一德(關(guān)于德的故事)
1.關(guān)于德的故事
典故1、孔融讓梨
孔融是東漢末年著(zhù)名的文學(xué)家。他年幼時(shí)，每次和哥哥一起吃梨總是拿一個(gè)最小的。父親問(wèn)他原因，他說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的。”后來(lái)，“孔融讓梨”成為團結友愛(ài)的典范。
典故2、曾子避席
曾子是孔子的弟子，又一次孔子要向他傳授高深的理論，曾子本來(lái)坐著(zhù)，聽(tīng)了便從席子上站起來(lái)，走到席子外面站立，表達了他對老師的充分尊敬。
典故3、千里送鵝毛
唐朝時(shí)，云南一少數民族的首領(lǐng)派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。在路上，緬伯高不小心讓天鵝飛走了，只剩幾根鵝毛。到長(cháng)安后，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，奉上了鵝毛并賦詩(shī)“禮輕情意重，千里送鵝毛”。這個(gè)典故比喻禮物單薄，情意卻異常濃厚。
典故4、三顧茅廬
東漢末年，劉備為求諸葛亮出山輔佐自己，三次到其住處請他，最后才等到諸葛亮。“三顧茅廬”后來(lái)成為形容求賢若渴的著(zhù)名典故。
典故5、車(chē)胤囊螢
車(chē)胤是晉朝人，自幼聰穎好學(xué)卻家境貧寒，常無(wú)油點(diǎn)燈。于是他夏夜就捕捉螢火蟲(chóng)，用以照明夜讀，學(xué)識與日俱增，成為知名學(xué)者。“車(chē)胤囊螢”也成為勤奮學(xué)習的典故。
2.德字少一橫的典故
“德”字為什么少一橫
當年全聚德的創(chuàng )始人楊全仁，請一位名叫錢(qián)子龍的秀才題寫(xiě)匾額。這一匾額幾經(jīng)風(fēng)雨，一掛就是130多年。可是不知您是否注意到：全聚德牌匾上的德字少了一橫。這是為什么呢？
有人說(shuō)，當時(shí)楊老板把錢(qián)子龍請來(lái)，兩人對飲開(kāi)懷，楊全仁得知錢(qián)子龍書(shū)法非常好，于是馬上拿出筆墨紙硯，請錢(qián)秀才題個(gè)字。由于錢(qián)秀才多喝了兩杯，精神有些恍惚，一不留心，“德”字忘寫(xiě)了一橫。
還有人說(shuō)，當時(shí)楊全仁創(chuàng )業(yè)時(shí)，一共雇了13個(gè)伙計，加上自己一共14個(gè)人。為了讓大家安心干活，同心協(xié)力，所以讓錢(qián)秀才少寫(xiě)一橫，表示大家心上不能橫一把刀。聽(tīng)到這，也許您會(huì )反問(wèn)：那加上一橫，不是更表示一心一意嗎？
這些當然都是猜測和傳說(shuō)。真正的原因是什么呢？原來(lái)早在一千多年前，“德”就是像多音字一樣的寫(xiě)字，可以有一橫，也可以沒(méi)有橫。這一點(diǎn)，我們可以從唐宋元明清書(shū)法名家的墨跡中得到印證。比如，現立于北京國子監孔廟的清朝康熙皇帝御書(shū)《大學(xué)碑》中的“德”字就沒(méi)有一橫；又比如生活在與全聚德創(chuàng )立同期的清代畫(huà)家鄭板橋本人書(shū)寫(xiě)的“德”字，有的帶一橫，有的不帶一橫。
另外，我們還可以從中國古錢(qián)幣方面來(lái)考證“德”字。例如，北宋真宗年間（公元1004年）鑄造的“景德通寶”的“德”字就沒(méi)有橫，而明朝宣宗年間（公元1426年）鑄造的“宣德通寶”的“德”字就有橫。
從以上分析可以得出這樣的結論：在過(guò)去“德”字有兩種寫(xiě)法，可以有橫，也可以沒(méi)有橫，兩種寫(xiě)法都是正確的。全聚德為了保持其牌匾的歷史原貌，所以牌匾上的“德”字一直少一橫
3.一字師的故事
北宋文學(xué)家范仲淹在浙江桐廬做太守時(shí)，因敬仰東漢隱士嚴子陵，特地在桐廬宜春江給他建造了祠堂，并寫(xiě)了篇《嚴先生祠堂記》，文中有一首贊頌嚴子陵的詩(shī)：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長(cháng).”文章寫(xiě)成后，范仲淹把它給友人李泰伯看.李泰伯讀后說(shuō)：“‘云山’‘江水’等詞，從內容上說(shuō)，很宏偉；從用語(yǔ)上說(shuō)，極有氣派，而下面用一個(gè) ‘德’字接它，似乎顯得局促，換個(gè)‘風(fēng)’字怎么樣？”范仲淹聽(tīng)后，把詩(shī)再低低吟誦一遍：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(cháng).”果然味道大不相同，“風(fēng)”有“風(fēng)傳千里”“風(fēng)流千古”的意味，因此更能反映對嚴子陵崇敬的意思.范仲淹連忙稱(chēng)謝，拜李泰伯為“一字師”，并以一千兩銀子作為酬答.。
