述典故(持家但有四立壁中所述典故的主人翁為追尋愛(ài)情創(chuàng )作了哪一首傳世)
1.“持家但有四立壁”中所述典故的主人翁為追尋愛(ài)情創(chuàng )作了哪一首傳世
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
出自宋代黃庭堅的《寄黃幾復》
我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。
桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想見(jiàn)讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。（想見(jiàn) 一作：想得）
譯文
我住在北方海濱，而你住在南方海濱，欲托鴻雁傳書(shū)，它卻飛不過(guò)衡陽(yáng)。
當年春風(fēng)下觀(guān)賞桃李共飲美酒，江湖落魄，一別已是十年，常對著(zhù)孤燈聽(tīng)著(zhù)秋雨思念著(zhù)你。
你支撐生計也只有四堵空墻，艱難至此；你治理國家就像三折肱的良醫一樣，不需要去請求別人的經(jīng)驗。
想你清貧自守發(fā)奮讀書(shū)，如今頭發(fā)已白了罷，隔著(zhù)充滿(mǎn)瘴氣的山溪，猿猴哀鳴攀援深林里的青藤。
注釋
此詩(shī)作于神宗元豐八年（1085），其時(shí)詩(shī)人監德州（今屬山東）德平鎮。
“我居北海君南海”，起勢突兀。寫(xiě)彼此所居之地一“北”一“南”，已露懷念友人、望而不見(jiàn)之意；各綴一“海”字，更顯得相隔遼遠，海天茫茫。作者跋此詩(shī)云：“幾復在廣州四會(huì )，予在德州德平鎮，皆海濱也。”
2.什么是典故
掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。
后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。
最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。” 典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。
掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書(shū)面化、正規化，是正統文學(xué)的一個(gè)分支。
如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習慣把古文的一些膾炙人口的故事稱(chēng)之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話(huà)，統括為掌故，當然這個(gè)掌故與長(cháng)于世故有別。
此外，掌故往往給人以長(cháng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。
所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們在長(cháng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。
成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結構簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強的表現力和感染力。
但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準確理解，必須認真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
分類(lèi) 成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥 等 歷史典故，如 馮唐易老，李廣難封 等 文學(xué)典故，如 曉風(fēng)殘月，大江東去 等 文化典故，如 牛郎織女 等 掌故和典故雖然有區別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來(lái)說(shuō)，適合于掌故的分類(lèi)，典故也適合。
譬如，我們把掌故按內容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類(lèi)型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng )作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。
此外，掌故和典故還可以按國別分類(lèi)，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類(lèi)也更多，如數學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。典故的運用 適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。
詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。
事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來(lái)的，詩(shī)與典故是密不可分的。外國也不例外，就是反對用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺(jué)不自覺(jué)用起典故來(lái)。
其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。在創(chuàng )作詩(shī)詞中如何能運用好典故呢？ （一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會(huì )生活中各種現象一般都可以找到相關(guān)典故。
要避免創(chuàng )作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫(xiě)詞。
一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過(guò)天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩(shī)。
黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周?chē)烊藷煛Ｕ且荒杲^好處，我獨賞，最樂(lè )事。
往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來(lái)，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀(guān)料峭突巖，草長(cháng)鶯飛啼，人在圖畫(huà)中，畫(huà)在人眼里，兩般競相趣。
常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來(lái)總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨身，一杯茗苦天地泣。
雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂(lè )總無(wú)窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長(cháng)空一片清凈。
不見(jiàn)蓑衣釣，浮萍游魚(yú)鬧。此番自然能幾時(shí)，明年歸來(lái)難再持！不由恨。
倘若席上多素色，入耳便捕鳥(niǎo)鳴棲。手無(wú)金描筆，只能喃喃語(yǔ)。
心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》） （二）要準確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產(chǎn)生笑話(huà)，影響意思表達，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，運用在男女相愛(ài)中貼切，運用到其他親情，友情，交情上就會(huì )不當或牽強；比如“望帝”這個(gè)典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當了。
（三）寫(xiě)詩(shī)詞要特別掌握典故的活用，可以根據句子聲韻文字的需要變換調整，如：“高山流水”的典故，在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽(tīng)”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。
（四）要注意典故的生命力。
3.“拈花一笑”有何典故
佛祖拈花，迦葉微笑。原典故是佛祖給眾弟子講授佛法，佛祖拈花。眾弟子不解，唯獨迦葉會(huì )心一笑，佛祖說(shuō)迦葉已明佛法。 禪宗在唐代開(kāi)始盛行，其教義講究漸悟和頓悟，有南宗北宗之分。 漸悟是量變轉換質(zhì)變，追求長(cháng)期的修行才能明了佛法，頓悟不要求長(cháng)期的苦修，也能在瞬間明白佛法的含義。 拈花微笑的公案講的就是頓悟。 另外他還有一層禪意就是佛教的一個(gè)傳統，叫做“不立文字”。佛家認為最高深的道義是需要人用最深密的內心去接近的，而不是寫(xiě)在文字上被廣大的教徒所接受，這與禪悟是一脈相承的。佛家這一點(diǎn)與道家的思想極為相似。 解釋得比較亂，希望樓主能明白，不好意思。
