九肚魚(yú)典故(為什么九肚魚(yú)叫九肚魚(yú))
1.為什么九肚魚(yú)叫“九肚魚(yú)”
九肚魚(yú)的學(xué)名叫龍頭魚(yú)，屬狗母魚(yú)科，又名狗母魚(yú)、蝦潺、豆腐魚(yú)、狗吐魚(yú)、狗奶、水龍魚(yú)等。
為何又將龍頭魚(yú)稱(chēng)為九肚魚(yú)呢？說(shuō)起來(lái)還頗有點(diǎn)意思。把龍頭魚(yú)稱(chēng)為狗母魚(yú)（或狗吐魚(yú)）是廣東師傅的常見(jiàn)叫法，或許是由于飲食行業(yè)上稱(chēng)狗母魚(yú)、狗吐魚(yú)太難聽(tīng)的緣故，再加之廣東話(huà)中“狗”的發(fā)音很容易被人們誤認為“九”，“母”、“吐”，又與“肚”的發(fā)音相近，于是廚房里的師傅便將其稱(chēng)之為“九肚魚(yú)”了，而九禿魚(yú)、九兔魚(yú)等叫法則是在九肚魚(yú)的基礎上進(jìn)一步演變誤傳而來(lái)。
九肚魚(yú)體長(cháng)而側扁，一般約為15~26厘米，重約75~150克。頭大，眼小，口裂頗大，兩頜牙密生，牙細而尖銳。
魚(yú)體柔軟，大部分光滑無(wú)鱗，唯側線(xiàn)上有一行較大的鱗直抵尾叉，頭及背面線(xiàn)為棕色，腹部為乳白色，背鰭1個(gè)，僅有鰭條而無(wú)鰭棘，背鰭后有一小脂鰭，胸鰭和腹鰭發(fā)達，約等長(cháng)。 尾鰭三叉形，中葉較短。
九肚魚(yú)主要分布于印度洋和太平洋。我國的南海、東海和黃海南部均有出產(chǎn)，其中以浙江省的溫州、臺州和舟山近海以及福建沿海產(chǎn)量較多，其漁獲期以春季為主。
九肚魚(yú)屬“見(jiàn)光死”魚(yú)類(lèi)，捕撈離海后上岸便死，還因其體內含水分較多，不易貯存，所以以前多加工成鹽干制品，即“龍頭烤”。 。
2.頭懸梁,錐刺股的典故
頭懸梁，錐刺股 戰國七雄中，秦國仗著(zhù)強盛不斷發(fā)兵進(jìn)攻鄰國，占領(lǐng)不少地方。
其它六國都很害怕，想方設法去對付它。當時(shí)有一個(gè)人，叫蘇秦，他提出“合縱”抗秦，意思是六國聯(lián)合起來(lái)共同抗秦。
因為六國位置是縱貫南北，南北為縱，所以稱(chēng)為“合縱”。 蘇秦是洛陽(yáng)人。
洛陽(yáng)是當時(shí)周天子的都城。他很想有所作為，曾求見(jiàn)周天子，卻沒(méi)有引見(jiàn)之路，一氣之下，變賣(mài)了家產(chǎn)到別的國家找出路去了。
但是他東奔西跑了好幾年，也沒(méi)做成官。后來(lái)錢(qián)用光了，衣服也穿破了，只好回家。
家里人看到他趿拉著(zhù)草鞋，挑副破擔子，一付狼狽樣。他父母狠狠地罵了他一頓；他妻子坐在織機上織帛，連看也沒(méi)看他一眼；他求嫂子給他做飯吃，嫂子不理他扭身走開(kāi)了。
蘇秦受了很大刺激，決心爭一口氣。從此以后，他發(fā)憤讀書(shū)，鉆研兵法，天天到深夜。
有時(shí)候讀書(shū)讀到半夜，又累又困 ，他就用錐子扎自己的大腿， 雖然很疼，但精神卻來(lái)了，他就接著(zhù)讀下去。傳說(shuō)，他晚上念書(shū)的時(shí)候還把頭發(fā)用帶子系起來(lái)拴到房梁上，一打瞌睡，頭向下栽，揪得頭皮疼，他就清醒過(guò)來(lái)了。
這就是后來(lái)人們說(shuō)的“頭懸梁，錐刺股”，用來(lái)表示讀書(shū)刻苦的精神。就這樣用了一年多的功夫，他的知識比以前豐富多了。
公元前334年開(kāi)始，他到六國去游說(shuō)，宣傳“合縱”的主張，結果他成功了。第二年，六國諸侯訂立了合縱的聯(lián)盟。
蘇秦掛了六國的相印，成了顯赫的人物。 這消息傳到了蘇秦的家鄉，他的父母兄嫂都后悔以前對蘇秦的態(tài)度不好。