4.一個(gè)道德的小故事
【吳猛飽蚊】 晉朝時(shí)候。
有個(gè)孝子。姓吳。
單名叫猛的。表字世云。
他是豫章分寧地方的人。年紀才只有八歲。
服事他的父親母親。已經(jīng)是非常孝順了。
因為他家里很是窮苦。所以他們的床上。
都沒(méi)有掛著(zhù)蚊帳。一到了夏天晚上的時(shí)候。
蚊蟲(chóng)很多。嗡嗡的飛來(lái)。
叮在他的皮膚上面。便任憑他飽吸自己的血液。
雖然叮他的蚊蟲(chóng)很多。吳猛總不用手去驅趕他的。
這是什么緣故呢。你們仔細的替他想想。
一定是恐怕這蚊蟲(chóng)。丟掉了自己的皮膚不叮。
必然飛去叮著(zhù)父親母親的皮膚了。后來(lái)吳猛碰著(zhù)了一個(gè)有法術(shù)的異人。
名叫丁義的。給了他神方。
屢次有靈異的表現。后來(lái)在宋朝政和年間。
得封做一個(gè)真人。【黔婁嘗糞】 南北朝時(shí)候。
南齊有一個(gè)姓庾名叫黔婁的。表字就叫子貞。
是新野地方的人。剛才做著(zhù)孱陵縣的縣官。
上任不到十天。忽然覺(jué)得心頭好似小鹿一般撞。
撲撲的驚跳起來(lái)。額角上的汗珠子。
也簌簌的流下來(lái)。他知道家里一定不好了。
就立刻丟了官職。回到家里。
這時(shí)候。他的父親名叫庾易的。
已經(jīng)生了痢疾。才只有兩天工夫。
他便慌忙請醫生醫治。醫生說(shuō)。
要曉得病的好不好。只要嘗了病人的糞。
便自然會(huì )明白了。若是糞味苦的。
就很容易醫治的了。庾黔婁便立刻把父親的糞。
嘗了一嘗。不料氣味是很甜的。
因此心里覺(jué)得很憂(yōu)愁。每天到了晚上。
他便叩頭拜禱上天的北斗星。請求把自己的身體。
替代父親的死。后來(lái)庾易死了。
庾黔婁居喪過(guò)禮。并且在墳旁搭了草舍住著(zhù)。
【壽昌棄官】 宋朝時(shí)候。有個(gè)姓朱名叫壽昌的。
年歲才七歲的時(shí)候。他生身的母親劉氏。
因為他的嫡母常常妒忌他。把劉氏出嫁到別地方去了。
從此他們母子倆就隔絕了。好久不相見(jiàn)面。
足足過(guò)了五十個(gè)年頭。朱壽昌屢次訪(fǎng)求。
可是總尋不著(zhù)。等到神宗皇帝的時(shí)候。
朱壽昌已經(jīng)做了官。因為想念著(zhù)母親。
便丟掉官。專(zhuān)誠到陜西地方去找。
他和家里的人分別時(shí)候。說(shuō)道。
我今兒到那里去。倘若不能夠找尋我的母親。
我就發(fā)誓。不再回到家里了。
后來(lái)日行夜宿。走到了同州地方。
停了幾天。果然機會(huì )湊巧。
竟碰著(zhù)了母親。這個(gè)時(shí)候。
他母親的年紀。已經(jīng)七十多歲了。
朱壽昌便歡天喜地的把母親接了回來(lái)。并且又迎接了同母的弟妹。
到家里一同居住著(zhù)。【庭堅滌穢】 宋朝時(shí)候。
有一個(gè)大詩(shī)家。姓黃。
名叫庭堅。表字魯直。
別號山谷。還有一個(gè)別號。
叫做雙井老人。他是洪州分寧縣的人。
元佑年間。做了太史的官。
天性卻很是孝順的。自己雖然做了貴官。
顯名天下。可是侍奉母親。
卻極盡誠意。每逢母親的事務(wù)。
他必定親自去做。無(wú)論怎么樣。
總是不怕勞苦的。每天晚上。
一定要自己替母親洗著(zhù)便桶。他家里仆役很多。
卻不叫他們去做。是什么緣故呢。
因為服勞奉養。全是做兒子自己應盡的職分。
那里可以叫他人分了自己的孝順呢。所以他總沒(méi)有一刻兒。
不盡自己的職務(wù)的。他又喜歡做詩(shī)。
并且做得很好。蘇東坡稱(chēng)贊黃庭堅的詩(shī)。
說(shuō)、獨立萬(wàn)物之表。【李忠辟震】 元朝時(shí)候。
有一個(gè)孝子。姓李。
單名叫一個(gè)忠字的。他是晉寧地方的人氏。
從小時(shí)候。就早已沒(méi)有他的父親了。
單單剩著(zhù)他一個(gè)母親。仝他住在一塊兒。
可是李忠服事他的母親。卻是非常孝順的。
到了大德七年八月里。這個(gè)時(shí)候。
忽然逢到大大的地震。有一座郇保山頭移過(guò)去。
所過(guò)各處地方的百姓房屋。都倒的倒掉。
壓的壓下。一時(shí)間被壞的房屋數目。
竟有一萬(wàn)零八百個(gè)區域。因為這場(chǎng)大災難壓死的人民。
數也數不清楚了。可是那座郇保山。
說(shuō)也奇怪得很。飛散過(guò)來(lái)。
到了將近李忠家里的時(shí)候。忽然分做兩行。
再過(guò)了五十幾步。那座郇保山再合了攏來(lái)。
所以只有李忠的家里是保全的。【實(shí)夫拜虎】 明朝時(shí)候。
有個(gè)姓包名叫實(shí)夫的。服事他的父親母親。
非常盡孝。并且明暢經(jīng)書(shū)的道理。
盡力在學(xué)問(wèn)里頭。后來(lái)在太常里的地方教書(shū)。
到了年底下。包實(shí)夫回家去省視他的父親母親。
半路上忽然碰著(zhù)了一只老虎。銜住了他的衣服。