佛祖拈花 迦葉微笑 一天，在靈山會(huì )上，大梵天王以金色菠蘿花獻佛，并請佛說(shuō)法。可是，釋迦牟尼如來(lái)佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當時(shí)，會(huì )中所有的人和神都不能領(lǐng)會(huì )佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意，微笑（估計別的都在默思）。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說(shuō)：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別轉之旨，以心印心之法傳給你。 釋迦牟尼佛祖在大庭廣眾之下，像這樣一言不發(fā)，只是帶在和他那不動(dòng)生色的微笑，從容不迫，寧靜安詳，其中微妙究竟何在？ 其實(shí)，釋迦牟尼這里所傳示的，正是一中無(wú)言的心態(tài)——一種至為安詳，靜謐，調和，美好的心態(tài)，這是不能用內用任何語(yǔ)言和行為來(lái)打破的。這種心態(tài)純凈無(wú)染，無(wú)欲無(wú)貪，坦然自得，樂(lè )觀(guān)自信，無(wú)拘無(wú)束，不著(zhù)形跡，不可動(dòng)搖，與世長(cháng)存——即所謂“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏萬(wàn)法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦葉與佛祖在靈山會(huì )上心心相印，僅只拈話(huà)微笑而已，沒(méi)有任何其他的表示，但一切盡在不言中，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。而釋迦牟尼最后對迦葉所囑咐的話(huà)，也正好是對這種心態(tài)的最好證明。 禪意
佛祖拈花，迦葉微笑。原典故是佛祖給眾弟子講授佛法，佛祖拈花。眾弟子不解，唯獨迦葉會(huì )心一笑，佛祖說(shuō)迦葉已明佛法。 禪宗在唐代開(kāi)始盛行，其教義講究漸悟和頓悟，有南宗北宗之分。 漸悟是量變轉換質(zhì)變，追求長(cháng)期的修行才能明了佛法，頓悟不要求長(cháng)期的苦修，也能在瞬間明白佛法的含義。 拈花微笑的公案講的就是頓悟。 另外他還有一層禪意就是佛教的一個(gè)傳統，叫做“不立文字”。佛家認為最高深的道義是需要人用最深密的內心去接近的，而不是寫(xiě)在文字上被廣大的教徒所接受，這與禪悟是一脈相承的。佛家這一點(diǎn)與道家的思想極為相似。 解釋得比較亂，希望樓主能明白，不好意思。
4.典故是什么
典故依據《詞海》解釋?zhuān)?1、典制和掌故； 2、詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。
這樣看來(lái)，典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。
因此，它更書(shū)面化、正規化，是正統文學(xué)的一個(gè)分支。如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。
事實(shí)上，我們習慣把古文的一些膾炙人口的故事稱(chēng)之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話(huà)，統括為掌故，當然這個(gè)掌故與長(cháng)于世故有別。此外，掌故往往給人以長(cháng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。
譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。
成語(yǔ)是人們在長(cháng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。
它們結構簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強的表現力和感染力。但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準確理解，必須認真加以查考。
這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
5.崔護相關(guān)典故
人面桃花
去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。
人面只今何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
崔護，唐朝博陵（郡治在今河北省定縣）人，字殷功，貞元進(jìn)士，官嶺南節度使。
崔護的這首七言絕句，字面簡(jiǎn)單，語(yǔ)言率真自然，明白流暢，幾百年來(lái)一直為后世人傳誦，經(jīng)久不衰，且“人面桃花”已被廣為引做典故和成語(yǔ)使用。說(shuō)到這首小詩(shī)，還有一段頗具傳奇色彩的本事，《唐詩(shī)紀事》和《本事詩(shī)》對此都有所記載。《唐詩(shī)紀事》載此詩(shī)本事云：“護舉進(jìn)士不第，清明獨游都城南，得村居，花木叢萃。扣門(mén)久，有女子自門(mén)隙問(wèn)之。對曰：‘尋春獨行，酒渴求飲。’女子啟關(guān)，以盂水至。獨倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚。崔辭起，送至門(mén)，如不勝情而入。后絕不復至。及來(lái)歲清明，徑往尋之，門(mén)庭如故，而已扃鎖之。因題‘去年今日此門(mén)中’詩(shī)于其左扉”。
