一德(關(guān)于德的故事)
1.關(guān)于德的故事
典故1、孔融讓梨
孔融是東漢末年著名的文學(xué)家。他年幼時(shí)，每次和哥哥一起吃梨總是拿一個(gè)最小的。父親問(wèn)他原因，他說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的?！焙髞?lái)，“孔融讓梨”成為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的典范。
典故2、曾子避席
曾子是孔子的弟子，又一次孔子要向他傳授高深的理論，曾子本來(lái)坐著，聽(tīng)了便從席子上站起來(lái)，走到席子外面站立，表達(dá)了他對(duì)老師的充分尊敬。
典故3、千里送鵝毛
唐朝時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。在路上，緬伯高不小心讓天鵝飛走了，只剩幾根鵝毛。到長(zhǎng)安后，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，奉上了鵝毛并賦詩(shī)“禮輕情意重，千里送鵝毛”。這個(gè)典故比喻禮物單薄，情意卻異常濃厚。
典故4、三顧茅廬
東漢末年，劉備為求諸葛亮出山輔佐自己，三次到其住處請(qǐng)他，最后才等到諸葛亮?！叭櫭]”后來(lái)成為形容求賢若渴的著名典故。
典故5、車胤囊螢
車胤是晉朝人，自幼聰穎好學(xué)卻家境貧寒，常無(wú)油點(diǎn)燈。于是他夏夜就捕捉螢火蟲，用以照明夜讀，學(xué)識(shí)與日俱增，成為知名學(xué)者。“車胤囊螢”也成為勤奮學(xué)習(xí)的典故。
2.德字少一橫的典故
“德”字為什么少一橫
當(dāng)年全聚德的創(chuàng)始人楊全仁，請(qǐng)一位名叫錢子龍的秀才題寫匾額。這一匾額幾經(jīng)風(fēng)雨，一掛就是130多年?？墒遣恢欠褡⒁獾剑喝鄣屡曝疑系牡伦稚倭艘粰M。這是為什么呢？
有人說(shuō)，當(dāng)時(shí)楊老板把錢子龍請(qǐng)來(lái)，兩人對(duì)飲開懷，楊全仁得知錢子龍書法非常好，于是馬上拿出筆墨紙硯，請(qǐng)錢秀才題個(gè)字。由于錢秀才多喝了兩杯，精神有些恍惚，一不留心，“德”字忘寫了一橫。
還有人說(shuō)，當(dāng)時(shí)楊全仁創(chuàng)業(yè)時(shí)，一共雇了13個(gè)伙計(jì)，加上自己一共14個(gè)人。為了讓大家安心干活，同心協(xié)力，所以讓錢秀才少寫一橫，表示大家心上不能橫一把刀。聽(tīng)到這，也許您會(huì)反問(wèn)：那加上一橫，不是更表示一心一意嗎？
這些當(dāng)然都是猜測(cè)和傳說(shuō)。真正的原因是什么呢？原來(lái)早在一千多年前，“德”就是像多音字一樣的寫字，可以有一橫，也可以沒(méi)有橫。這一點(diǎn)，我們可以從唐宋元明清書法名家的墨跡中得到印證。比如，現(xiàn)立于北京國(guó)子監(jiān)孔廟的清朝康熙皇帝御書《大學(xué)碑》中的“德”字就沒(méi)有一橫；又比如生活在與全聚德創(chuàng)立同期的清代畫家鄭板橋本人書寫的“德”字，有的帶一橫，有的不帶一橫。
另外，我們還可以從中國(guó)古錢幣方面來(lái)考證“德”字。例如，北宋真宗年間（公元1004年）鑄造的“景德通寶”的“德”字就沒(méi)有橫，而明朝宣宗年間（公元1426年）鑄造的“宣德通寶”的“德”字就有橫。
從以上分析可以得出這樣的結(jié)論：在過(guò)去“德”字有兩種寫法，可以有橫，也可以沒(méi)有橫，兩種寫法都是正確的。全聚德為了保持其牌匾的歷史原貌，所以牌匾上的“德”字一直少一橫
3.一字師的故事
北宋文學(xué)家范仲淹在浙江桐廬做太守時(shí)，因敬仰東漢隱士嚴(yán)子陵，特地在桐廬宜春江給他建造了祠堂，并寫了篇《嚴(yán)先生祠堂記》，文中有一首贊頌嚴(yán)子陵的詩(shī)：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長(zhǎng).”文章寫成后，范仲淹把它給友人李泰伯看.李泰伯讀后說(shuō)：“‘云山’‘江水’等詞，從內(nèi)容上說(shuō)，很宏偉；從用語(yǔ)上說(shuō)，極有氣派，而下面用一個(gè) ‘德’字接它，似乎顯得局促，換個(gè)‘風(fēng)’字怎么樣？”范仲淹聽(tīng)后，把詩(shī)再低低吟誦一遍：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng).”果然味道大不相同，“風(fēng)”有“風(fēng)傳千里”“風(fēng)流千古”的意味，因此更能反映對(duì)嚴(yán)子陵崇敬的意思.范仲淹連忙稱謝，拜李泰伯為“一字師”，并以一千兩銀子作為酬答.。
