捐水(成語門人捐水的典故)
1.成語門人捐水的典故
一衣帶水yī yī dài shuǐ
[釋義] 水道像一條衣帶那樣狹窄。比喻只隔一水；極其鄰近。
[語出] 《南史·陳后主紀(jì)》：“隋文帝謂仆射高潁曰：‘我為百姓父母；豈可限一衣帶水不拯之乎？’”
[正音] 衣；不能讀作“yì”。
[近義] 一水之隔 近在咫尺 近在眼前 迫在眉睫 朝發(fā)夕至
[反義] 天各一方 天涯海角 天南海北 萬水千山 萬里迢迢
[用法] 一般作主語、定語、賓語。
[結(jié)構(gòu)] 偏正式。
[例句] 香港這個(gè)地方；同中國大陸相離；僅僅隔~。
[英譯] a river like a belt in width
2.關(guān)于治水的古代傳說故事
相傳距今約四千多年前，我國是堯、舜相繼掌權(quán)的傳說時(shí)代，也是我國從原始社會向奴隸社會過渡的父系氏族公社時(shí)期。
那時(shí)，生產(chǎn)能力很低下，生活條件很艱苦，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災(zāi)。有一次，黃河流域發(fā)生了特大的水災(zāi)，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。
活著的人們只得逃到山上去躲避。 部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯，為了解除水患，召開了部落聯(lián)盟會議，請各部落首領(lǐng)共商治水大事。
堯?qū)Υ蠹艺f：“水災(zāi)無情，請大家考慮一下，派誰去治水？”大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說：“他很任性，可能辦不成大事?！?/p>
但是，首領(lǐng)們堅(jiān)持讓鯀去試一試。按照當(dāng)時(shí)部落的習(xí)慣，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見與大家意見不相符，首領(lǐng)要聽從大家的意見。
堯只好采納大家的建議，勉強(qiáng)同意鯀去治水。 鯀到治水的地方以后，沿用了過去傳統(tǒng)的水來土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。
他把人們活動的地區(qū)搞了個(gè)象圍墻似的小土城圍了起來，洪水來時(shí)，不斷加高加厚土層。但是由于洪水兇猛，不斷沖擊土墻，結(jié)果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。
鯀治水九年，勞民傷財(cái)，一事無成，并沒有把洪水制服。 舜接替堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，親自巡視治水情況。
他見鯀對洪水束手無策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山（神話中的地名）。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續(xù)治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領(lǐng)伯益和皋陶（gao yao高搖）等人前去協(xié)助。
大禹領(lǐng)命之后，首先尋找了以前治水失敗的教訓(xùn)，接著就帶領(lǐng)契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作為記號，便于治水時(shí)作參考。這次考察是很辛苦的。
據(jù)說有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發(fā)了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。
大禹的徒眾受了驚駭，因此后來有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。 考察完畢，大禹對各種水情作了認(rèn)真研究，最后決定用疏導(dǎo)的辦法來治理水患。
大禹親自率領(lǐng)徒眾和百姓，帶著簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風(fēng)里來雨里去，扎扎實(shí)實(shí)地勞動著。
尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業(yè)業(yè)，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。 據(jù)考證，當(dāng)時(shí)大禹洽水的地區(qū)，大約在現(xiàn)在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。
一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續(xù)到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。
高山中段有一個(gè)天然的缺口，涓涓的細(xì)流就由隙縫輕輕流過。但是，特大洪水暴發(fā)時(shí)，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。
大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。
人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了?？墒?，他們?nèi)匀缓敛粍訐u，堅(jiān)持劈山不止。
在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進(jìn)展神速，大山終于豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。
大禹用疏導(dǎo)的辦法治水獲得了成功。原來，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都?xì)w主流。
同時(shí)，他們把原來的高處培修使它更高，把原來的低地疏濬使它更深，便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結(jié)起來，洪水就能暢通無阻地流向大海了。
大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開了一條又一條河渠。他公而忘私，據(jù)說大禹幾次路過家門，都沒有進(jìn)去。