《唐詩(shī)紀事》和《本事詩(shī)》所記載的這個(gè)“本事”，其真實(shí)性很值得懷疑。興許是先有了詩(shī)，然后據以敷衍成上述“本事”，也并非沒(méi)有可能。但不管這個(gè)“本事”真假與否，有兩點(diǎn)似乎應該可以斷定，那就是這首詩(shī)一是有情節的，二是這個(gè)“本事”對理解這首詩(shī)有一定的幫助。
崔護此詩(shī)，整篇寫(xiě)今昔之感，寥寥四句包含了一前一后兩個(gè)物是人杳而又相互依托、交互襯映的場(chǎng)面。
詩(shī)的今昔之感是從對一位乍見(jiàn)而又旋離的貌美情多、靚若桃花的少女的回憶引起的，由今思昔，利用追敘的手法，先寫(xiě)“去年”，由此引起了第一個(gè)場(chǎng)景：尋春艷遇——“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。”“去年”、“此門(mén)”點(diǎn)出時(shí)間、地點(diǎn)，說(shuō)的非常肯定，毫無(wú)含糊，可見(jiàn)認象之深刻、記憶之確切。當時(shí)“此門(mén)中”正春風(fēng)拂煦、桃花盛開(kāi)，立著(zhù)一位美麗的少女，其容面與桃花交互映照，著(zhù)實(shí)靚麗。在這里詩(shī)人沒(méi)有直接去描摹桃花的嬌艷和女子的美麗，而是抓住“尋春遇艷”整個(gè)過(guò)程中最美麗動(dòng)人的一幕，只用“相映紅”三個(gè)字一點(diǎn)，頓把人面花光交互輝映、互為陪襯又爭妍斗勝的美好景象勾勒的栩栩如生。“人面桃花相映紅”，不僅為艷若桃花的“人面”設置了美好的背景，襯托出少女光彩照人的容顏，同時(shí)也含蓄地表達出詩(shī)人神馳目注、意奪情搖的情狀和雙方脈脈含情、未通言語(yǔ)的情景。通過(guò)這動(dòng)人的一幕，從而激發(fā)讀者對前后情事的許多美麗想象，留給讀者一個(gè)廣闊的想象空間。
6.韋編三絕 典故
【讀音】wéi biān sān jué
【解釋】韋編：用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)；三：概數，表示多次；絕：斷。編連竹簡(jiǎn)的皮繩斷了三次。比喻讀書(shū)勤奮。
【用法】作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；指人讀書(shū)勤奮；含褒義。
【結構】主謂式
【近義詞】三絕韋編
【同韻詞】莊生夢(mèng)蝶、女中豪杰、晚生后學(xué)[1]
[編輯本段]成語(yǔ)典故
《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”
【典故】
春秋時(shí)的書(shū)，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱(chēng)為竹“簡(jiǎn)”，用火烘干后在上面寫(xiě)字。竹簡(jiǎn)有一定的長(cháng)度 和寬度，一根竹簡(jiǎn)只能寫(xiě)一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書(shū) 要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用牢固的繩子之類(lèi)的東西編連起來(lái)才 能閱讀。像《易》這樣的書(shū)，當然是由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來(lái)的，因此 有相當的重量。
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點(diǎn)。接著(zhù)，他又讀第三 遍，對其中的精神、實(shí)質(zhì)有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究 這部書(shū)，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用。
即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛他說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了。”
7.魏徵的述、懷詳解
述懷[一]
[二] [三]
中原初逐鹿，投筆事戎軒 。縱橫計不就，慷慨志猶存 。杖策謁天
[四] [五]
子，驅馬出關(guān)門(mén) 。請纓系南越，憑軾下東藩 。郁紆陟高岫，出沒(méi)望平
[六]
原。古木鳴寒鳥(niǎo)，空山啼夜猿 。既傷千里目，還驚九逝魂。豈不憚艱險？
[七] [八]
深懷國士恩 。季布無(wú)二諾，侯贏(yíng)重一言。人生感意氣，功名誰(shuí)復論 。
[一]題一作 《出關(guān)》。這詩(shī)作于唐高祖（李淵）初稱(chēng)帝時(shí)。當時(shí)魏徵投唐未久，在統一戰爭中
自己要求有所貢獻，所以請命赴華山以東地區，說(shuō)服李密的舊部。詩(shī)中寫(xiě)作者的抱負和旅途 的艱險以
