參禪典故(達摩參禪的故事,要短一點的,)
1.達摩參禪的故事,要短一點的,
據說，當他來到洛陽時，看到永寧寺內十分精美的寶塔， 自云： “年一百五十歲，歷游諸國\”，從未見到過， “極佛境界，亦未有此！”因而\“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍記》卷一）。
后到嵩山少林寺， “面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門\”（《景德傳燈錄》卷第三）。在此期間，收弟子慧可，有慧可“立雪斷臂\”的故事流行于世。
之后，他與弟子繼續(xù)北行傳法（《續(xù)高僧傳》中稱他為“齊鄴下南天竺僧菩提達摩\”）， 《楞伽師資記》中也有“達摩禪師，志闡大乘，泛海吳越，游洛至鄴\”的說法）。但同當年在南方一樣，是非常的不順利（其中的道理，另文再談）。
不僅受人“譏謗\”，而且還遭到了光統(tǒng)律師、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜陽縣），起塔于定林寺。
但是又傳，在他死后三年，魏使宋云自西域回國時，又在蔥嶺遇到他。見他手攜只履，翩翩獨逝。
當時宋云間他：大師到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西歸\”的傳說。
如果宋云所說屬實的話，那就有可能是達摩本來就沒有死，而是重返故土了（《景德傳燈錄》中就有他“欲西返天竺\”的說法）。
2.求：關于禪的故事
人生咸淡兩由之
1925年初秋，弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。
一天，他的老友夏丐尊來拜訪?？吹胶胍环◣煶燥垥r，只有一盤咸菜。
夏丐尊不忍的問：“難道這咸菜不會太咸嗎？”
“咸有咸的味道?！焙胍淮髱熁卮鸬?。
吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開水喝。
夏丐尊又問：“沒有茶葉嗎？怎么喝這平淡的白開水？”
弘一大師笑著說：“開水雖淡，淡也有淡的味道?！?/p>
求人不如求己
佛印禪師與蘇東坡同游靈隱寺，來到觀音菩薩的的像前，佛印禪師合掌禮拜。
忽然，蘇東坡問了一個問題，“人人皆念觀世音菩薩，為何他的手上也和我們
一樣，掛著一串念珠？觀世音菩薩念誰？”
佛印禪師：“念觀世音菩薩?！?/p>
蘇東坡：“為何亦念觀世音菩薩？”
佛印禪師：“他比我們更清楚，求人不如求己?！?/p>
磨磚作鏡
道一十二歲時到南岳衡山，拜懷讓禪師為師，出家當了和尚。
一天，懷讓禪師看道一整天呆呆的坐在那里參禪，于是便見機施教，
問：“你整天在這里坐禪，圖個什么？”
道一說：“我想成佛?！?/p>
懷讓禪師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來。
道一被這種噪音吵得不能入靜，就問：“師父，你磨磚作什么呀？”
懷讓禪師：“我磨磚作鏡子啊?！?/p>
道一：“磨磚怎么能作鏡子呢？”
懷讓禪師：“磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”
道一：“那要怎么樣才能成佛呢？”
懷讓禪師：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車呢還是打牛？”
道一沉默，沒有回答。
懷讓禪師又說：“你是學坐禪，還是學作佛？如果學坐禪，禪并不在于坐臥。
如果是學坐佛，佛并沒有一定的形狀。對于變化不定的事物不應該有所取舍，
你如果學坐佛，就是扼殺了佛，如果你摯著于坐相，就是背道而行?！?/p>
道一聽了懷讓禪師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。
佛法大意
白居易向鳥巢禪師請教：“佛法的大意是什么？”
鳥巢禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行?！?/p>
白居易鼻孔里哼了一聲，說：“這個，三歲的小孩也知道這樣說?！?/p>
鳥巢禪師說：“雖然三歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到?！?/p>
白居易心中服膺，便施禮退下了。
3.達摩參禪 是什么故事
達摩首先到了金陵，一月之后來到永寧寺，只見那九級浮屠“金盤炫日，光照云表；寶鐸含風，響出天外；歌詠贊嘆，實是神功”，自稱活了一百五十歲，周游列國，從未見過如永寧寺這般精美的寺院。
于是，達摩口唱南無，合掌贊美不停，已經將心許與嵩洛。 離開永寧寺，達摩來到幾十里外的嵩山少林寺，落跡于此，終日面壁。
面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機。 這時候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。
他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。
夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“只愿和尚慈悲，為我傳道?！?/p>
達摩擔心神光只是一時沖動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達摩面前。
達摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。 禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。
禪宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡單易行。教內傳法的過程中難免會產生教條化、形式化的弊端，只重考據文字而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。
針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。
禪宗的簡易性，便體現在“見性成佛”的主張上。
4.誰有關于禪語的故事
【你且看他】
寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”
拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他?！?/p>
【一杯茶】
南隱是日本明治時代的一位禪師。有一天，有位大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。
他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而后又繼續(xù)注入。
這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說道：“已經漫出來了，不要再倒了！”
“你就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？”
【悟性如光】
讀佛經。
弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”
佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子?！?/p>
弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。
佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。
你看不見的，就不存在嗎？
5.請給我些充滿佛理禪意的故事
LZ你好 個人覺得這幾個都不錯 尤其第一個 本人很喜歡~~：） 一、放下 兩位禪者走在一條泥濘的道路。
走到一處淺灘時，看見一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。
“來吧！小姑娘，我背你過去?！睅熜终f罷，把少女背了起來。
過了淺灘，他把小姑娘放下，然后和師弟繼續(xù)前進。 師弟跟在師兄后面，一路上心里不悅，但他默不作聲。
晚上，住到寺院里后，他忍不住了，對師兄說：“我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什么要背那個女人過河呢？” “呀！你說的是那個女人呀！我早就把她放下了，你到現在還掛在心上？” 二、還要我放下什么 唐代，嚴陽尊者問趙州禪師：“一物不將來時如何？” ——大意是：在禪修的道路上，我拋棄了一切，下一步怎么做？ 趙州禪師答：“放下吧?！?嚴陽尊者說，已經兩手空空，還要我“放下”什么？ 趙州禪師指示他：“放不下，那就把它挑起來！” 嚴陽尊者聽到這里，忽然有所領悟。
三、洗缽去 唐代時，有參學禪法的僧人不遠千里，來到河北趙州觀音院（今柏林禪寺）。早飯后，他來到趙州禪師身前，向他請教，“禪師，我剛剛開始寺院生活，請您指導我什么是禪？” 趙州問：“你吃粥了嗎？” 僧人答：“吃粥了?！?/p>
趙州說：“那就洗缽去吧！” 在趙州禪師話語之中，這位僧人有所省悟。 趙州的“洗缽去”，指示參禪者要用心體會禪法的奧妙處，必須不離日常生活。
這些日常的喝茶吃飯，與禪宗的精神沒有絲毫的背離。 四、一切都在 有好多天，一休和尚獨坐參禪，默然不語。
師父看出其中玄機，微笑著領他走出寺門。寺外，一片大好的春光。
放眼望去，天地間彌漫著清新的空氣，半綠的草芽，斜飛的小鳥，動情的小河…… 一休深深地吸了一口氣，偷窺師父，師父正在安祥打坐于半山坡上。 一休有些納悶，不知師父葫蘆里賣的什么藥。
過了一個下午，師父起身，沒說一句話，打個手勢，他把一休領回寺內。 剛入寺門，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門，把一休關在寺外。
一休不明白師父的旨意，獨坐門外，思悟師父的意思。 很快天色就暗了下來，霧氣籠罩了四周的山岡，樹林、小溪、連鳥語水聲也不再明晰。
這時，師父在寺內朗聲叫一休的名字。 一休推開寺門，走了進去。
師父問：“外面怎么樣？” “全黑了。” “還有什么嗎？” “什么也沒有了?！?/p>
“不”，師父說：“外面，清風、綠野，花草，小溪……，一切都在?！?一休忽然領悟了師父的苦心。
五、磨磚作鏡 道一十二歲時到南岳衡山，拜懷讓禪師為師，出家當了和尚。 一天，懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那里參禪，于是便見機施教，問：“你整天在這里坐禪，圖個什么？” 道一說：“我想成佛?！?/p>
懷讓禪師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來。 道一被這種噪音吵得不能入靜，就問：“師父，您磨磚作什么呀？” 懷讓禪師：“我磨磚作鏡子啊。”
