捐水(成語(yǔ)門(mén)人捐水的典故)
1.成語(yǔ)門(mén)人捐水的典故
一衣帶水yī yī dài shuǐ
[釋義] 水道像一條衣帶那樣狹窄。比喻只隔一水；極其鄰近。
[語(yǔ)出] 《南史·陳后主紀》：“隋文帝謂仆射高潁曰：‘我為百姓父母；豈可限一衣帶水不拯之乎？’”
[正音] 衣；不能讀作“yì”。
[近義] 一水之隔 近在咫尺 近在眼前 迫在眉睫 朝發(fā)夕至
[反義] 天各一方 天涯海角 天南海北 萬(wàn)水千山 萬(wàn)里迢迢
[用法] 一般作主語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)。
[結構] 偏正式。
[例句] 香港這個(gè)地方；同中國大陸相離；僅僅隔~(yú)。
[英譯] a river like a belt in width
2.關(guān)于治水的古代傳說(shuō)故事
相傳距今約四千多年前，我國是堯、舜相繼掌權的傳說(shuō)時(shí)代，也是我國從原始社會(huì )向奴隸社會(huì )過(guò)渡的父系氏族公社時(shí)期。
那時(shí)，生產(chǎn)能力很低下，生活條件很艱苦，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災。有一次，黃河流域發(fā)生了特大的水災，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。
活著(zhù)的人們只得逃到山上去躲避。 部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯，為了解除水患，召開(kāi)了部落聯(lián)盟會(huì )議，請各部落首領(lǐng)共商治水大事。
堯對大家說(shuō)：“水災無(wú)情，請大家考慮一下，派誰(shuí)去治水？”大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說(shuō)：“他很任性，可能辦不成大事。”
但是，首領(lǐng)們堅持讓鯀去試一試。按照當時(shí)部落的習慣，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見(jiàn)與大家意見(jiàn)不相符，首領(lǐng)要聽(tīng)從大家的意見(jiàn)。
堯只好采納大家的建議，勉強同意鯀去治水。 鯀到治水的地方以后，沿用了過(guò)去傳統的水來(lái)土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。
他把人們活動(dòng)的地區搞了個(gè)象圍墻似的小土城圍了起來(lái)，洪水來(lái)時(shí)，不斷加高加厚土層。但是由于洪水兇猛，不斷沖擊土墻，結果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。
鯀治水九年，勞民傷財，一事無(wú)成，并沒(méi)有把洪水制服。 舜接替堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，親自巡視治水情況。
他見(jiàn)鯀對洪水束手無(wú)策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山（神話(huà)中的地名）。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領(lǐng)伯益和皋陶（gao yao高搖）等人前去協(xié)助。
大禹領(lǐng)命之后，首先尋找了以前治水失敗的教訓，接著(zhù)就帶領(lǐng)契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹(shù)木作為記號，便于治水時(shí)作參考。這次考察是很辛苦的。
據說(shuō)有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發(fā)了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒(méi)了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。
大禹的徒眾受了驚駭，因此后來(lái)有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。 考察完畢，大禹對各種水情作了認真研究，最后決定用疏導的辦法來(lái)治理水患。
大禹親自率領(lǐng)徒眾和百姓，帶著(zhù)簡(jiǎn)陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開(kāi)始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風(fēng)里來(lái)雨里去，扎扎實(shí)實(shí)地勞動(dòng)著(zhù)。
尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業(yè)業(yè)，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。 據考證，當時(shí)大禹洽水的地區，大約在現在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。
一次，他們來(lái)到了河南洛陽(yáng)南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。