及重意氣、報主恩的思想。
[二]這兩句說(shuō)當群雄在國中爭奪政權的時(shí)期，自己棄文就武，投入戰爭。“逐鹿”，比喻爭奪
政權。《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之。”“鹿”，喻政權。“投筆”，東漢班超
年輕時(shí)曾為抄寫(xiě)文書(shū)的小吏，一天，他投筆長(cháng)嘆道：大丈夫應該立功異域，哪能長(cháng)期在筆硯間討生活
呢（見(jiàn)《后漢書(shū)·班超傳》）！這里借班超故事自喻。“戎軒”，兵車(chē)。“事戎軒”，即從軍。
[三]“縱橫”，戰國時(shí)蘇秦、張儀在列國間游說(shuō)。蘇秦主張齊楚等六國聯(lián)合抗秦，就是“合縱”
之計：張儀宣傳諸國聽(tīng)命于秦，就是“連橫”之計。蘇、張因此被叫做“縱橫家”。這里指自己曾向
李密獻策。“不就”，無(wú)所成就（指獻策不被采納，以至失敗）。“慷慨”，指為國效力的壯心豪氣。
[四]這兩句敘投奔李淵和奉使安撫山東。“杖策”，手持馬笙，也就是說(shuō)趕著(zhù)馬。“關(guān)”，指
----------------------- 頁(yè)面 3-----------------------
潼關(guān)。
[五]這兩句用終軍和祁食其（音異忌）的故事比擬自己的山東之行，說(shuō)明所負使命的性質(zhì)。“請
纓”，西漢人終軍出使南越，他向漢武帝作豪語(yǔ)道：“愿受長(cháng)纓，必羈南越王而致之闕下。”（見(jiàn)《漢
書(shū)·終軍傳》）就是說(shuō)只要一根繩索就把南越王牽來(lái)，后來(lái)終于說(shuō)服南越王降漢。
“憑”，依。“軾”，車(chē)前橫木。“憑軾”，就是駕車(chē)而行的意思。“下”，降服。“東藩”，
東方屬?lài)h初酈食其說(shuō)降齊王田廣，“憑軾下齊七十余城”（見(jiàn)《漢書(shū)·酈食其傳》）。
[六]這四句寫(xiě)旅途的景況。“郁”，阻滯。“紆（音迂）”，曲折。“郁紆”，是形容山道曲
折難于前進(jìn)，也是形容心情不舒之詞。（曹植《贈白馬王彪》：“我思郁以紆”，“郁紆將何念”。）
“陟（音志）”，登。“岫（音袖）”，山。“出沒(méi)”，時(shí)隱時(shí)現（山嶺有時(shí)隔斷視線(xiàn)）。
[七]這四句說(shuō)途中艱險的景象怵目驚心，但是由于想著(zhù)要報答唐主以國土相待的恩情，并不畏
懼。“傷千里目”，言遠望心傷。《楚辭·招魂》：“目極千里兮傷春心。”“九逝魂”，屈原《哀
郢》：“魂一夕而九逝。”“九逝”，言精神不集中。“逝”，一作“折”。漢代益州有險地名九折
板 （見(jiàn)《漢書(shū)·王尊傳》）。“九折”言道路曲折迂回。此處作“九逝”或“九折”都可以通，但與
“魂”字相連，作“九逝”較妥。“憚”.怕。“國士”，一國范圍內的杰出人物。魏徵曾勉勵別人說(shuō)：
“主上既以國士見(jiàn)待，安可不以國士報之乎？”（見(jiàn)《舊唐書(shū)·魏徵傳》）
[八]這四句表明重視信義不圖功名的思想。“季布”，楚漢時(shí)人，以守信用著(zhù)名。《史記。季
布傳》引楚諺：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”“侯贏(yíng)”，戰國魏信陵君的門(mén)客。信陵君救趙，
侯贏(yíng)因年老不能隨行，但表示要殺身以報，后來(lái)果然照他的諾言做了。“意氣”，這里即指有諾必踐、
有恩必報的精神。古樂(lè )府《白頭吟》：“男兒重意氣，何用錢(qián)刀為？”那“意氣”也相似，不過(guò)那是
屬于夫婦之間，這是出于君臣之際。“功名”，功勛和名聲。
8.有明確典故的用典詩(shī)
永遇樂(lè )·京口北固亭懷古 宋·辛棄疾 千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
想當年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏(yíng)得倉皇北顧。
四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？1.千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。-----孫權年輕時(shí)就敗曹操于赤壁，造成三國鼎立之勢。
2.斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
----劉裕“奮起寒微，不階尺土，討滅桓玄，興復東晉王室，北擒慕容超，南梟盧循，所向無(wú)前”，后又殺劉毅，斬譙縱，驅司馬休之，使境內統一，繼而收復洛陽(yáng)、長(cháng)安、滅后秦。真是“氣吞萬(wàn)里如虎！”如今，劉裕的寓所已成“尋常巷陌”，但他的業(yè)績(jì)，氣概仍然令人向往。
3.元嘉草草，封狼居胥，贏(yíng)得倉皇北顧-----劉義隆在元嘉二十七年，草率出師北伐，想要建立像古人封狼居胥山那樣的功績(jì)，結果落得北望敵軍而倉皇失措。4.佛貍祠----北魏太武帝拓跋燾小名佛貍。