聽(tīng)說(shuō)蘇秦要去趙國經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)，全家人特地趕到洛陽(yáng)城外30里的地方，把路掃得干干凈凈，準備了豐盛的酒宴，跪著(zhù)迎接他。蘇秦看到這情景，前后對比，百感交集。
可是“合縱”很快就被蘇秦的同學(xué)張儀的“連橫”策略破壞了，蘇秦也被刺客刺死，“合縱”宣告徹底破產(chǎn)了。 來(lái)源：中國僑網(wǎng)。
3.九齡溫席是什么典故
《小黃香溫席待雙親》：古代有一個(gè)名叫黃香的人，九歲就可以自己的才華和敬老而聞名。冬天的夜晚十分寒冷，小黃香讀書(shū)到深夜，母親讓他早點(diǎn)休息，可他卻鉆進(jìn)了父母的被褥，父親驚異地問(wèn)他在做什么，過(guò)了一會(huì )兒，黃香從被褥里爬起來(lái)說(shuō)：“冬夜十分寒冷，我為雙親溫一溫床席，好讓二老歇息呀！”從這個(gè)小故事中多么能體現出黃香多么敬愛(ài)自己的父母親呀！
還有一個(gè)故事：夏天，全家人在院中乘涼，黃香卻不知在屋中干什么，母親掌燈到屋里一看，原來(lái)黃香在用扇子一下一下驅趕父母帳中的蚊蠅。母親心疼他，可小
黃香說(shuō)：“尊敬父母，自古以來(lái)都如此。”
4.八掌魚(yú)又名忘潮的經(jīng)典典故
查閱了相關(guān)資料，生物學(xué)詞典上說(shuō)：章魚(yú)，簡(jiǎn)稱(chēng)“蛸”，別名望潮……。而浙江鄞州的《寶慶志》則分為“大者叫‘石拒’、次者曰‘章舉’、小者曰‘望潮’”。寧波人的祖先，把章魚(yú)按體形大小分成三種，鄞州的《寶慶志》載：“章魚(yú)大者叫‘石拒’，這種章魚(yú)居石穴，人取之，能以足粘石拒人，故名。石拒形似大算袋，八足，長(cháng)二三尺；足上突出塊壘（吸盤(pán)）戢戢如釘；每釘有竅，浮于海沙，布形如死。鳥(niǎo)啄之，卷以入水，噓釘啜之，以此充腹。其次者曰‘章舉’，又小者曰‘望潮’。”這些記載說(shuō)明，石拒、章舉和望潮同是八腕目，同屬章魚(yú)科。“望潮”它平日里穴居海灘泥洞之中，潮漲時(shí)它便爬出洞口而望，揮舞著(zhù)腕兒，似在盼著(zhù)潮水到來(lái)，故名“望潮”。
還有一種說(shuō)法不知是否準確：望潮就是小章魚(yú)（其實(shí)更應該叫章魚(yú)仔），這是一種俗稱(chēng)，以剛出生的小章魚(yú)叫望潮，稍大些的叫鮭姑，長(cháng)成后的即是章魚(yú)。
象山港里，這種裝死浮于水面、專(zhuān)等飛鳥(niǎo)來(lái)啄以拖入水里飽餐一頓的“石拒”不多見(jiàn)。“章舉”則是象山港常有的大路貨海鮮，章魚(yú)家屬中的佼佼者望潮，象山港所產(chǎn)不多。望潮不僅個(gè)兒小，身體頭腹小的如鴿蛋，大的像雞蛋，1公斤有幾十只，而且捕獲量少，一次趕海，在魚(yú)堆里能揀出十幾只就不錯了。所以在市場(chǎng)里見(jiàn)到的望潮，沒(méi)有整筐整籮的，往往是小盆里爬沿著(zhù)的十幾只或幾十只。
“望潮”是章魚(yú)家屬中的上品，其味鮮美，加上產(chǎn)量少，物以稀為貴，街市上一般要每公斤120多元以上。乘620路公交車(chē)來(lái)采購海鮮的城里人，聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)價(jià)，怎么也想不通，這種小不點(diǎn)兒的章魚(yú)怎么這樣貴？城里的菜市場(chǎng)里個(gè)頭挺大、一只就有0.5公斤以上的章魚(yú)也只有10多元1公斤。這真是“小鬼小鬼，越小越貴”。
其實(shí)，一分鈿，一分貨，如果你買(mǎi)上幾只“望潮”，試試口味，就會(huì )覺(jué)得味道確實(shí)不一樣，價(jià)雖貴，但值得。