高山中段有一個(gè)天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過(guò)。但是，特大洪水暴發(fā)時(shí)，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了游渦，奔騰的河水危害著(zhù)周?chē)傩盏陌踩?/p>
大禹決定集中治水的人力，在群山中開(kāi)道。艱苦的勞動(dòng)，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。
人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他們仍然毫不動(dòng)搖，堅持劈山不止。
在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長(cháng)期泡在水里而脫落，但他還在操作著(zhù)、指揮著(zhù)。在他的帶動(dòng)下，治水進(jìn)展神速，大山終于豁然屏開(kāi)，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。
大禹用疏導的辦法治水獲得了成功。原來(lái)，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都歸主流。
同時(shí)，他們把原來(lái)的高處培修使它更高，把原來(lái)的低地疏濬使它更深，便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結起來(lái)，洪水就能暢通無(wú)阻地流向大海了。
大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開(kāi)了一條又一條河渠。他公而忘私，據說(shuō)大禹幾次路過(guò)家門(mén)，都沒(méi)有進(jìn)去。
第一次他路過(guò)家門(mén)口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進(jìn)去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒(méi)有進(jìn)去；又有一次，他的孩子看見(jiàn)了父親，非常高興，要大禹到家里看一看，他還是沒(méi)有進(jìn)去。他把整個(gè)身心都用在開(kāi)山挖河的事業(yè)中了。
治水成功之后，大禹來(lái)到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計功行賞，還組織人們利用水土去發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。他叫伯益把稻種發(fā)給群眾，讓他們在低溫的地方種植水稻；又叫后稷（ji）教大家種植不同品種的作物；還在湖泊中養殖魚(yú)類(lèi)、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。
伯益又改進(jìn)了鑿井技術(shù)，使農業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，到處出現了五谷豐登、六畜興旺的景象。 大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。
過(guò)了十七年，舜死后，他繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來(lái)，大禹的兒子啟創(chuàng )建了我國第一個(gè)奴隸制國家——夏朝，因此，后人也稱(chēng)他為夏禹。
夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在這里大會(huì )諸侯，計功行賞，所以把茅山改名為會(huì )稽山。這就是紹興大禹陵的由來(lái)。
而今的禹陵背負會(huì )稽山，面對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一。
3.名人節約水的故事
中山區桂林街道高華居委會(huì )袁秀云老大媽70多歲了，卻每天主動(dòng)在樓院門(mén)口向居民們宣傳節水的意義和方法。有一天，當她看到有人在用自來(lái)水澆花園，就責問(wèn)：“你知不知道現在咱們大連市缺水有多嚴重？”問(wèn)得人家啞口無(wú)言，低下了頭。袁秀云就在居民大院里放了個(gè)水缸，主動(dòng)把淘米水倒在缸里，老人、小孩紛紛效仿，那以后，就是用這缸里的水給樓院里的花草澆水的。
在桂林街道湖畔小區，有一30層的高層居民樓，全樓家家都新買(mǎi)了塑料桶，洗完菜的水倒進(jìn)去用于沖廁所；洗澡水留著(zhù)，接著(zhù)用它來(lái)洗衣服，洗完衣服也不能浪費，再沖廁所。全樓居民都養成了良好的節水習慣。開(kāi)源巷6號的宋素珍大娘長(cháng)年節約用水，用水從來(lái)沒(méi)超過(guò)每月6立方米的標準，她總有幾句話(huà)對浪費水者說(shuō)：“咱大連缺水，用水要像用油那樣！”她所在的清爽居民委因勢利導，積極向轄區居民宣傳她的做法，以帶動(dòng)更多人節約用水。
桂林街道街政科的同志介紹說(shuō)，他們以居委會(huì )為單位設立了10個(gè)節水監督站，以社區行業(yè)單位為主確定了97名節水監督員，由此建立起了嚴密的節水工作網(wǎng)絡(luò )。他們還取締了轄區內所有臨時(shí)刷車(chē)點(diǎn)，實(shí)行自來(lái)水使用“五不準”：不準用自來(lái)水刷垃圾點(diǎn)、刷廁所、刷車(chē)、施工、澆花草。截至目前，該街道及行業(yè)單位共更換了新節水閥門(mén)200余個(gè)。