第一次他路過家門口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進(jìn)去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒有進(jìn)去；又有一次，他的孩子看見了父親，非常高興，要大禹到家里看一看，他還是沒有進(jìn)去。他把整個(gè)身心都用在開山挖河的事業(yè)中了。
治水成功之后，大禹來到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計(jì)功行賞，還組織人們利用水土去發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他叫伯益把稻種發(fā)給群眾，讓他們在低溫的地方種植水稻；又叫后稷（ji）教大家種植不同品種的作物；還在湖泊中養(yǎng)殖魚類、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。
伯益又改進(jìn)了鑿井技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，到處出現(xiàn)了五谷豐登、六畜興旺的景象。 大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。
過了十七年，舜死后，他繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來，大禹的兒子啟創(chuàng)建了我國第一個(gè)奴隸制國家——夏朝，因此，后人也稱他為夏禹。
夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在這里大會諸侯，計(jì)功行賞，所以把茅山改名為會稽山。這就是紹興大禹陵的由來。
而今的禹陵背負(fù)會稽山，面對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一。
3.名人節(jié)約水的故事
中山區(qū)桂林街道高華居委會袁秀云老大媽70多歲了，卻每天主動在樓院門口向居民們宣傳節(jié)水的意義和方法。有一天，當(dāng)她看到有人在用自來水澆花園，就責(zé)問：“你知不知道現(xiàn)在咱們大連市缺水有多嚴(yán)重？”問得人家啞口無言，低下了頭。袁秀云就在居民大院里放了個(gè)水缸，主動把淘米水倒在缸里，老人、小孩紛紛效仿，那以后，就是用這缸里的水給樓院里的花草澆水的。
在桂林街道湖畔小區(qū)，有一30層的高層居民樓，全樓家家都新買了塑料桶，洗完菜的水倒進(jìn)去用于沖廁所；洗澡水留著，接著用它來洗衣服，洗完衣服也不能浪費(fèi)，再沖廁所。全樓居民都養(yǎng)成了良好的節(jié)水習(xí)慣。開源巷6號的宋素珍大娘長年節(jié)約用水，用水從來沒超過每月6立方米的標(biāo)準(zhǔn)，她總有幾句話對浪費(fèi)水者說：“咱大連缺水，用水要像用油那樣！”她所在的清爽居民委因勢利導(dǎo)，積極向轄區(qū)居民宣傳她的做法，以帶動更多人節(jié)約用水。
桂林街道街政科的同志介紹說，他們以居委會為單位設(shè)立了10個(gè)節(jié)水監(jiān)督站，以社區(qū)行業(yè)單位為主確定了97名節(jié)水監(jiān)督員，由此建立起了嚴(yán)密的節(jié)水工作網(wǎng)絡(luò)。他們還取締了轄區(qū)內(nèi)所有臨時(shí)刷車點(diǎn)，實(shí)行自來水使用“五不準(zhǔn)”：不準(zhǔn)用自來水刷垃圾點(diǎn)、刷廁所、刷車、施工、澆花草。截至目前，該街道及行業(yè)單位共更換了新節(jié)水閥門200余個(gè)。
不要小看了桂林街道的節(jié)水行動，因?yàn)樗f明節(jié)約用水的觀念在大連已深入民心，蔚為風(fēng)氣。在西崗區(qū)，有20戶居民公用水栓，節(jié)約用水，平均每月僅用1立方米多一點(diǎn)的水；紅巖街道茂田市場的業(yè)戶們拆除了私拉亂接的自來水管線；日新街道英街居民委20余個(gè)公用水栓全部“鐵將軍”把門，定時(shí)供水。大旱使城市缺水的事實(shí)讓全市居民明白了這樣一個(gè)理兒：今天不節(jié)水，也許明天我見到的最后一滴水就是自己的眼淚。在這座城市里，把水視作自己生命的節(jié)水行為俯拾皆是。
大連的老百姓，真正體會到了“水是生命之源”的含義！
4.九杯水的典故
[一杯水的故事]有兩個(gè)人都要經(jīng)過一個(gè)沙漠，在半途中就將自己的所帶的水喝光了，在他們渴的不行的時(shí)候都碰到一杯水和一個(gè)壓水井，一杯水的故事.甲看到水后馬上就喝光了，感覺舒服極了，而已卻沒有這么做，他停下來想一想，不能就這樣喝了，不能只顧眼前的利益，因?yàn)檫€有很長的路要走才能通過沙漠，于是他冒著一杯水都喝不上的危險(xiǎn)將水倒到壓水井里，他壓動了幾下，水便源源不斷的從地下抽出來了，以飽飽地喝了一頓，還備足了穿沙漠的水，順利的通過了沙漠，而甲那？自然沒等走出去就因缺水而死了！讀后感：我感覺我現(xiàn)在所面隊(duì)的情況和一杯水的故事差不多，我現(xiàn)在如果只夠享受眼前的利益的話，我的下場和甲一樣，早晚會被淘汰掉的！假如我能夠在現(xiàn)有的條件下去不斷充實(shí)自己，使自己多去接受一些新的知識，永遠(yuǎn)走在時(shí)代的潮流，不被時(shí)代潮流所淘汰！那我的結(jié)局就如已一樣，早晚擁有一片屬于自己的天地！ 〔一杯水的故事〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益.】。
5.弱水三千的典故是什么
弱水三千，只取一瓢飲
出自《紅樓夢》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì)，布疑陣寶玉妄談禪》。從此男女之間信誓旦旦就開始用弱水三千只取一瓢的套話了。
1、“任憑弱水三千，我只取一瓢飲！” 出自《紅樓夢》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì)，布疑陣寶玉妄談禪》。
2、“弱水”
始見于《尚書?禹貢》：“導(dǎo)弱水至于合黎?！睂O星衍《尚書今古文注疏》：“鄭康成曰：‘弱水出張掖。’”按古籍言弱水亦見于《史記?大宛傳》、《漢書?地理志》、《后漢書?東夷傳》與畢沅注《山海經(jīng)》等。
“三千”
蓋出于佛家三千大千世界，天臺宗善言一念三千。
“一瓢飲”
見于《論語?雍也》：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！?