秋季是望潮成熟的季節，別看個(gè)兒小，但滿(mǎn)肚子是膏黃，此時(shí)的望潮是其它海鮮不能比擬的。望潮最通行的吃法是紅燒，烹飪的要求并不高，只要洗去黏液即可下鍋。關(guān)鍵是不要剖腹斷足，必須整只燒制，以免膏黃流失。爆油下鍋，略加姜蔥，燒至入味即可上盤(pán)，菜名是“紅燒望潮”。
5.湘妃竹出自哪個(gè)典故
湘妃竹典故
相傳堯舜時(shí)代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座巖洞里，經(jīng)常到湘江來(lái)戲水玩樂(lè )，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關(guān)心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺(jué)睡不安，一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。
舜帝有兩個(gè)妃子——娥皇和女英，是堯帝的兩個(gè)女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，并不貪圖享樂(lè )，而總是在關(guān)心著(zhù)百姓的疾苦。她們對舜的這次遠離家門(mén)，也是依依不舍。但是，想到為了給湘江的百姓解除災難和痛苦，她們還是強忍著(zhù)內心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待著(zhù)他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來(lái)。可是，一年又一年過(guò)去了，燕子來(lái)去了幾回，花開(kāi)花落了幾度，舜帝依然杳無(wú)音信，她們擔心了。娥皇說(shuō)：“莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉？”女英說(shuō)：“莫非他途中遇險，還是山路遙遠迷失方向？”她們二人思前想后，與其呆在家里久久盼不到音訊，見(jiàn)不到歸人，還不如前去尋找。于是，娥皇和女英迎著(zhù)風(fēng)霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終于來(lái)到了九嶷山。她們沿著(zhù)大紫荊河到了山頂，又沿著(zhù)小紫荊河下來(lái)，找遍了九嶷山的每個(gè)山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來(lái)到了一個(gè)名叫三峰石的地方，這兒，聳立著(zhù)三塊大石頭，
翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳墓。她們感到驚異，便問(wèn)附近的鄉親：“是誰(shuí)的墳墓如此壯觀(guān)美麗？三塊大石為何險峻地聳立？”鄉親們含著(zhù)眼淚告訴她們：“這便是舜帝的墳墓，他老人家從遙遠的北方來(lái)到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過(guò)上了安樂(lè )的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在這里了。”原來(lái)，舜帝病逝之后，湘江的父老鄉親們?yōu)榱烁屑に吹鄣暮穸鳎氐貫樗蘖诉@座墳墓。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動(dòng)了，它們朝朝夕夕地到南海銜來(lái)一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳墓上，便成了這座珍珠墳墓。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實(shí)情后，難過(guò)極了，二人抱頭痛哭起來(lái)。她們悲痛萬(wàn)分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼淚流干了。最后，哭出血淚來(lái)，也死在了舜帝的旁邊。
娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現出點(diǎn)點(diǎn)淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指紋，傳說(shuō)是二妃在竹子抹眼淚印上的；有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來(lái)的血淚染成的。
陳鼎《竹譜》稱(chēng)“瀟湘竹”“淚痕竹”。竿部生黑色斑點(diǎn)，頗為美麗。是我國竹家具的優(yōu)質(zhì)用材。《陣物志》：“堯之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑。”《群芳譜》：“斑竹即吳地稱(chēng)‘湘妃竹’者”。
注：《陣物志》所言堯之二女，舜之二妃，以及其他著(zhù)作中湘妃、瀟湘妃子、湘君等指娥皇和女英二人。西漢劉向《列女傳》有：有“虞二妃者，帝堯之二女也。長(cháng)娥皇，次女英……娥皇為后，女英為妃……死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君……”從列女傳可得知，所云瀟湘妃子為娥皇、女英。
竹長(cháng)在南方，是四君子之一，它性剛品柔，幽靜淡雅，在南方隨處可見(jiàn)片片竹林，密密麻麻，整齊的生長(cháng)著(zhù)，堅韌挺拔.剛正不阿.筆直的枝干，翠綠的葉子.一年四季長(cháng)青不敗.生命力極為頑強，像那正人君子.謙虛不張揚，竹林是我們的最?lèi)?ài)，特別是盛夏時(shí)節走進(jìn)竹林，靜寂優(yōu)雅，陽(yáng)光從縫隙中透過(guò)，給那片濃綠披上了外衣，竹林中飄著(zhù)淡淡的清香，心中滿(mǎn)是安逸舒適。
在岳陽(yáng)的君山島上滿(mǎn)山都是竹林，在那里長(cháng)有一種湘妃竹。它因為有一段美麗的故事而出名，君山島也被稱(chēng)為愛(ài)情島也許和他有很大關(guān)系，那種竹子不同平常的竹子，它的身上因為多了斑點(diǎn)，所以叫湘妃竹，也稱(chēng)斑竹.據說(shuō)是舜帝的兩個(gè)妃子因思念他，日夜傷心，哭出血淚，染紅了竹子。那種斑點(diǎn)有黑色，也有紅色.因為有了這故事，竹子也被賦予了傳奇色彩。
傳說(shuō)，舜帝的二個(gè)妃子娥皇女英千里尋追舜帝。到君山后，聞舜帝已崩，抱竹痛哭，流淚成血，落在竹子形成斑點(diǎn)，故又名“淚竹”，或稱(chēng)“湘妃竹”。
6.馬陵之戰/桂陵之戰分別是什么典故
桂陵、馬陵之戰 桂陵之戰可以用“圍魏救韓”來(lái)解讀；馬陵之戰則可用“減灶誘敵”來(lái)概括。
這兩個(gè)戰例完全體現了孫子兵法中的“能而示之不能，用而示之不用”思想。 桂陵之戰和馬陵之戰，是戰國中期齊、魏兩大國之間的兩場(chǎng)著(zhù)名戰爭。
當時(shí)齊國的軍事家孫臏，創(chuàng )造性地運用和發(fā)展孫武“避實(shí)而擊虛”、“攻其所必救”、“致人而不致于人”、“示形動(dòng)敵”的作戰指導思想，采取“圍魏救趙”、“批亢搗虛”、“減灶誘敵”等高明戰術(shù)，在桂陵和馬陵地區，先后擊敗實(shí)力強大的魏國軍隊。這兩場(chǎng)戰爭對于結束魏國在中原地區的霸權，具有決定性的意義；對戰國整個(gè)戰略格局的變化，產(chǎn)生了非常深遠的影響。
公元前445年魏文侯即位后，任用李悝、吳起、西門(mén)豹、段干木等人，進(jìn)行各方面的改革。通過(guò)改革，魏國迅速成為戰國初期最為強盛的國家。