竟把包實(shí)夫拖到樹(shù)林里。老虎才把他放下了。
蹲著(zhù)。包實(shí)夫就拜著(zhù)老虎問(wèn)道。
你將要吃我么。那是我的命運注定的。
我有什么恨呢。但是我還有父親母親。
兩個(gè)人的年紀。都是已經(jīng)七十多歲了。
倘若你可以應許我終養了我的父母。那時(shí)候假使我還存在世上。
那末我一定自己來(lái)送給你吃。你看可以不可以呢。
那老虎聽(tīng)了包實(shí)夫、這一番說(shuō)話(huà)。就舍了包實(shí)夫竟自去了。
后人就把那個(gè)地方。起了名字叫做拜虎岡。
【緒余】 夫孝、德之本也。說(shuō)文、孝、善事父母者。
從老省、從子、子承老也。孝經(jīng)云。
孝子之事親也。居則致其敬。
養則致其樂(lè )。病則致其憂(yōu)。
喪則致其哀。祭則致其嚴。
五者備矣。然后能事親。
君子之事親孝。故忠可移于君。
身體發(fā)膚。受之父母。
不敢毀傷。孝之始也。
立身行道。揚名于后世。
以顯父母。孝之終也。
夫孝、始于事親。中于事君。
終于立身。小孝用力。
中孝用勞。大孝不匱。
試觀(guān)烏鳥(niǎo)反哺。羔羊跪乳。
禽獸尚知孝。可以人而反不如乎。
【泰伯采藥】 泰伯讓國。曲順其親。
之荊采藥。被發(fā)文身。
殷朝末年的時(shí)候。有個(gè)孝悌兼全的人。
姓姬名字叫泰伯。他是周朝太王的長(cháng)子。
他的第三個(gè)弟弟。名字叫做季歷。
后來(lái)季歷生了一個(gè)兒子。名叫姬昌。
就是后來(lái)的文王了。生下來(lái)的時(shí)候。
先有一只赤色的雀。
5.古代關(guān)于仁德的故事
1、唐太宗教子尊師 唐太宗是我國歷史上的一代明君，他非常重視對子女的教育，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問(wèn)淵博之人，如李綱、張玄素、魏征、王圭等，而且一再教導子女一定要尊重老師。
有一次，李綱因患腳疾，行走不便，當時(shí)皇宮內制度森嚴，官員不要說(shuō)坐轎，就是出入也是誠惶誠恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué)，并詔令皇子迎接老師。
還有一次，唐太宗聽(tīng)到有人反映皇四子李泰對老師王圭不尊敬，他當著(zhù)王圭面批評李泰說(shuō)：“以后你每次見(jiàn)到老師，如同見(jiàn)到我一樣，應當尊敬，不得有半點(diǎn)放松。”從此，李泰見(jiàn)到王圭，總是好好恭迎，聽(tīng)課也認真了。
由于唐太宗家教很?chē)溃膸孜换首訉蠋煻己茏鹁础? 唐太宗曾下詔說(shuō)：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉！前所進(jìn)令，遂不睹三師之位。
黃帝學(xué)太顛，顓頊學(xué)綠圖，堯學(xué)尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武五學(xué)虢叔，……夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。”他一方面強調尊師重教，專(zhuān)門(mén)下詔書(shū)規定了對待老師的禮遇，并教誡皇子們見(jiàn)師如見(jiàn)父；另一方面鼓勵老師對皇子的過(guò)失極言切諫。
各位老師都能夠堅定地履行職責，與唐太宗的理解、支持和鼓勵是分不開(kāi)的。九皇子李治被立為太子后，唐太宗對他更加嚴格要求，李治每次聽(tīng)了父親和老師的教導，都是畢恭畢敬地肅立，然后感激賜教，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”。
古語(yǔ)說(shuō)“一日為師，終身為父”，古人尊師重道的精神，被后世傳為佳話(huà)，令人學(xué)習和敬仰，使人追求高尚的道德和樹(shù)立崇高的信仰，敬師德、學(xué)師德和永銘師恩。2、魏國的開(kāi)國國君魏文侯的故事，魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子，是一個(gè)很賢明的國君，他那個(gè)時(shí)候，魏國山多地少，人多糧少，夾在趙、韓、齊、秦等幾個(gè)強大的國家中間，就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣，魏文侯怎么能不著(zhù)急呢？不過(guò)，魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國很快變得強大起來(lái)了。
寶寶，你一定想知道魏文侯怎么賢德吧，那就仔細聽(tīng)下面的故事。（1）魏文侯很重視人才，他拜子夏（孔子的得意門(mén)生）和田子方（當時(shí)非常有名的道家圣賢）為師。
