇康便帶著(zhù)一壇酒和一張琴，前往阮籍家中吊唁。阮籍看到嵇康來(lái)了，神色緩和了很多，以青眼相對。
嵇康看到阮籍骨瘦如柴，面色蠟黃，知道他是因為喪母之痛而哀傷過(guò)度，但卻并不忙著(zhù)安慰他，只是和他對飲撫琴，以此來(lái)緩解阮籍心中的悲痛。
由于阮籍常常白眼相對，使遵從禮法的人十分厭惡他，幸虧他常用喝醉的辦法避開(kāi)沖突，才得以善終。
后來(lái)，人們便用“青眼、垂青”表示對人的尊重或喜愛(ài)，用“白眼”表示對人的輕視或憎惡。
8.齊靈公的軼聞典故
在晏子輔佐齊靈公時(shí)期，齊靈公有一個(gè)特別的嗜好，就是喜歡看后宮女子女扮男裝，因此，后宮婦女常身穿男子的服飾。然而，這樣的裝束竟很快流行至宮外，使得全國的女子都竟相效仿，紛紛穿上男裝，步行于大街小巷，并且一發(fā)不可收拾。
齊靈公得知此情形后，非常驚訝，擔心此風(fēng)會(huì )盛行不止，于是立刻派遣官吏監督，并明令禁止道：“凡是女子穿著(zhù)男子服飾的，撕破她的衣服，折斷她的腰帶。”希望能制止這一風(fēng)氣。
可是，官吏們每日到街上視察，衣服被撕破的人不少。但人人在街上互相對望，個(gè)個(gè)明知禁令，女子穿著(zhù)男裝的風(fēng)氣卻仍屢禁不止。齊靈公為此大傷腦筋，卻又想不出辦法對治。
這個(gè)時(shí)候，晏子得知此事，晉見(jiàn)齊靈公，靈公便向晏子請教道：
“寡人派遣官員嚴禁婦女身穿男裝，倘若如此裝扮，就撕破她的衣服，折斷她的腰帶。然而如今，被撕破衣服、折斷腰帶的為數不少，可此風(fēng)氣竟不能停止，到底是何原由呢？”晏子回答說(shuō)：“君上在宮內任憑女子作男子打扮，不加制止，對外卻禁止百姓如此裝束，這猶如懸掛牛首于國門(mén)口，卻賣(mài)馬肉于宮內啊！君上何不先禁止宮內婦女不得穿著(zhù)男裝，則宮外自然就不敢如此了。”
齊靈公一聽(tīng)，恍然大悟，說(shuō)：“真是很好。”于是下令宮內女子不得再穿男服，結果不出一個(gè)月，國內就再沒(méi)有女扮男裝的現象了。 齊靈公夫人：仲姬、戎姬，是出身于宋國公族的兩姐妹，子姓，故也稱(chēng)為仲子、戎子。兩人同為齊靈公的姬妾，妹妹戎子隨嫁。仲子熟讀詩(shī)書(shū)，識大體，賢惠淑德，卻不得齊靈公的喜愛(ài)。雖生下一個(gè)兒子，取名叫牙，但并不得寵。而妹妹戎子因長(cháng)得嬌麗柔美，又善于諂媚逢迎，深得齊靈公的歡心，只可惜沒(méi)有生育。于是，仲子將兒子牙過(guò)繼給戎子撫養，也略補戎子無(wú)子的遺憾。愛(ài)屋及烏的齊靈公也很疼愛(ài)子牙。戎子恃寵而驕，常在齊靈公枕邊吹風(fēng)，進(jìn)言立子牙為太子。她的如意算盤(pán)是如果牙即位，自己就可以反正榮登夫人之位。齊靈公因嬖愛(ài)戎子，不假思索就答應了。
齊靈公很久前就娶魯女顏姬為夫人，沒(méi)有生男孩。夫人陪嫁的侄女聲姬生公子光，早就立為太子。太子光已經(jīng)成年，頗得國內權臣的擁戴；多次代表齊國參加國際會(huì )議，在諸侯中間有一定的人脈和聲望。仲子從妹妹口中得知靈公將易立牙為太子的內參機密，一點(diǎn)都高興不起來(lái)。考慮到事件可能帶來(lái)嚴重后果，于是求見(jiàn)靈公諫阻道：“不可以，萬(wàn)萬(wàn)不可以！廢除立嫡子的老規矩，就不是什么好兆頭。太子光確立已久，名列諸侯，聲播四海，誰(shuí)人不知？您現在無(wú)緣無(wú)故廢了他，不是明擺著(zhù)扇那些與光交厚的諸侯耳光嗎？夫君不看僧面看佛面。明目張膽挑釁友邦人士、國內大臣，隨意廢立太子，一定不會(huì )有什么好結果，到時(shí)您一定后悔草率作出決定！”剛愎自用的齊靈公卻說(shuō)：“有我在，哪個(gè)敢不服？”仲子繼續苦勸道：“您這么做實(shí)在是種下禍苗，以后反而害了我的牙兒啊！”齊靈公最終還是沒(méi)有聽(tīng)從她的勸告。一紙調令，把原太子呂光流放到齊國東部邊境，另立牙為太子，并且任命大夫高厚為牙的大師傅，鬮人夙沙衛為二師傅。
齊靈公二十八年（公元前554年），齊靈公患病。齊國大夫崔杼與高厚爭權，偷偷接回呂光，復立為太子。趁齊靈公臥病在床不能親政，太子光在朝堂之上將提議廢太子的戎子一劍劈作兩段。齊靈公聞變，又悔又恨又急，氣血逆行，吐血數升而死。崔杼擁立光為君，史稱(chēng)齊莊公。他即位后第一件事就是把子牙流放到窮鄉僻壤；第二件就是清洗輔佐牙的高厚和夙沙衛等黨羽。后來(lái)還覺(jué)得不解氣，干脆派刺客將子牙殺死。 齊靈公不僅聽(tīng)信聲孟子讒言、隨意更換太子而造成齊國內亂，并且為政殘暴。《晏子春秋·內篇雜下》記載，齊景公田獵于梧丘，夢(mèng)見(jiàn)五丈夫，稱(chēng)無(wú)罪被殺。齊景公告訴晏嬰所夢(mèng)之事，晏嬰說(shuō)：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其頭而葬之。命曰‘五丈夫之丘’，此其地邪？”齊景公命人掘地，的確見(jiàn)五頭同穴。