魏惠王繼位以后，繼承文侯、武候的霸業(yè)，繼續積極向外擴張。魏國的勃興和稱(chēng)霸，直接損害了楚、齊、秦等其他大國的利益，引起這些國家的普遍恐懼和忌恨，其中尤以齊、魏之間的矛盾最為尖銳。
就是在這樣的復雜背景下，公元前353年爆發(fā)了桂陵之戰。 當時(shí)魏國以主力攻趙，兩軍相持一年有余。
當邯鄲形勢危在旦夕，趙魏兩國均已非常疲憊之時(shí)，齊威王認為出兵與魏軍決戰的時(shí)機已經(jīng)成熟，于是就正式任命田忌為主將，孫臏為軍師，統率齊軍主力救援趙國。田忌計劃直奔邯鄲，同魏軍主力交戰，以解救趙圍。
孫臏不贊成這種硬碰硬的戰法，提出了“批亢搗虛”、“疾走大梁”的正確策略。他說(shuō)：要解開(kāi)亂成一團的絲線(xiàn)，不能用手硬拉硬扯；要排解別人的聚毆，自己不能直接參加進(jìn)去打。
派兵解圍的道理也復如此，不能以硬碰硬，而應該采取“批亢搗虛”的辦法，就是撇開(kāi)強點(diǎn)，攻擊弱點(diǎn)，避實(shí)擊虛，沖其要害，使敵人感到形勢不利，出現后顧之憂(yōu)，自然也就解圍了。孫臏進(jìn)而分析道：現在魏、趙相攻經(jīng)年，魏軍的精銳部隊悉在趙國，留在自己國內的是一些老弱殘兵。
根據這一情況，他建議田忌應該迅速向魏國的都城大梁進(jìn)軍，切斷魏國的交通要道，攻擊它防備空虛的地方。他認為這樣一來(lái)，魏軍必然被迫回師自救，齊軍可以一舉而解救趙國之圍，同時(shí)又能使魏軍疲憊于路，便于最終擊敗它。
田忌虛心采納了孫臏這一“批亢搗虛”的作戰建議，統率齊軍主力迅速向魏國國都大梁挺進(jìn)。大梁是魏國的政治、經(jīng)濟、文化中心，此時(shí)處于危急之中，魏軍不得不以少數兵力控制歷盡艱難剛剛攻克的邯鄲，而由龐涓率主力急忙回救大梁。
這時(shí)候，齊軍已將桂陵（今山東菏澤東北一帶）作為預定的作戰區域，迎擊魏軍于歸途。魏軍由于長(cháng)期攻趙，兵力消耗很大，加以長(cháng)途跋涉急行軍，士卒疲憊不堪，面對占有先機之利、休整良好、士氣旺盛的齊軍的截擊，頓時(shí)徹底陷入了被動(dòng)挨打的困境，終于遭受到一次嚴重的失敗。
其已經(jīng)占據的邯鄲等趙地，至此也就得而復失了。 戰國中期，魏國的實(shí)力要勝過(guò)齊國一籌，其軍隊也比齊軍來(lái)得強大，所以荀子說(shuō)過(guò)：“齊之技擊不可遇魏之武卒”，然而齊軍終竟在桂陵之戰中重創(chuàng )了魏軍。
原因無(wú)他，就是齊國戰略方針的正確和孫臏作戰指揮藝術(shù)的高明。在戰略上，齊國適宜地表示了救趙的意向，從而使趙國堅定了抵抗魏軍的決心，拖住了魏軍；及時(shí)對次要的襄陵方向實(shí)施佯攻，使魏軍陷入多線(xiàn)作戰的被動(dòng)處境；正確把握住魏、趙雙方精疲力竭的有利時(shí)機，果斷出擊。
在作戰指揮方面，孫臏能夠正確分析敵我情勢，選擇適宜的作戰方向，進(jìn)攻敵人既是要害又呈空虛的國都大梁，迫使魏軍回師救援，然后以逸待勞，乘隙打了一個(gè)漂亮的阻擊戰，一舉而勝之，自始至終都牢牢掌握住主動(dòng)權。另外，主將田忌虛心聽(tīng)取 意見(jiàn)，從善如流，也為孫臏實(shí)施高明作戰指揮，奪取勝利提供了必要的前提。
至于魏軍的失敗，也在于戰略上未能掌握諸侯列國的動(dòng)向，長(cháng)期頓兵堅城，造成將士疲憊，后方空虛，加上作戰指揮上消極被動(dòng)，讓對手牽著(zhù)鼻子走，終于遭到挨打失敗的命運。 魏軍雖在桂陵之戰中嚴重失利，但是并未因此而一蹶不振，而仍具有蔚為可觀(guān)的實(shí)力。
到了公元前342年，它又窮兵黷武，發(fā)兵攻打比它弱小的兄弟之邦——韓國。韓國自然不是魏的對手，危急中遣使奉書(shū)向齊國求救。