4.一個(gè)道德的小故事
【吳猛飽蚊】 晉朝時(shí)候。
有個(gè)孝子。姓吳。
單名叫猛的。表字世云。
他是豫章分寧地方的人。年紀(jì)才只有八歲。
服事他的父親母親。已經(jīng)是非常孝順了。
因?yàn)樗依锖苁歉F苦。所以他們的床上。
都沒(méi)有掛著蚊帳。一到了夏天晚上的時(shí)候。
蚊蟲很多。嗡嗡的飛來(lái)。
叮在他的皮膚上面。便任憑他飽吸自己的血液。
雖然叮他的蚊蟲很多。吳猛總不用手去驅(qū)趕他的。
這是什么緣故呢。你們仔細(xì)的替他想想。
一定是恐怕這蚊蟲。丟掉了自己的皮膚不叮。
必然飛去叮著父親母親的皮膚了。后來(lái)吳猛碰著了一個(gè)有法術(shù)的異人。
名叫丁義的。給了他神方。
屢次有靈異的表現(xiàn)。后來(lái)在宋朝政和年間。
得封做一個(gè)真人?！厩瓓鋰L糞】 南北朝時(shí)候。
南齊有一個(gè)姓庾名叫黔婁的。表字就叫子貞。
是新野地方的人。剛才做著孱陵縣的縣官。
上任不到十天。忽然覺(jué)得心頭好似小鹿一般撞。
撲撲的驚跳起來(lái)。額角上的汗珠子。
也簌簌的流下來(lái)。他知道家里一定不好了。
就立刻丟了官職?；氐郊依铩?/p>
這時(shí)候。他的父親名叫庾易的。
已經(jīng)生了痢疾。才只有兩天工夫。
他便慌忙請(qǐng)醫(yī)生醫(yī)治。醫(yī)生說(shuō)。
要曉得病的好不好。只要嘗了病人的糞。
便自然會(huì)明白了。若是糞味苦的。
就很容易醫(yī)治的了。庾黔婁便立刻把父親的糞。
嘗了一嘗。不料氣味是很甜的。
因此心里覺(jué)得很憂愁。每天到了晚上。
他便叩頭拜禱上天的北斗星。請(qǐng)求把自己的身體。
替代父親的死。后來(lái)庾易死了。
庾黔婁居喪過(guò)禮。并且在墳旁搭了草舍住著。
【壽昌棄官】 宋朝時(shí)候。有個(gè)姓朱名叫壽昌的。
年歲才七歲的時(shí)候。他生身的母親劉氏。
因?yàn)樗牡漳赋３６始伤０褎⑹铣黾薜絼e地方去了。
從此他們母子倆就隔絕了。好久不相見(jiàn)面。
足足過(guò)了五十個(gè)年頭。朱壽昌屢次訪求。
可是總尋不著。等到神宗皇帝的時(shí)候。
朱壽昌已經(jīng)做了官。因?yàn)橄肽钪赣H。
便丟掉官。專誠(chéng)到陜西地方去找。
他和家里的人分別時(shí)候。說(shuō)道。
我今兒到那里去。倘若不能夠找尋我的母親。
我就發(fā)誓。不再回到家里了。
后來(lái)日行夜宿。走到了同州地方。
停了幾天。果然機(jī)會(huì)湊巧。
竟碰著了母親。這個(gè)時(shí)候。
他母親的年紀(jì)。已經(jīng)七十多歲了。
朱壽昌便歡天喜地的把母親接了回來(lái)。并且又迎接了同母的弟妹。
到家里一同居住著?！就?jiān)滌穢】 宋朝時(shí)候。
有一個(gè)大詩(shī)家。姓黃。
名叫庭堅(jiān)。表字魯直。
別號(hào)山谷。還有一個(gè)別號(hào)。
叫做雙井老人。他是洪州分寧縣的人。
元佑年間。做了太史的官。
天性卻很是孝順的。自己雖然做了貴官。
顯名天下。可是侍奉母親。
卻極盡誠(chéng)意。每逢母親的事務(wù)。
他必定親自去做。無(wú)論怎么樣。
總是不怕勞苦的。每天晚上。
一定要自己替母親洗著便桶。他家里仆役很多。
卻不叫他們?nèi)プ觥Ｊ鞘裁淳壒誓亍?/p>
因?yàn)榉诜铕B(yǎng)。全是做兒子自己應(yīng)盡的職分。
那里可以叫他人分了自己的孝順呢。所以他總沒(méi)有一刻兒。
不盡自己的職務(wù)的。他又喜歡做詩(shī)。
并且做得很好。蘇東坡稱贊黃庭堅(jiān)的詩(shī)。
說(shuō)、獨(dú)立萬(wàn)物之表。【李忠辟震】 元朝時(shí)候。
有一個(gè)孝子。姓李。
單名叫一個(gè)忠字的。他是晉寧地方的人氏。
從小時(shí)候。就早已沒(méi)有他的父親了。
單單剩著他一個(gè)母親。仝他住在一塊兒。
可是李忠服事他的母親。卻是非常孝順的。
到了大德七年八月里。這個(gè)時(shí)候。
忽然逢到大大的地震。有一座郇保山頭移過(guò)去。
所過(guò)各處地方的百姓房屋。都倒的倒掉。
壓的壓下。一時(shí)間被壞的房屋數(shù)目。
竟有一萬(wàn)零八百個(gè)區(qū)域。因?yàn)檫@場(chǎng)大災(zāi)難壓死的人民。
數(shù)也數(shù)不清楚了?？墒悄亲ūＩ?。
說(shuō)也奇怪得很。飛散過(guò)來(lái)。
到了將近李忠家里的時(shí)候。忽然分做兩行。
再過(guò)了五十幾步。那座郇保山再合了攏來(lái)。
所以只有李忠的家里是保全的?！緦?shí)夫拜虎】 明朝時(shí)候。