聽(tīng)說(shuō)段干木是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的隱士，每次經(jīng)過(guò)段干木家的時(shí)候都先下車(chē)，然后低下頭，手扶著(zhù)車(chē)走過(guò)，以表示對段干木的尊敬。這三個(gè)人都是當時(shí)很有名望的人，各個(gè)諸侯國都有他們的學(xué)生，所以這些事很快就在諸侯國中傳開(kāi)了，人們都知道魏文侯重視人才，尊重人才，所以很多有才干的人都來(lái)投奔魏文侯。
（2）有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒，正高興的時(shí)候，外面電閃雷鳴，大雨滂沱。魏文侯趕快讓人備車(chē)。
大臣們很奇怪，說(shuō)：“國君呀，這么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯說(shuō)：“我跟虞山看護樹(shù)林的人約好去打獵，現在時(shí)間快要到了，但雨下的太大了，我要去告訴人家一聲，今天不能去打獵了。”別人一聽(tīng)是這么回事，便說(shuō)：“嗨，你這是何必呢，不就是一個(gè)守林人嗎，派個(gè)人說(shuō)去通知一聲不就可以了嗎，怎么還要親自去？”魏文侯一聽(tīng)這話(huà)，嚴肅地說(shuō)：“你怎么能這么說(shuō)呢，我親口答應的人家，怎么能不守信諾去赴約呢？”就這樣，魏文侯冒著(zhù)雨前去赴約了。
大臣們都說(shuō)：“我們的國君真是一個(gè)遵守信諾的人呀。” （3）有一次，韓國派人來(lái)向魏國借兵攻打趙國，魏文侯很不高興地說(shuō)：“趙國跟魏國就跟兄弟一樣，我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢？”韓國的使臣很不高興地走了。
后來(lái)，趙國又向魏國借兵攻打韓國，魏文侯還是用同樣的理由回絕了，趙國的使臣也非常生氣地走了。過(guò)了幾天，兩國國君知道了這件事后，都很敬重魏文侯，韓、趙、魏三過(guò)又團結起來(lái)，親如一家了。
（4）魏文侯派樂(lè )羊占領(lǐng)了中山國后，便交給他兒子來(lái)管理。有一次他問(wèn)身邊的大臣：“我是一個(gè)怎么樣的國君呀？”大臣們都說(shuō)：“仁德的國君。”
有一個(gè)叫任座的人卻說(shuō)：“你占領(lǐng)了中山，不把中山封給你的弟弟，而是封給你的兒子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一聽(tīng)勃然大怒，任座一看自己闖禍了，趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問(wèn)一個(gè)叫翟璜的人，這個(gè)人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)國君有仁德，他的大臣就正直，剛才任座的話(huà)很正直，所以您是一個(gè)仁德的國君。”
文侯聽(tīng)了很高興，立刻派人叫任座回來(lái)，還親自到外面迎接他。（5）一天，魏文侯對李克說(shuō)：“我聽(tīng)你說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)‘家貧時(shí)想起賢良的妻子，國家動(dòng)亂時(shí)想起賢能的宰相’，你覺(jué)得魏成和翟璜哪個(gè)當宰相好呢？”李克說(shuō)：“對于臣下，平時(shí)要看他親近的人，富有時(shí)看他相交結識的人，有權勢時(shí)看舉薦任用的人，窮困時(shí)看他不做什么事情，貧寒時(shí)看他不要什么東西。
從這五點(diǎn)就能看出誰(shuí)適合，何必問(wèn)我呢？”魏文侯說(shuō)：“好了，我知道讓誰(shuí)當宰相合適了。”李克在回來(lái)的路上碰見(jiàn)了翟璜，便問(wèn)：“國君叫你問(wèn)宰相的事，怎么樣了？”李克說(shuō)：“是魏成。”
翟璜很不服氣，說(shuō)：“西河的守將吳起是我舉薦的，他五戰五捷，把強大的秦國趕出了中原；鄴那個(gè)地方很難治理，是我舉薦了西門(mén)豹；占領(lǐng)了中山后沒(méi)有人去守護，我推薦了先生您；他的兒子沒(méi)有老師，我叫來(lái)了屈候鮒。這些都是大家有目共睹的，我哪一點(diǎn)不如魏成呢？”李克告訴翟。
6.安不忘危的成語(yǔ)典故
出自：《周易·系辭下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”