不要小看了桂林街道的節水行動(dòng)，因為它說(shuō)明節約用水的觀(guān)念在大連已深入民心，蔚為風(fēng)氣。在西崗區，有20戶(hù)居民公用水栓，節約用水，平均每月僅用1立方米多一點(diǎn)的水；紅巖街道茂田市場(chǎng)的業(yè)戶(hù)們拆除了私拉亂接的自來(lái)水管線(xiàn)；日新街道英街居民委20余個(gè)公用水栓全部“鐵將軍”把門(mén)，定時(shí)供水。大旱使城市缺水的事實(shí)讓全市居民明白了這樣一個(gè)理兒：今天不節水，也許明天我見(jiàn)到的最后一滴水就是自己的眼淚。在這座城市里，把水視作自己生命的節水行為俯拾皆是。
大連的老百姓，真正體會(huì )到了“水是生命之源”的含義！
4.九杯水的典故
[一杯水的故事]有兩個(gè)人都要經(jīng)過(guò)一個(gè)沙漠，在半途中就將自己的所帶的水喝光了，在他們渴的不行的時(shí)候都碰到一杯水和一個(gè)壓水井，一杯水的故事.甲看到水后馬上就喝光了，感覺(jué)舒服極了，而已卻沒(méi)有這么做，他停下來(lái)想一想，不能就這樣喝了，不能只顧眼前的利益，因為還有很長(cháng)的路要走才能通過(guò)沙漠，于是他冒著(zhù)一杯水都喝不上的危險將水倒到壓水井里，他壓動(dòng)了幾下，水便源源不斷的從地下抽出來(lái)了，以飽飽地喝了一頓，還備足了穿沙漠的水，順利的通過(guò)了沙漠，而甲那？自然沒(méi)等走出去就因缺水而死了！讀后感：我感覺(jué)我現在所面隊的情況和一杯水的故事差不多，我現在如果只夠享受眼前的利益的話(huà)，我的下場(chǎng)和甲一樣，早晚會(huì )被淘汰掉的！假如我能夠在現有的條件下去不斷充實(shí)自己，使自己多去接受一些新的知識，永遠走在時(shí)代的潮流，不被時(shí)代潮流所淘汰！那我的結局就如已一樣，早晚?yè)碛幸黄瑢儆谧约旱奶斓兀?〔一杯水的故事〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會(huì )剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(cháng)成種粒；單身漢不會(huì )娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì )去工作，如果他不曾希望因此而有收益.】。
5.弱水三千的典故是什么
弱水三千，只取一瓢飲
出自《紅樓夢(mèng)》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設計，布疑陣寶玉妄談禪》。從此男女之間信誓旦旦就開(kāi)始用弱水三千只取一瓢的套話(huà)了。
1、“任憑弱水三千，我只取一瓢飲！” 出自《紅樓夢(mèng)》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設計，布疑陣寶玉妄談禪》。
2、“弱水”
始見(jiàn)于《尚書(shū)?禹貢》：“導弱水至于合黎。”孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》：“鄭康成曰：‘弱水出張掖。’”按古籍言弱水亦見(jiàn)于《史記?大宛傳》、《漢書(shū)?地理志》、《后漢書(shū)?東夷傳》與畢沅注《山海經(jīng)》等。
“三千”
蓋出于佛家三千大千世界，天臺宗善言一念三千。
“一瓢飲”
見(jiàn)于《論語(yǔ)?雍也》：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉！回也。”
3、古時(shí)許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏過(guò)渡，古人認為是由于水嬴弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱(chēng)之為弱水。因此在古書(shū)如《山海經(jīng)》《十洲記》等中記載了許多并非同一河流而相同名稱(chēng)的弱水。山海經(jīng)載的昆侖之北有水其力不能勝芥故名弱水說(shuō)的就是這個(gè)意思。有些稱(chēng)謂流傳到現在還在用，比如甘肅省現在的地圖上還有一條弱水河。弱水也用來(lái)特指位于西北的婆夷河或黑水河，當然也只限于特定的地理學(xué)著(zhù)作。
后來(lái)的古文學(xué)中逐漸用弱水來(lái)泛指險而遙遠的河流。比較有名的是蘇軾的《金山妙高臺》中有句：蓬萊不可到，弱水三萬(wàn)里。這是弱水第一次與具體的數字連用。張孝祥的《水龍吟——望九華山》中也有一句‘縹緲珠幢愚衛，望蓬萊、初無(wú)弱水’。其他的詩(shī)詞中就很少見(jiàn)弱水的句子了。反到是后來(lái)的小說(shuō)中用的比較常見(jiàn)些。
《西游記》第二十二回唐三藏收沙僧時(shí)有詩(shī)描述流沙河的險要：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。這是第一次正式的弱水三千的提法。魯迅先生在他的《集外集拾遺補編.中國地質(zhì)略論》說(shuō)道：雖弱水四繞，孤立獨成，猶將如何如何。《紅樓夢(mèng)》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模樣：一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥.相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西。這里也是指遙遠的意思。