有個(gè)姓包名叫實(shí)夫的。服事他的父親母親。
非常盡孝。并且明暢經(jīng)書的道理。
盡力在學(xué)問(wèn)里頭。后來(lái)在太常里的地方教書。
到了年底下。包實(shí)夫回家去省視他的父親母親。
半路上忽然碰著了一只老虎。銜住了他的衣服。
竟把包實(shí)夫拖到樹林里。老虎才把他放下了。
蹲著。包實(shí)夫就拜著老虎問(wèn)道。
你將要吃我么。那是我的命運(yùn)注定的。
我有什么恨呢。但是我還有父親母親。
兩個(gè)人的年紀(jì)。都是已經(jīng)七十多歲了。
倘若你可以應(yīng)許我終養(yǎng)了我的父母。那時(shí)候假使我還存在世上。
那末我一定自己來(lái)送給你吃。你看可以不可以呢。
那老虎聽(tīng)了包實(shí)夫、這一番說(shuō)話。就舍了包實(shí)夫竟自去了。
后人就把那個(gè)地方。起了名字叫做拜虎岡。
【緒余】 夫孝、德之本也。說(shuō)文、孝、善事父母者。
從老省、從子、子承老也。孝經(jīng)云。
孝子之事親也。居則致其敬。
養(yǎng)則致其樂(lè)。病則致其憂。
喪則致其哀。祭則致其嚴(yán)。
五者備矣。然后能事親。
君子之事親孝。故忠可移于君。
身體發(fā)膚。受之父母。
不敢毀傷。孝之始也。
立身行道。揚(yáng)名于后世。
以顯父母。孝之終也。
夫孝、始于事親。中于事君。
終于立身。小孝用力。
中孝用勞。大孝不匱。
試觀烏鳥反哺。羔羊跪乳。
禽獸尚知孝?？梢匀硕床蝗绾酢?/p>
【泰伯采藥】 泰伯讓國(guó)。曲順其親。
之荊采藥。被發(fā)文身。
殷朝末年的時(shí)候。有個(gè)孝悌兼全的人。
姓姬名字叫泰伯。他是周朝太王的長(zhǎng)子。
他的第三個(gè)弟弟。名字叫做季歷。
后來(lái)季歷生了一個(gè)兒子。名叫姬昌。
就是后來(lái)的文王了。生下來(lái)的時(shí)候。
先有一只赤色的雀。
5.古代關(guān)于仁德的故事
1、唐太宗教子尊師 唐太宗是我國(guó)歷史上的一代明君，他非常重視對(duì)子女的教育，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問(wèn)淵博之人，如李綱、張玄素、魏征、王圭等，而且一再教導(dǎo)子女一定要尊重老師。
有一次，李綱因患腳疾，行走不便，當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)制度森嚴(yán)，官員不要說(shuō)坐轎，就是出入也是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué)，并詔令皇子迎接老師。
還有一次，唐太宗聽(tīng)到有人反映皇四子李泰對(duì)老師王圭不尊敬，他當(dāng)著王圭面批評(píng)李泰說(shuō)：“以后你每次見(jiàn)到老師，如同見(jiàn)到我一樣，應(yīng)當(dāng)尊敬，不得有半點(diǎn)放松?！睆拇?，李泰見(jiàn)到王圭，總是好好恭迎，聽(tīng)課也認(rèn)真了。
由于唐太宗家教很嚴(yán)，他的幾位皇子對(duì)老師都很尊敬。 唐太宗曾下詔說(shuō)：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉！前所進(jìn)令，遂不睹三師之位。
黃帝學(xué)太顛，顓頊學(xué)綠圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武五學(xué)虢叔，……夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)尊師重教，專門下詔書規(guī)定了對(duì)待老師的禮遇，并教誡皇子們見(jiàn)師如見(jiàn)父；另一方面鼓勵(lì)老師對(duì)皇子的過(guò)失極言切諫。
各位老師都能夠堅(jiān)定地履行職責(zé)，與唐太宗的理解、支持和鼓勵(lì)是分不開的。九皇子李治被立為太子后，唐太宗對(duì)他更加嚴(yán)格要求，李治每次聽(tīng)了父親和老師的教導(dǎo)，都是畢恭畢敬地肅立，然后感激賜教，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”。