韓國得到齊國答應救援的允諾，人心振奮，竭盡全力抵抗魏軍進(jìn)攻，但結果仍然是五戰皆敗，只好再次向齊告急。齊威王抓住魏、韓皆疲的時(shí)機，任命田忌為主將，田嬰為副將率領(lǐng)齊軍直趨大梁。
孫臏在齊軍中的角色，一如桂陵之戰時(shí)那樣：充任軍師，居中調度。魏國眼見(jiàn)勝利在望之際，又是齊國從中作梗，其惱怒憤懣自不必多說(shuō)。
于是決定放過(guò)韓國，轉將兵鋒指向齊軍。其含義不言而喻：好好教訓一下齊國，省得它日后再同自己搗亂。
魏惠王待攻韓的魏軍撤回后，即命太子申為上將軍，龐涓為將，率雄師10萬(wàn)之眾，氣勢洶洶撲向齊軍，企圖同齊軍一決勝負。這時(shí)齊軍已進(jìn)入魏國境內縱深地帶，魏軍尾隨而來(lái)，一場(chǎng)鏖戰是無(wú)可避免了。
仗該怎么打，孫臏胸有成竹，指揮若定。他針對魏兵強悍善戰，素來(lái)蔑視齊軍的實(shí)際情況，正確判斷魏軍一定會(huì )驕傲輕敵、急于求戰、輕兵冒進(jìn)。
根據這一分析，孫臏認為戰勝貌似強。
7.鱸魚(yú)堪膾 求田問(wèn)舍 樹(shù)猶如此 三個(gè)典故是什么
“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉蘇州味美的鱸魚(yú)， 便棄官回鄉。
（見(jiàn)《晉書(shū)·張翰傳》）現在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉如今還在金人統治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫(xiě)了有家難歸的鄉思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥(niǎo)的效果。 “求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國事，求田問(wèn)舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國志·陳登傳》）“怕應羞見(jiàn)”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉當是收復河山之時(shí)。作者有此志向，但語(yǔ)中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹(shù)猶如此”也有一個(gè)典故，據《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過(guò)金城，見(jiàn)自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(cháng)到幾圍粗，便感嘆地說(shuō)： “木猶如此，人何以堪？” 樹(shù)已長(cháng)得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉，但我不不會(huì )像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂(yōu)懼的。
我所憂(yōu)懼的，只是國事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無(wú)期，恢復中原的宿愿不能實(shí)現。年歲漸增，恐再閑置便再無(wú)力為國效命疆場(chǎng)了。
8.酈生說(shuō)齊的典故
1、酈生是酈食其，劉邦手下，是中國歷史上著(zhù)名的說(shuō)客。酈食其以其三寸之舌游說(shuō)列國，游說(shuō)了齊國歸順，為劉邦的“統一戰線(xiàn)”做了重大貢獻。
2、被齊王烹殺的原因是因為韓信的嫉妒，韓信在酈食其游說(shuō)齊國成功后，還突然襲擊齊國，齊王以為酈食其出賣(mài)了自己，一怒之下烹了酈食其。
