對牛典故(關(guān)于牛的成語(yǔ),典故)
1.關(guān)于牛的成語(yǔ),典故
鉆牛角尖 椎牛歃血 椎牛發(fā)冢 壯氣吞牛 執牛耳 爭貓丟牛 一牛鳴 一牛鳴地 一牛吼地 以羊易牛 一牛九鎖 羞以牛后 休牛散馬 休牛歸馬 犀照牛渚 犀牛望月 蹊田奪牛 問(wèn)牛知馬 蝸行牛步 吳牛喘月 亡羊得牛 兔角牛翼 土牛木馬 童牛角馬 屠所牛羊 司馬牛之嘆 鼠入牛角 散馬休牛 殺雞焉用牛刀 如牛負重 氣吞牛斗 氣克斗牛 騎牛讀漢書(shū) 敲牛宰馬 牽牛織女 氣壯如牛 齊王舍牛 騎牛覓牛 氣喘如牛 氣沖斗牛 氣沖牛斗 牽牛下井 庖丁解牛 牛頭不對馬面 寧為雞口，毋為牛后 牛之一毛 牛衣夜哭 牛衣歲月 牛衣病臥 牛羊勿踐 牛星織女 牛童馬走 牛聽(tīng)彈琴 牛蹄中魚(yú) 牛蹄之魚(yú) 牛蹄之涔 牛溲馬渤 牛農對泣 牛馬襟裾 牛口之下 牛角之歌 牛驥同皁 牛驥同槽 牛驥共牢 牛黃狗寶 牛高馬大 牛鬼蛇神 牛角掛書(shū) 牛頭馬面 牛頭不對馬嘴 牛不喝水強按頭 寧為雞口，不為牛后 牛溲馬勃 泥牛入海 牛刀小試 牛衣對泣 牛驥同皂 牛鼎烹雞 牛刀割雞 牛毛細雨 牛郎織女 牛角書(shū)生 寧為雞口，無(wú)為牛后 目牛無(wú)全 買(mǎi)牛息戈 買(mǎi)牛賣(mài)劍 馬牛其風(fēng) 馬浡牛溲 獼猴騎土牛 賣(mài)劍買(mǎi)牛 馬牛襟裾 目無(wú)全牛 馬面牛頭 馬勃牛溲 犁牛之子 犁牛骍角 老牛舐?tīng)?老牛破車(chē) 扛鼎抃牛 襟裾馬牛 裾馬襟牛 九牛一毛 九牛二虎之力 鯨吸牛飲 九牛拉不轉 繭絲牛毛 雞口牛后 雞尸牛從 九牛一毫 呼牛作馬 汗牛塞棟 汗牛充屋 汗牛充棟 呼牛呼馬 歸馬放牛 割雞焉用牛刀 隔山買(mǎi)老牛 風(fēng)馬牛 風(fēng)牛馬不相及 飯牛屠狗 風(fēng)馬牛不相及 放牛歸馬 服牛乘馬 對牛鼓簧 多如牛毛 對牛彈琴 帶牛佩犢 吹牛皮 槌牛釃酒 吹牛拍馬 充棟汗牛 椎牛饗士 床下牛斗 初生牛犢不怕虎 喘月吳牛 版筑飯牛 搏牛之虻 牛郎織女 牛郎織女為神話(huà)人物，從牽牛星、織女星的星名衍化而來(lái)。
南北朝時(shí)代寫(xiě)成的《荊楚歲時(shí)記》里有這么一段：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。
天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織綞。
天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì )。”
這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)作為千古佳話(huà)流傳至今。“牛郎織女”多比喻分居兩地的夫妻，也泛指一對戀人。
老牛舐?tīng)?《后漢書(shū)·楊彪傳》載：三國時(shí)期，曹操手下有一主簿名叫楊修，聰明博學(xué)，智慧過(guò)人。曹操對楊修萬(wàn)分嫉恨，又因楊修是曹的對頭袁術(shù)的外甥，怕以后會(huì )有后患，所以就借口楊修擾亂軍心，把楊修殺了。
楊修被殺，老父楊彪萬(wàn)分痛惜。一次，曹操問(wèn)道：“你為什么瘦得這樣厲害啊？”楊彪悲傷地說(shuō)：“我像老牛舐?tīng)僖粯訍?ài)我的兒子，現在小牛死了。
我這老牛怎么能不瘦呢？”后來(lái)，人們以“老牛舐?tīng)佟眮?lái)比喻父母疼愛(ài)子女的深摯感情。牛刀小試 宋·蘇軾《送歐陽(yáng)主簿赴官韋城》詩(shī)“讀遍牙簽三萬(wàn)軸，欲來(lái)小邑試牛刀。”