古語(yǔ)說(shuō)“一日為師，終身為父”，古人尊師重道的精神，被后世傳為佳話，令人學(xué)習(xí)和敬仰，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰，敬師德、學(xué)師德和永銘師恩。2、魏國(guó)的開國(guó)國(guó)君魏文侯的故事，魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子，是一個(gè)很賢明的國(guó)君，他那個(gè)時(shí)候，魏國(guó)山多地少，人多糧少，夾在趙、韓、齊、秦等幾個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家中間，就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣，魏文侯怎么能不著急呢？不過(guò)，魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國(guó)很快變得強(qiáng)大起來(lái)了。
寶寶，你一定想知道魏文侯怎么賢德吧，那就仔細(xì)聽(tīng)下面的故事。（1）魏文侯很重視人才，他拜子夏（孔子的得意門生）和田子方（當(dāng)時(shí)非常有名的道家圣賢）為師。
聽(tīng)說(shuō)段干木是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的隱士，每次經(jīng)過(guò)段干木家的時(shí)候都先下車，然后低下頭，手扶著車走過(guò)，以表示對(duì)段干木的尊敬。這三個(gè)人都是當(dāng)時(shí)很有名望的人，各個(gè)諸侯國(guó)都有他們的學(xué)生，所以這些事很快就在諸侯國(guó)中傳開了，人們都知道魏文侯重視人才，尊重人才，所以很多有才干的人都來(lái)投奔魏文侯。
（2）有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒，正高興的時(shí)候，外面電閃雷鳴，大雨滂沱。魏文侯趕快讓人備車。
大臣們很奇怪，說(shuō)：“國(guó)君呀，這么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯說(shuō)：“我跟虞山看護(hù)樹林的人約好去打獵，現(xiàn)在時(shí)間快要到了，但雨下的太大了，我要去告訴人家一聲，今天不能去打獵了?！眲e人一聽(tīng)是這么回事，便說(shuō)：“嗨，你這是何必呢，不就是一個(gè)守林人嗎，派個(gè)人說(shuō)去通知一聲不就可以了嗎，怎么還要親自去？”魏文侯一聽(tīng)這話，嚴(yán)肅地說(shuō)：“你怎么能這么說(shuō)呢，我親口答應(yīng)的人家，怎么能不守信諾去赴約呢？”就這樣，魏文侯冒著雨前去赴約了。
大臣們都說(shuō)：“我們的國(guó)君真是一個(gè)遵守信諾的人呀。” （3）有一次，韓國(guó)派人來(lái)向魏國(guó)借兵攻打趙國(guó)，魏文侯很不高興地說(shuō)：“趙國(guó)跟魏國(guó)就跟兄弟一樣，我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢？”韓國(guó)的使臣很不高興地走了。
后來(lái)，趙國(guó)又向魏國(guó)借兵攻打韓國(guó)，魏文侯還是用同樣的理由回絕了，趙國(guó)的使臣也非常生氣地走了。過(guò)了幾天，兩國(guó)國(guó)君知道了這件事后，都很敬重魏文侯，韓、趙、魏三過(guò)又團(tuán)結(jié)起來(lái)，親如一家了。
（4）魏文侯派樂(lè)羊占領(lǐng)了中山國(guó)后，便交給他兒子來(lái)管理。有一次他問(wèn)身邊的大臣：“我是一個(gè)怎么樣的國(guó)君呀？”大臣們都說(shuō)：“仁德的國(guó)君?！?/p>
有一個(gè)叫任座的人卻說(shuō)：“你占領(lǐng)了中山，不把中山封給你的弟弟，而是封給你的兒子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一聽(tīng)勃然大怒，任座一看自己闖禍了，趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問(wèn)一個(gè)叫翟璜的人，這個(gè)人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君有仁德，他的大臣就正直，剛才任座的話很正直，所以您是一個(gè)仁德的國(guó)君?！?/p>
文侯聽(tīng)了很高興，立刻派人叫任座回來(lái)，還親自到外面迎接他。（5）一天，魏文侯對(duì)李克說(shuō)：“我聽(tīng)你說(shuō)過(guò)這樣的話‘家貧時(shí)想起賢良的妻子，國(guó)家動(dòng)亂時(shí)想起賢能的宰相’，你覺(jué)得魏成和翟璜哪個(gè)當(dāng)宰相好呢？”李克說(shuō)：“對(duì)于臣下，平時(shí)要看他親近的人，富有時(shí)看他相交結(jié)識(shí)的人，有權(quán)勢(shì)時(shí)看舉薦任用的人，窮困時(shí)看他不做什么事情，貧寒時(shí)看他不要什么東西。