再到后來(lái)弱水引申為愛(ài)河情海。這便是我們現在口邊的弱水三千的意思。第一次正式的提出在《紅樓夢(mèng)》第九十一回縱淫心寶蟾工設計布疑陣寶玉妄談禪：黛玉道："寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來(lái)不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？"寶玉呆了半晌，忽然大笑道："任憑弱水三千，我只取一瓢飲."黛玉道："瓢之漂水奈何？"寶玉道： "非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！"黛玉道："水止珠沉，奈何？"寶玉道："禪心已作沾泥絮， 莫向春風(fēng)舞鷓鴣."黛玉道："禪門(mén)第一戒是不打誑語(yǔ)的."寶玉道："有如三寶 "。 從此男女之間信誓旦旦就開(kāi)始用弱水三千只取一瓢的套話(huà)了。稍微少人知的是近代詩(shī)人蘇曼殊的《碎簪記》，里面有段對白：余曰：然則二美并愛(ài)之矣。**（電腦里無(wú)此二生僻字且用符號代替）復嘆曰：君思‘弱水三千’之意，當知吾心。又問(wèn)：然君意屬誰(shuí)先？余曰：淑芳。
至于現在，弱水三千的提法比比皆是。古龍和金庸的小說(shuō)里提過(guò)不下幾十次，每次英俊瀟灑的男英雄被一大群春心萌動(dòng)的美少女騷擾追求時(shí)，他都會(huì )對女主人公說(shuō)：弱水三千，我只取一瓢飲，你放心吧，然后男英雄便花開(kāi)一春又一春。
6.“尚善弱水”典故,何解
尚善若水”的字面含義是：最高的善像水那樣。
具體解釋?zhuān)?“尚善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。”
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機而動(dòng)。
正因為他像水那樣與萬(wàn)物無(wú)爭，所以才沒(méi)有煩惱。說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。” 他認為上善的人，就應該象水一樣。
水造福萬(wàn)物，滋養萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝強，柔可克剛。
不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無(wú)為”的好處。 老子還說(shuō)：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。
水幾于道；道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也…… “道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。
所以“道”是我們每個(gè)人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。
它避高趨下，因此不會(huì )受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬(wàn)物，洗滌污淖。
它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報。
這樣的德行， 乃至仁至善……。
7.十條關(guān)于水的典故（越短越好）在線(xiàn)等
以石投水
解釋?zhuān)合笫^投入水里就沉沒(méi)。比喻互相合得來(lái)。
出處：三國魏李蕭遠《運命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。”
殘山剩水
解釋 指國家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分。也比喻未被消除而剩下來(lái)的事物。
出處：唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開(kāi)。”
臣心如水
解釋 心地潔凈如水。比喻為官清廉。
吹皺一池春水
解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語(yǔ)。
海水群飛 解釋 比喻國家不安寧。出處 漢朝揚雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語(yǔ)也。”
近水樓臺
解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系。
出處：宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺先得月，向陽(yáng)花木易逢春。”
流水不腐，戶(hù)樞不蠹
解釋 流動(dòng)的水不會(huì )發(fā)臭，經(jīng)常轉動(dòng)的門(mén)軸不會(huì )腐爛。比喻經(jīng)常運動(dòng)的東西不易受侵蝕。
出處：《呂氏春秋·盡數》：“流水不腐，戶(hù)樞不螻，動(dòng)也。”
落花有意，流水無(wú)情
解釋 比喻這一方面有情，那一方面無(wú)意（多指男女戀愛(ài)）。
木本水源
解釋 樹(shù)的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。
出處：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”
山長(cháng)水遠
解釋 比喻道路遙遠艱險。
出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書(shū)崔公宴海榴堂》詩(shī)：“謾夸書(shū)劍無(wú)好處，水遠山長(cháng)步步愁。”
山高水長(cháng)
解釋 原比喻人的風(fēng)范或聲譽(yù)象高山一樣永遠存在。后比喻恩德深厚。
出處 宋朝范仲淹《嚴先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(cháng)。”