道一：“磨磚怎么能作鏡子呢？” 懷讓禪師：“磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？” 道一：“那要怎么樣才能成佛呢？” 懷讓禪師：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車呢？還是打牛！” 道一沉默，沒有回答。 懷讓禪師又說：“你是學坐禪，還是學坐佛？如果學坐禪，禪并不在于坐臥。
如果是學坐佛，佛并沒有一定的形狀。對于變化不定的事物不應該有所取舍，你如果學坐佛，就是扼殺了佛，如果你執(zhí)著于坐相，就是背道而行?！?/p>
道一聽了懷讓禪師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。 六、人生咸淡兩由之 1925年初秋，弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。
一天，他的老友夏丏尊來拜訪。他看到弘一法師吃飯時，只有一道咸菜。
夏丏尊不忍地問：“難道這咸菜不會太咸嗎？” “咸有咸的味道?！焙胍淮髱熁卮鸬馈?/p>
吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開水喝。 夏丏尊又問：“沒有茶葉嗎？怎么喝這平淡的開水？” 弘一大師笑著說：“開水雖淡，淡也有淡的味道?！?/p>
七、八風吹不動 蘇東坡在江北瓜州任職時，和一江之隔的金山寺住持佛印祥師是至交，兩人經常談禪論道。 一日，東坡居士自覺修持有得，即撰詩一道：稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。
詩成后遣書童過江，送給佛印禪師品賞，禪師看后，拿筆批了兩個字，即叫書童帶回。 蘇東坡以為祥師一定是對自己的禪境大表贊賞，急忙打開，一看只見上面寫著兩個字：放屁。
這下東坡居士真是又驚又怒，即刻乘船過江找佛印理論。 船至金山寺，禪師早已在江邊等候，蘇東坡一見佛印立即怒氣沖沖的說：“佛印，我們是知交道友，你即使不認同我的修行，我的詩，也不能罵人??！” 禪師大笑說：“咦，你不是說‘八風吹不動’嗎，怎么一個屁字，就讓你過江來了？” 蘇東坡聽后恍然而悟，慚愧不已。
八、佛法大意 白居易向鳥巢禪師請教：“佛法的大意是什么” 鳥巢禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行。” 白居易鼻孔里哼了一聲，說：“這個，三歲的小孩也知道這樣說。”
鳥巢禪師說：“雖然三歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到?！?白居易心中服膺，便施禮退下了。
九、求人不如求己 佛印禪師與蘇東坡同游靈隱寺，來到觀音菩薩的像。
6.參禪的參禪偈
一 參禪不是玄， 體會究根源； 心外原無法， 那云天外天。
二 參禪非學問， 學問增視聽， 影響不堪傳， 悟來猶是剩。
三 參禪非多聞， 多聞成禪?。?良哉觀世音， 返聞聞自性。
四 參禪非徒說， 說者門外客； 饒君說得禪， 證龜返成鱉。
五 參禪不得說， 說時無擁塞， 證等虛空時， 塵說與剎說。
六 參禪參自性， 處處常隨順， 亦不假磋磨， 本原常清凈。
七 參禪如采寶， 但向山家討， 驀地忽現前， 一決一切了。
八 參禪一著子， 訣云免生死， 仔細拈來看， 笑倒寒山子。
九 參禪須大疑， 大疑絕路歧， 踏倒妙高峰， 翻天覆地時。
十 參禪無禪說， 指迷說有禪， 此心如未悟， 仍要急參禪。
十一參禪沒疏親， 貼然是家珍， 眼耳身鼻舌， 妙用實難倫。
十二參禪沒階級， 頓超諸佛地， 柱杖才拈起， 當觀第一義。
7.參禪之初,看山是山,看水是水；禪有悟時,看山不是山,看水不是水
個人理解哈，可能不正確。
參禪之初看山是山看水是水，是因為只能看到事物的表象，所以只能看到事物的外在。
參禪有悟時看山不是山，看水不是水，是因為隨著領悟的加深，逐漸的探究到了事物的根本，看待事物的時候能夠透過現象看本質，不在迷惑或者局限于外在
參禪徹悟，徹悟就徹底悟透，應該說的就是大圓滿了吧，這個時候事物的內在外在已經沒有放在心上了，能夠回歸自然。就像一個故事里一樣，有一個人在去修習的路上經過一家酒店，別人都很尊敬他，不敢跟他玩鬧，但是當他修習回來后，他已經能夠和別人打成一片了，肆意歡笑飲酒，這就是回歸了自然回歸了本心的一種表現。
呵呵，發(fā)現了沒？參禪之初跟參禪徹悟的結果是一樣的，差的只是個人的領悟，作為我們這種小市民，要徹悟是不太現實的，所以我們做好自己，不違本心，就是參禪徹悟了，因為你做的就是參禪徹悟的事情?？鬃右苍浾f過一句話，原話我忘記了，大概意思是：即使是一個壞透的人，他能一輩子模仿圣人的所作所為，那他就是圣人了。
如果樓主覺得還能符合你的心意的話，，謝謝~
8.參禪時說要深信因果,但有什么事例可以證明有因果呢
并不是只有人的生死才是因果輪回，這個世界隨處可見因果輪回。
由因到果，中間還要有緣。譬如：一粒種子是因，土壤、陽光、雨水等為緣助，則種子最后長大成材就是果。
再如：心中有嗔恨的種子為因，遇到逆境為緣，則怒發(fā)沖冠為果。 由此可知，妄念乃根塵相對所生，不是因果又是什么？又因為妄念乃因緣和合而生，沒有自性，故有生滅，不可得。
回答的比較簡略，如果想進一步了解，建議接觸下佛法基礎知識，譬如業(yè)力與輪回、三法印、十二因緣等內容。 再回答下補充問題吧：1、種是因，待緣熟，則得是果。
2、每件事既是過去的果，也是未來的因。3、妄想因何而來？八識田中的種子因，遇到境界現前執(zhí)取后的緣，產生現在的妄想果。
現行又熏種子，則現在的妄想又為以后的因。4、正因為妄想不知從何而來從何而滅，故說其不實有，放下妄想執(zhí)著，即成佛作圣。