從這五點(diǎn)就能看出誰(shuí)適合，何必問(wèn)我呢？”魏文侯說(shuō)：“好了，我知道讓誰(shuí)當(dāng)宰相合適了?！崩羁嗽诨貋?lái)的路上碰見(jiàn)了翟璜，便問(wèn)：“國(guó)君叫你問(wèn)宰相的事，怎么樣了？”李克說(shuō)：“是魏成。”
翟璜很不服氣，說(shuō)：“西河的守將吳起是我舉薦的，他五戰(zhàn)五捷，把強(qiáng)大的秦國(guó)趕出了中原；鄴那個(gè)地方很難治理，是我舉薦了西門豹；占領(lǐng)了中山后沒(méi)有人去守護(hù)，我推薦了先生您；他的兒子沒(méi)有老師，我叫來(lái)了屈候鮒。這些都是大家有目共睹的，我哪一點(diǎn)不如魏成呢？”李克告訴翟。
6.安不忘危的成語(yǔ)典故
出自：《周易·系辭下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?/p>
示例：何小姐是從苦境里過(guò)來(lái)的，如今得地身安，安不忘危，立志要成全起這份人家，立番事業(yè)。◎清·文康《兒女英雄傳》第三十回 出處資料詳解： 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲醒?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，確然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。
象也者，像此者也；爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。
何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。
理財(cái)正辭、禁民為非曰義。者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天祐之，吉無(wú)不利”。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸《小過(guò)》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。
上 穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。 之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)。
后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。上 結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。
是故吉兇生而悔吝著也。陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。
其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往來(lái)，朋従爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。
天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或 也；窮神 化，德之盛也?！?/p>
《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。
非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶！” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利?！?/p>
子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！?/p>
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也。
《易》曰：‘履校滅趾，無(wú)咎。’此之謂也。”
“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校滅耳，兇?！?子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫觯涤诎?。
’” 子曰：“德薄而位尊， 小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩悖补M，其形渥，兇。