“牛刀”出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑日‘割雞焉用牛刀？’”牛刀，宰牛用的刀，比喻大才；小試，稍微用一下，含初步顯一下身手的意思。
“牛刀小試”比喻有本領(lǐng)的人初次任職，就已經(jīng)表現出才干. 庖丁解牛 《莊子·內篇·養生主》載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所琦，砉然響然，奏刀瞻然，莫不中音。”“庖丁解牛”比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自士口。
吳牛喘月 南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)一言語(yǔ)》：“臣猶見(jiàn)牛，見(jiàn)月而喘。”《太平御覽》卷四引《風(fēng)俗通》：“吳牛望見(jiàn)月則喘，彼之苦于日，見(jiàn)月怖喘矣。”
吳牛，指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見(jiàn)月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。
“吳牛喘月”多比喻因疑心而害怕。對牛彈琴 漢·牟融《理感論》載：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
講的是古代有一位大音樂(lè )家公明儀彈得一手好琴，有一天他漫步郊野，看見(jiàn)有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了他為牛彈奏一曲的欲望。
盡管琴聲優(yōu)美極了，可是那牛卻依然只顧低頭吃草而不理會(huì )琴聲。“對牛彈琴”比喻對愚蠢的人講深刻的道理，現在也用來(lái)譏笑說(shuō)話(huà)的人不看對象，無(wú)的放矢。
馬牛襟裾 唐·韓愈《符讀書(shū)城南》詩(shī)：“潢潦無(wú)根源，朝滿(mǎn)夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽(yù)。”全句說(shuō)：如果人不通曉古今，就如同馬、牛穿著(zhù)人的衣服（即衣冠禽獸）。
現在，“馬牛襟裾”比喻人不懂得禮節，也多比喻衣冠禽獸。‘；氣沖牛斗 宋?岳飛《題青泥赤壁》詩(shī)：“雄氣堂堂貫牛斗，誓將真節報君仇。”
氣：氣勢；牛、斗：即牽牛星和北斗星，指天空。形容怒氣沖天或氣勢很盛。
風(fēng)馬牛不相及 《左傳?僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”講的是齊侯率諸侯之軍侵入蔡國。
蔡國潰敗，接著(zhù)討伐楚國。楚子派使者到諸侯軍隊說(shuō)道：“國君您居住在北海，我居住在南海，這就象風(fēng)馬牛不相及。
沒(méi)料到君王竟到了我們的領(lǐng)土上，這是什么原因？”成語(yǔ)本指齊楚相去很遠，即使馬牛走失，也不會(huì )跑到對方境內。比喻事物彼此毫不相干。
風(fēng)：走失；及：到。 初生牛犢不怕虎 《莊子·知北游》：“德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉。
如新出之犢，而無(wú)求其故。”意思是說(shuō)：玄德將為你而顯得美好，大道將居處于你的心中，你那瞪著(zhù)圓眼稚氣無(wú)邪的樣子就像初生的小牛犢而不會(huì )去探求外。
2.有關(guān)牛的典故和故事