公元450年，他曾反擊劉宋，兩個(gè)月的時(shí)間里，兵鋒南下，五路遠征軍分道并進(jìn)，從黃河北岸一路穿插到長(cháng)江北岸。在長(cháng)江北岸瓜步山建立行宮，即后來(lái)的佛貍祠。
5.神鴉----指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓：祭祀時(shí)的鼓聲。
整句話(huà)的意思是，到了南宋時(shí)期，當地老百姓只把佛貍祠當作一位神祗來(lái)奉祀供奉，而不知道它過(guò)去曾是一個(gè)皇帝的行宮。 6.憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？------《史記·廉頗藺相如列傳》記載，廉頗免職后，跑到魏國。
趙王想再用他，派人去看他的身體情況，“廉頗之仇郭開(kāi)多與使者金，令毀之。趙使者既見(jiàn)廉頗，廉頗為之一飯斗米、肉十斤，被（披）甲上馬，以示尚可用。
趙使者還報王曰：‘廉將軍雖老，尚善飯；然與臣坐，頃之三遺矢（屎）矣。’趙王以為老，遂不召。”
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人“聞笛賦”指西晉向秀所作的《思舊賦》。向秀跟嵇康是好朋友。
嵇康因不滿(mǎn)當時(shí)掌握政權的司馬氏集團而被殺。一次向秀經(jīng)過(guò)亡友嵇康的舊居，聽(tīng)見(jiàn)鄰人吹笛，不勝悲嘆，于是寫(xiě)了《思舊賦》。
意思為想起當年因政治改革失敗被殺被貶的朋友，不勝懷念。“爛柯人”指晉人王質(zhì)。
據《述異記》，王質(zhì)人山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，便停下來(lái)觀(guān)看。等到棋局終了，手中的斧炳已朽爛。
回到村里，才知道已過(guò)了一百年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑.頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。 神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。
頷聯(lián)進(jìn)而寫(xiě)女主人公對自己愛(ài)情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事，下句用樂(lè )府《神弦歌。
清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無(wú)郎。”意思是說(shuō)，追思往事，在愛(ài)情上盡管也象巫山神女那樣，有過(guò)自己的幻想與追求，但到頭來(lái)不過(guò)是做了一場(chǎng)幻夢(mèng)而已；直到現在，還正象清溪小姑那樣，獨處無(wú)郎，終身無(wú)托。
這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故，卻幾乎讓人感覺(jué)不到有用典的痕跡，真正達到了驅使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫(xiě)得非常概括，卻并不抽象，因為這兩個(gè)典故各自所包含的神話(huà)傳說(shuō)本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。
兩句中的“原”字、“本”字，頗見(jiàn)用意。前者暗示她在愛(ài)情上不僅有過(guò)追求，而且也曾有過(guò)短暫的遇合，但終究成了一場(chǎng)幻夢(mèng)，所以說(shuō)“原是夢(mèng)”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨居無(wú)郎，無(wú)所依托，但人們則對她頗有議論，所以說(shuō)“本無(wú)郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。
不過(guò)，上面所說(shuō)的這兩層意思，都寫(xiě)得隱約不露，不細心揣摩體味是不容易發(fā)現的。 東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬 蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā).至今思項羽，不肯過(guò)江東. 親射虎，看孫郎出自《史記·李將軍列傳》，李廣在夜晚看到草叢中似乎有虎，引弓而射，早晨起來(lái)，結果非虎而石，箭已沒(méi)簇。
“射猛虎”典即出此。常用此比喻有勇力 燕然未勒歸無(wú)計，羌管悠悠霜滿(mǎn)地。
用的是《后漢書(shū)·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀功而還。持節云中，何日遣馮唐？ —蘇軾《江城子 密州出獵》 典故：.“持節云中”兩句：用漢文帝與馮唐故事。
據《漢書(shū)·馮唐傳》記載：云中太守魏尚治軍有方，“使匈奴遠避，不近云中之塞”，一旦入侵，必所殺甚眾。后因報功時(shí)“虜。