’言不勝其任也?！?子曰：“ 幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其 幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。
君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日，貞吉。
’介如石焉，寧用終日？斷可識(shí)矣。君子 微 彰， 柔 剛，萬(wàn)夫之望?！?/p>
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不 ， 之未嘗復(fù)行也。《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。
’” 天地絪溫，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。
《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友?！灾乱灰病?/p>
子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。
危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
’” 子曰：“乾坤，其《易》之門耶？”乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。
以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。
于稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。
其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。
《易》之興也，其于中 乎？作《易》者，其有憂。
7.一人德道,雞犬升天的典故是什么
一人得道雞犬升天
三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳三個(gè)國(guó)家各據(jù)一方，征戰(zhàn)不休，爭(zhēng)奪霸主的統(tǒng)治地位。其中，劉備管轄割據(jù)的地方稱為蜀。
劉備依靠諸葛亮、關(guān)羽、張飛等一批能干的文臣武將打下了江山，他死后將王位傳給了兒子劉禪。臨終前，劉備囑咐諸葛亮輔佐劉禪治理蜀國(guó)。劉禪是一位非常無(wú)能的君主，什么也不懂，什么也不做，整天就知道吃喝玩樂(lè)，將政事都交給諸葛亮去處理。諸葛亮在世的時(shí)候，嘔心瀝血地使蜀國(guó)維持著與魏、吳鼎立的地位；諸葛亮去世后，由姜維輔佐劉禪，蜀國(guó)的國(guó)力迅速走起了下坡路。
一次，魏國(guó)大軍侵入蜀國(guó)，一路勢(shì)如破竹。姜維抵擋不住，終于失敗。劉禪驚慌不已，一點(diǎn)繼續(xù)戰(zhàn)斗的信心和勇氣都沒(méi)有，為了保命，他赤著上身、反綁雙臂，叫人捧著玉璽，出宮投降，做了魏國(guó)的俘虜。同時(shí)跟他一塊兒做了俘虜?shù)模€有一大批蜀國(guó)的臣子。
投降以后，魏王把劉禪他們接到魏國(guó)的京都去居住，還是使他和以前一樣養(yǎng)尊處優(yōu)，為了籠絡(luò)人心，還封他為安樂(lè)公。
司馬昭雖然知道劉禪無(wú)能，但對(duì)他還是有點(diǎn)懷疑，怕他表面上裝成很順從，暗地里存著東山再起的野心，有意要試一試他。有一次，他請(qǐng)劉禪來(lái)喝酒，席間，叫人為劉禪表演蜀地樂(lè)舞。跟隨劉禪的蜀國(guó)人看了都觸景生情，難過(guò)得直掉眼淚。司馬昭看看劉禪，見(jiàn)他正咧著嘴看得高興，就故意問(wèn)他：“你想不想故鄉(xiāng)呢？”劉禪隨口說(shuō)：“這里很快樂(lè)，我并不想念蜀國(guó)。”
散席后，劉禪的近臣教他說(shuō)：“下次司馬昭再這樣問(wèn)，主公應(yīng)該痛哭流涕地說(shuō)：‘蜀地是我的家鄉(xiāng)，我沒(méi)有一天不想念那里。’這樣也許會(huì)感動(dòng)司馬昭，讓他放我們回去呀！”果然不久，司馬昭又問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，劉禪就裝著悲痛的樣子，照這話說(shuō)了一遍，但又?jǐn)D不出眼淚來(lái)，只好閉著眼睛。司馬昭忍住笑問(wèn)他：“這話是人家教你的吧？”劉禪睜開眼睛，吃驚的說(shuō)：“是呀，正是人家教我的，你是怎么知道的？”