3、古時(shí)許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏過渡，古人認(rèn)為是由于水嬴弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱之為弱水。因此在古書如《山海經(jīng)》《十洲記》等中記載了許多并非同一河流而相同名稱的弱水。山海經(jīng)載的昆侖之北有水其力不能勝芥故名弱水說的就是這個(gè)意思。有些稱謂流傳到現(xiàn)在還在用，比如甘肅省現(xiàn)在的地圖上還有一條弱水河。弱水也用來特指位于西北的婆夷河或黑水河，當(dāng)然也只限于特定的地理學(xué)著作。
后來的古文學(xué)中逐漸用弱水來泛指險(xiǎn)而遙遠(yuǎn)的河流。比較有名的是蘇軾的《金山妙高臺》中有句：蓬萊不可到，弱水三萬里。這是弱水第一次與具體的數(shù)字連用。張孝祥的《水龍吟——望九華山》中也有一句‘縹緲珠幢愚衛(wèi)，望蓬萊、初無弱水’。其他的詩詞中就很少見弱水的句子了。反到是后來的小說中用的比較常見些。
《西游記》第二十二回唐三藏收沙僧時(shí)有詩描述流沙河的險(xiǎn)要：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。這是第一次正式的弱水三千的提法。魯迅先生在他的《集外集拾遺補(bǔ)編.中國地質(zhì)略論》說道：雖弱水四繞，孤立獨(dú)成，猶將如何如何?！都t樓夢》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模樣：一足高來一足低，渾身帶水又拖泥.相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。這里也是指遙遠(yuǎn)的意思。
再到后來弱水引申為愛河情海。這便是我們現(xiàn)在口邊的弱水三千的意思。第一次正式的提出在《紅樓夢》第九十一回縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì)布疑陣寶玉妄談禪：黛玉道："寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？"寶玉呆了半晌，忽然大笑道："任憑弱水三千，我只取一瓢飲."黛玉道："瓢之漂水奈何？"寶玉道： "非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！"黛玉道："水止珠沉，奈何？"寶玉道："禪心已作沾泥絮， 莫向春風(fēng)舞鷓鴣."黛玉道："禪門第一戒是不打誑語的."寶玉道："有如三寶 "。 從此男女之間信誓旦旦就開始用弱水三千只取一瓢的套話了。稍微少人知的是近代詩人蘇曼殊的《碎簪記》，里面有段對白：余曰：然則二美并愛之矣。**（電腦里無此二生僻字且用符號代替）復(fù)嘆曰：君思‘弱水三千’之意，當(dāng)知吾心。又問：然君意屬誰先？余曰：淑芳。
至于現(xiàn)在，弱水三千的提法比比皆是。古龍和金庸的小說里提過不下幾十次，每次英俊瀟灑的男英雄被一大群春心萌動的美少女騷擾追求時(shí)，他都會對女主人公說：弱水三千，我只取一瓢飲，你放心吧，然后男英雄便花開一春又一春。
6.“尚善弱水”典故,何解
尚善若水”的字面含義是：最高的善像水那樣。
具體解釋： “尚善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！?/p>
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動。
正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。
因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。
水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王?/p>
世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強(qiáng)，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無為”的好處。 老子還說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。
水幾于道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也…… “道”是產(chǎn)生天地萬物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。
所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無處不在，因此，水無所不利。
它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。
它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報(bào)。
這樣的德行， 乃至仁至善……。
7.十條關(guān)于水的典故（越短越好）在線等
以石投水
解釋：象石頭投入水里就沉沒。比喻互相合得來。
出處：三國魏李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也?！?
殘山剩水
解釋 指國家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分。也比喻未被消除而剩下來的事物。
出處：唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開。”
臣心如水
解釋 心地潔凈如水。比喻為官清廉。
吹皺一池春水
解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語。
海水群飛 解釋 比喻國家不安寧。出處 漢朝揚(yáng)雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語也?！?
近水樓臺
解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系。
出處：宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺先得月，向陽花木易逢春?！?
流水不腐，戶樞不蠹
解釋 流動的水不會發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會腐爛。比喻經(jīng)常運(yùn)動的東西不易受侵蝕。
出處：《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動也?！?
落花有意，流水無情
解釋 比喻這一方面有情，那一方面無意（多指男女戀愛）。
木本水源
解釋 樹的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。
出處：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也?！?
山長水遠(yuǎn)
解釋 比喻道路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)。
出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩：“謾夸書劍無好處，水遠(yuǎn)山長步步愁?！?
山高水長
解釋 原比喻人的風(fēng)范或聲譽(yù)象高山一樣永遠(yuǎn)存在。后比喻恩德深厚。
出處 宋朝范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長?！?/p>