擴展資料：
酈食其之死：
公元前206年（漢元年），劉邦以韓信為大將，乘機暗度陳倉，揭開(kāi)了楚漢戰爭的序幕。當時(shí)，魯中地區對楚漢兩方來(lái)說(shuō)都是勢在必爭，誰(shuí)占有了山東誰(shuí)就得到了戰略后方，故而劉邦對齊王采取了軍事與外交手段并用、雙管齊下的方針。
一面命韓信攻齊，另一面又派酈食其為使節到齊國游說(shuō)。酈以智謀說(shuō)服齊王田廣、相田橫歸漢。韓信這時(shí)進(jìn)抵平原，聽(tīng)到酈食其已說(shuō)下齊國，本想罷兵，謀士蒯通對韓信說(shuō)：“酈食其沒(méi)費吹灰之力，坐在車(chē)上跑了一趟，憑三寸不爛之舌便取得了齊國七十余座城池，功勞全歸他了。”
韓信在其煽動(dòng)下，遂令三軍前行，直抵齊境。齊王田廣雖在歷下（濟南）重兵駐守，但已解除了戒備。因而韓信得以乘其不備，長(cháng)驅直入，襲破齊之歷下軍，并攻占臨淄。田廣、田橫認為上了酈食其的當，一怒之下烹了酈食其。一位著(zhù)名的謀略就因為蒯通一言被處以極刑，客死他鄉，不能不慘烈。
參考資料來(lái)源：百度百科—酈食其
9.秦晉之好的典故
秦晉兩國聯(lián)姻。
后比喻兩姓聯(lián)姻。 周末分封諸侯時(shí)，諸侯國的大小強弱，本來(lái)是不好分清的，只是選擇好地方分封下去就是了。
后來(lái)周平王東遷，周王室衰落下去，一些諸侯國才利用這個(gè)機會(huì )強大起來(lái)，直到公元前六百六七十年，以絳今山西翼城為都城的晉強大了起來(lái)，其國君晉獻公迅速擴展疆域，把原來(lái)的“百里之封”擴張到方圓數千里。山西大部分與河北、河南及陜西的一部分都被他占據了。
與此同時(shí)，已把國都遷到雍今陜西鳳翔的秦國在秦穆公努力下招賢納士，也大大地擴展了疆域。所謂“益國十二，開(kāi)地千里”就是指的這件事。
秦與晉兩國是鄰居，又都強大了起來(lái)，可以說(shuō)是門(mén)當戶(hù)對加上不是同姓晉是周室同宗，姓姬，秦是西戎邊野，姓嬴，就通起婚來(lái)，晉獻公把他的女兒嫁給了秦穆公，因此，后來(lái)人們就叫她“穆姬”古人沒(méi)有姓，都是以封地或官職、職業(yè)為姓，有的也沒(méi)有名字，女性更是如此。秦穆公的大兒子，后來(lái)即穆公位的弘就是穆姬生的，繼位后稱(chēng)秦康公。
幾年以后，晉國的驪姬設計害死太子申生，申生有兩個(gè)向來(lái)有賢名的弟弟一個(gè)是重耳即后來(lái)繼齊桓公成為霸主的晉文公、另一個(gè)是夷吾，夷吾即后來(lái)的晉惠公。他們以及夷吾的兒子子圉yǔ即后來(lái)的晉懷公都分別先后到秦國住過(guò)，也都娶了秦國宗室之女。
以后，盡管有時(shí)免不了打仗，可仍是不斷地通婚。
10.莊周夢(mèng)蝶的典故內容
從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。
它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。 《莊子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化。” 清人張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現代人服用的清涼散。
禪不可說(shuō)，清言不可譯。《幽夢(mèng)影》中有這么一句妙語(yǔ)，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。
并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇蝴蝶的向往。
不能一概而論 這種理論哲學(xué)方面運用很廣，無(wú)與我皆無(wú)盡也，物與我皆無(wú)界也。