司馬昭明白劉禪確實(shí)是個(gè)胸?zé)o大志的人，就不再防備他了。
劉禪身為一國(guó)之主，居然樂(lè)不思蜀，甚至連裝著想念故鄉(xiāng)都裝不出來(lái)，貪圖享樂(lè)而志向淪喪竟到了這種地步，實(shí)在可氣可嘆。我們?cè)谌魏吻闆r下，都不應(yīng)該放棄自己的理想，而要嚴(yán)格要求自己，志存高遠(yuǎn)，不懈地奮斗。
8.做事不忘初心的歷史典故是什么
做事不忘初心的歷史典故：
伊尹是商王朝的開國(guó)宰相，又是“治大國(guó)若烹小鮮”的烹飪鼻祖。《史記》記載：“伊尹作《咸有一德》”。成湯去世后，太子太丁已經(jīng)先于成湯病逝，于是伊尹立太丁之弟外丙為帝，外丙即位三年后卒，伊尹又將外丙之弟中壬扶上帝位，即位四年后中壬也去世。伊尹于是立湯的嫡長(zhǎng)孫、太丁之子太甲為帝。
太甲繼位初期，不知先輩創(chuàng)業(yè)之艱難，暴虐亂德，不遵守湯的法度。伊尹擔(dān)心殷商基業(yè)毀在他手里，屢次勸說(shuō)后，太甲“習(xí)與性成”、依然故我，太甲的我行我素觸怒了伊尹，便將之放逐到桐宮，以便他在祖父湯的墓所居憂服喪、改過(guò)自新。伊尹申誥于王曰：“天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。先王惟時(shí)懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監(jiān)茲哉。若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無(wú)輕民事，惟難；無(wú)安厥位，惟危。慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬(wàn)邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休?！苯?jīng)過(guò)三年反省，太甲痛改前非，作了深刻檢討：“予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”“厥初”指原來(lái)的“初心”。“圖惟厥終”，圖的就是始終如原來(lái)那樣的“初心”。伊尹便將他迎了回來(lái)繼續(xù)做王。商朝終于順利完成從打天下到治天下的轉(zhuǎn)換，成就五百多年的基業(yè)。
不久之后，伊尹由于年事已高，便告老返回自己的故邑。臨走之前作了《咸有一德》：“非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僣在人，惟天降災(zāi)祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無(wú)常師，主善為師。善無(wú)常主，協(xié)于克一。俾萬(wàn)姓咸曰：‘大哉王言?！衷唬骸辉胀跣摹?。克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬(wàn)夫之長(zhǎng)，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無(wú)自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功?！?/p>
伊尹以夏亡商興的這一歷史巨變，闡述了過(guò)去的成功在于“咸有一德”，桀亡湯興的原因就在于“德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇”。告誡太甲要不忘（爺爺成湯“一哉王心，永厎烝民之生”）的初心，在大政方針上要“惟新厥德，終始惟一”“永厎烝民之生”。在用人上，應(yīng)當(dāng)“惟和惟一，任人唯賢才”。德無(wú)常師，主善為師。克終厥德。上天“眷求一德”、“佑于一德”，人民“歸于一德”。始終保持清醒的頭腦，“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡”。
“不忘初心，方得始終”這句話是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文。解讀之后語(yǔ)言通俗，道理直白，大部分人看到后都會(huì)有所感觸，故而出自《華嚴(yán)經(jīng)》的說(shuō)法就流傳開來(lái)。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十七：三世一切諸如來(lái)，靡不護(hù)念初發(fā)心。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十九：如菩薩初心，不與后心俱。