庖丁解牛：魏惠王時(shí)，庖丁解牛的技術(shù)令人贊嘆，掛牛頭賣(mài)馬肉的故事見(jiàn)于《晏子春秋》。
而弦高販牛的故事更是傳為千古佳話(huà)。鄭國的弦高干的是長(cháng)途販運牛的生意。
他趕著(zhù)牛走在路上，正遇見(jiàn)一支打算偷襲鄭國的秦國軍隊。弦高急中生智，把販運的牛獻給秦軍主帥，說(shuō)是奉鄭國國君之命前來(lái)勞軍，秦軍主帥以為陰謀敗露，便撤 兵而回。
牛衣對泣：牛衣對泣說(shuō)的是西漢時(shí)有個(gè)叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。這年冬天，天氣寒冷，王章夫妻只得在地上鋪一層厚厚的草作床，身上蓋的是亂麻和草編成的“牛衣”。
有一次，王章得重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起來(lái)。他一面哭，一面和妻子訣別。
他妻子是個(gè)堅強、賢惠的女人，勸慰丈夫說(shuō)：“我們雖然很窮，只要你養好身體，發(fā)憤讀書(shū)，目前的困境是可以改變的，為什么要這樣絕望呢？”王章聽(tīng)后，很受感動(dòng)，決心生存下去。在妻子的照顧下，他的身體果然一天天好起來(lái)。
終于功成名就，漢元帝時(shí)官至左曹中郎將，漢成帝時(shí)又從司隸校尉選拔為京兆尹。“牛衣對泣”這一成語(yǔ)，用來(lái)形容生活貧窮和困苦。
九牛一毛：出自于太史公司馬遷。漢朝名將李陵帶后討伐匈奴，不幸戰敗投降。
漢武帝聽(tīng)說(shuō)后大罵李陵叛國。司馬遷認為李陵不是真心投降，而是在等待立功贖罪的機會(huì )，漢武帝聽(tīng)到不同意見(jiàn)非常生氣，把司馬遷關(guān)入大牢，處以殘酷的腐刑。
司馬遷本想自殺，但又想到自己只是一個(gè)地位低微的人。“假令仆伏法受誅，若九牛之一毛，與螻蟻何異。”
司馬遷堅定了要活下去的信念，含辛茹苦寫(xiě)成了《史記》這部偉大的世著(zhù)，留芳千古。 牛角之歌：春秋時(shí)，寧戚很窮，想見(jiàn)齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機會(huì )，在車(chē)下喂牛，“扣牛角疾歌”。
桓公聞而贊其為“非常人”，命后車(chē)載之，拜為上卿。見(jiàn)《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問(wèn)下二》。
漢劉向《說(shuō)苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用。
3.關(guān)于牛的傳說(shuō)故事
瑤族牛生日的傳說(shuō)
瑤家有一傳說(shuō)："盤(pán)古開(kāi)天，魯班造墻，禾王送禾，牛王耕田。"瑤族古籍《盤(pán)天大歌》和《過(guò)山榜》中說(shuō)："寅卯兩年發(fā)大水，天下萬(wàn)物皆被淹，只留伏羲兄妹倆，藏入葫蘆飄水上。
才得以延續人類(lèi)，后來(lái)盤(pán)王登殿，賜瑤人以天下群山，任其砍種，安居樂(lè )業(yè)。然而，瑤山地區，窮山惡水，盡管人們辛勤耕種，仍然朝不保夕。
有一年，太白金星下凡查訪(fǎng)民情，看到瑤家人世世代代生活在峻嶺崇山之中，刀耕火種，生活艱難，于是稟告天庭。玉帝就派禾王送禾到人間，牛王下凡來(lái)耕田。
自從牛王來(lái)到人間后，瑤家人就開(kāi)始耕田插禾，年年風(fēng)調雨順，五谷豐登。為了感謝牛王，瑤家人就把牛王下凡的那天（農歷四月初八）作為傳統節日牛生日。