何謂初發(fā)心？它是我們踏入佛門之始，心中秉持的那顆當(dāng)仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠(chéng)質(zhì)樸的求法向道之愿。在佛門中，最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中，發(fā)心最真實(shí)；一切發(fā)心中，菩提心最穩(wěn)固；相續(xù)的菩提心中，初發(fā)之心最珍貴。只要有了它，我們就能開始成佛之路，也只有懷著這份初心，我們才能成為真正同心同愿的人，一起穿越生死。
9.古代的道德故事50字
關(guān)于道德的中國(guó)古代名人小故事：
1、《文天祥少年正氣》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機(jī)會(huì)讀書。一次，文天祥被有錢的同學(xué)誤會(huì)是小偷，他據(jù)理力爭(zhēng)，不許別人踐踏自己的尊嚴(yán)，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
2、《陳平忍辱苦讀書》
陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對(duì)一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計(jì)前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。終有一老著，慕名前來(lái)，免費(fèi)收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
基本介紹：
道，是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng)造一切的力量；德，是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會(huì)，提升自己的踐行方式。
道是在承載一切；德是在昭示道的一切。大道無(wú)言無(wú)形、看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著，只有通過(guò)我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它；而德，是道的具體實(shí)例、是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為。所以，如果沒(méi)有德，我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關(guān)系。
道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。
10.全聚德的“德”字的“心”上沒(méi)有“一”,其中有什么典故
全聚德牌匾上“德”字少一橫
全聚德的創(chuàng)始人楊全仁開了全聚德烤鴨小鋪后，請(qǐng)當(dāng)時(shí)的一位叫錢子龍的秀才題寫匾額。這一匾額幾經(jīng)風(fēng)雨，跨了幾個(gè)朝代，一掛就是130多年?？墒遣恢欠褡⒁獾剑喝鄣屡曝疑系摹暗隆弊稚倭艘粰M。這是為什么？請(qǐng)大家猜猜。
有人猜：當(dāng)時(shí)楊老板把錢子龍請(qǐng)來(lái)，兩人對(duì)飲開懷，楊全仁得知錢子龍書法寫得非常好，于是馬上拿出紙墨筆硯，請(qǐng)錢秀才題個(gè)字。由于錢秀才多喝了兩杯，精神有些恍惚，一不留心，“德”字忘寫了一橫。
還有人說(shuō)：當(dāng)時(shí)，楊全仁創(chuàng)業(yè)時(shí)，一共雇了13個(gè)伙計(jì)，加上自己一共14個(gè)人。為了讓大家安心干活，同心協(xié)力，所以讓錢秀才少寫一橫，表示大家心上不能橫一把刀。聽(tīng)到這兒，也許您會(huì)反問(wèn)：那加上一橫，不是更表示一心一意呢？
這些當(dāng)然都是猜測(cè)和傳說(shuō)。真正的原因是什么呢？原來(lái)早在一千多年前，“德”就像多音字一樣，它是多寫字，有兩種寫法，可以有一橫，也可以沒(méi)有橫。這一點(diǎn)，我們可以從唐宋元明清書法名家的墨跡中得到印證。比如，現(xiàn)立于北京國(guó)子監(jiān)孔廟的清朝康熙皇帝御書《大學(xué)碑》中的“德”字就沒(méi)有一橫；又比如生活在與全聚德創(chuàng)立同期的清代畫家鄭板橋本人書寫的“德”字，有的帶一橫，有的不帶一橫。這說(shuō)明，在過(guò)去“德”字的兩種寫法都是正確的。
為了保持全聚德牌匾的歷史原貌，所以牌匾上的“德”字一直少一橫。