瑤家有一首民謠"四月八，丟犁耙，七月半，谷滿(mǎn)倉，收回萬(wàn)擔糧，全靠牛幫忙。"四月初八這天，瑤家人最?lèi)?ài)護牛，把牛當作神明來(lái)祭禮侍奉，要讓牛丟下耙犁休息一整天。
這天，任何人都不準鞭打牛，不準斗牛，更不準殺牛，連罵牛亦不準。頭一天，家家戶(hù)戶(hù)都要給牛洗一次熱水澡，將全身梳刷得干干凈凈，還要將牛欄擺弄得整整潔潔。
鋪換一次新草，用紅紙畫(huà)上或者剪成佛符貼在牛欄上，驅邪劫病送瘟神，保佑牛的健康。這天，牛吃的東西更是別致精彩，清晨，人們就爭先把牛放出去吃露水草，越早越好，"搶頭"。
上午，用糯米酒糟煮雞蛋給牛吃，在瑤家，小孩過(guò)生日有吃雞蛋的習慣，可見(jiàn)對牛的崇拜。拜家有句俗話(huà)："人過(guò)生，吃人參；牛過(guò)生，吃苦參。"
下午，就用苦參熬泥鰍喂牛，使牛健康長(cháng)壽。到晚上，瑤家人還要選出最好最強壯的牛來(lái)聚會(huì )，瑤家人穿著(zhù)節日的盛裝，圍著(zhù)熊熊的篝火，敲著(zhù)長(cháng)鼓，唱著(zhù)歡快的歌兒翩翩起舞。
擴展資料
牛科動(dòng)物的共同特點(diǎn)是體質(zhì)強壯；有適合長(cháng)跑的腿；腳上有4趾，但側趾比鹿類(lèi)更加退化，適于奔跑；為了貯存草料、躲避敵害，它們的胃在進(jìn)化中形成了4個(gè)室：即瘤胃、蜂巢胃、瓣胃和腺胃，還具有“反芻”的習性，使食物能夠得到更好地消化和吸收。
更重要的是它們的角與鹿類(lèi)有極其明顯的區別。通常情況下，1歲以后的雄獸和雌獸的頭骨上都長(cháng)有一對粗大的角，角的形狀在各種之間有所不同，但都是額骨的突起衍生出來(lái)形成的對稱(chēng)骨枝。
外邊包著(zhù)一層角質(zhì)套，角質(zhì)套可以脫下，角內部是空心的，所以又叫“洞角”，牛科動(dòng)物也因之被稱(chēng)作“洞角”動(dòng)物。角不分叉，外面還有一層堅硬的角套，角套為空心，套在骨質(zhì)的角心上，并且隨著(zhù)角心的生長(cháng)而擴大，所以也把它們叫作“洞角類(lèi)”。
與鹿類(lèi)具有的實(shí)角不同，牛科動(dòng)物的角上沒(méi)有神經(jīng)和血管，洞角被去掉后，不能再生長(cháng)。除了北美洲的叉角羚羊的角是分叉的，而且每年換角套外，一般牛類(lèi)的洞角長(cháng)到一定程度便停止生長(cháng)，而且不更換角套。鼻頸光滑濕潤，如出現干燥，即為患病的征兆。
參考資料來(lái)源：百度百科-牛
4.“對牛談琴”的典故
古代有一位大音樂(lè )家公明儀；他對音樂(lè )有很高的造詣，彈得一一手好琴，優(yōu)美的琴聲常使人如臨其境。
有一天，風(fēng)和日麗，他漫步郊野，只見(jiàn)在一片蔥綠的草地上有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了音樂(lè )家為牛彈奏一曲
的欲望。
他首先彈奏了一曲高深的‘清角之操”，盡管他彈得非常認真，
琴聲也優(yōu)美極了，可是那牛卻依然如故，只顧低頭吃草，根本不理會(huì )這悠揚的琴聲。
公明儀很生氣，但當他靜靜觀(guān)察思考后，明白了那牛并不是聽(tīng)不見(jiàn)琴聲，而實(shí)在是不懂得曲調高雅的‘清角之操”。
於是，公明儀重又彈了一曲通俗的樂(lè )曲，那牛聽(tīng)到好像蚊子牛蠅、小牛叫聲的琴聲后，停止了吃草，豎起耳朵，好像在很專(zhuān)心地聽(tīng)著(zhù)。
牟融講完故事，接著(zhù)說(shuō)：“我用儒家經(jīng)典來(lái)解釋佛義，也正是這
個(gè)道理。”
儒家學(xué)者聽(tīng)了，完全信服了。
對牛彈琴比喻對愚蠢的人講深刻的道理。現在也用來(lái)譏笑說(shuō)話(huà)的
人。不看對象，無(wú)的放矢。
5.“對牛談琴”的典故
樓主寫(xiě)錯了，是對牛彈琴
出處 南朝·梁·僧佑《弘明集·理惑論》：“昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。”
釋義 比喻對蠢人講道理，白費口舌。也用來(lái)譏笑人說(shuō)話(huà)不看對象。
"對牛彈琴”這個(gè)成語(yǔ)比喻對不懂道理 的人講道理，對外行人說(shuō)內行話(huà)，因而常帶有貶意色彩，也成為一些教師用來(lái)作為譏諷學(xué)生的口頭禪。其實(shí)不然，當我們考察這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)，語(yǔ)出典故“古時(shí)候有個(gè)叫公明儀的琴家，其演奏技藝高超，很受人贊頌。有一天，他攜琴出門(mén)訪(fǎng)友，經(jīng)過(guò)一個(gè)山青水秀，花草遍野的地方，不禁心曠神怡，可巧看到不遠處有條牛在吃草，心想音樂(lè )乃天地之神音，能通宇宙之靈，何不為牛奏一曲呢？于是，他端坐牛前，撫弦弄琴，傾心演奏了一首清曠之曲。可惜的是，牛只顧埋頭大嚼青草，曲畢，牛仍沒(méi)一點(diǎn)反應。公明儀大為掃興，轉念一想，牛不解音，大概是自已選錯了曲子吧。于是，他又接著(zhù)彈起來(lái)，這時(shí)的琴聲一會(huì )兒象蚊子嗡嗡，一會(huì )兒象牛犢哞哞，只見(jiàn)牛停止了吃草，抬起頭專(zhuān)注地望著(zhù)公明儀。”從這個(gè)典故我們可以看出，它的原意并非罵人的，反而應該是一種好的教育方法。
6.與牛有關(guān)的成語(yǔ)或故事,
九牛一毛、
吳牛喘月、
汗牛充棟、
牛毛細雨、
氣沖斗牛、
牛山濯濯、
對牛彈琴、
九牛二虎之力、
牛高馬大、
牛鬼蛇神、
庖丁解牛、
吹牛拍馬、
牛頭馬面、
風(fēng)馬牛不相及、
牛刀小試、
鉆牛角尖、
雞口牛后、
初生牛犢不怕虎、
牛郎織女、
鞭打快牛、
牛頭不對馬嘴、
犁牛之子、
目無(wú)全牛、
牛蹄之涔、
蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊、
兔角牛翼、
犀牛望月
7.“對牛談琴”的典故
古代有一位大音樂(lè )家公明儀；他對音樂(lè )有很高的造詣，彈得一一手好琴，優(yōu)美的琴聲常使人如臨其境。
有一天，風(fēng)和日麗，他漫步郊野，只見(jiàn)在一片蔥綠的草地上有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了音樂(lè )家為牛彈奏一曲的欲望。
他首先彈奏了一曲高深的‘清角之操”，盡管他彈得非常認真，琴聲也優(yōu)美極了，可是那牛卻依然如故，只顧低頭吃草，根本不理會(huì )這悠揚的琴聲。公明儀很生氣，但當他靜靜觀(guān)察思考后，明白了那牛并不是聽(tīng)不見(jiàn)琴聲，而實(shí)在是不懂得曲調高雅的‘清角之操”。
於是，公明儀重又彈了一曲通俗的樂(lè )曲，那牛聽(tīng)到好像蚊子牛蠅、小牛叫聲的琴聲后，停止了吃草，豎起耳朵，好像在很專(zhuān)心地聽(tīng)著(zhù)。牟融講完故事，接著(zhù)說(shuō)：“我用儒家經(jīng)典來(lái)解釋佛義，也正是這個(gè)道理。”
儒家學(xué)者聽(tīng)了，完全信服了。對牛彈琴比喻對愚蠢的人講深刻的道理。
現在也用來(lái)譏笑說(shuō)話(huà)的人。不看對象，無(wú)的放矢。