示例：何小姐是從苦境里過(guò)來(lái)的，如今得地身安，安不忘危，立志要成全起這份人家，立番事業(yè)。◎清·文康《兒女英雄傳》第三十回 出處資料詳解： 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中焉；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀(guān)者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，確然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。
象也者，像此者也；爻象動(dòng)乎內，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。
何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。
理財正辭、禁民為非曰義。者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天祐之，吉無(wú)不利”。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬(wàn)民以濟，蓋取諸《小過(guò)》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。
上 穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。 之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數。
后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。上 結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。
是故吉兇生而悔吝著(zhù)也。陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。
其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往來(lái)，朋従爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。
天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或 也；窮神 化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶！” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。”
子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。”
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也。
《易》曰：‘履校滅趾，無(wú)咎。’此之謂也。”
“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校滅耳，兇。’” 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’” 子曰：“德薄而位尊， 小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
’言不勝其任也。” 子曰：“ 幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其 幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。
君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子 微 彰， 柔 剛，萬(wàn)夫之望。”
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不 ， 之未嘗復行也。《易》曰：‘不遠復，無(wú)祗悔，元吉。
’” 天地絪溫，萬(wàn)物化醇。男女構精，萬(wàn)物化生。
《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。
危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
’” 子曰：“乾坤，其《易》之門(mén)耶？”乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛柔有體。
以體天地之撰，以通神明之德。其稱(chēng)名也，雜而不越。
于稽其類(lèi)，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
《易》之興也，其于中 乎？作《易》者，其有憂(yōu)。
7.一人德道,雞犬升天的典故是什么
一人得道雞犬升天
三國時(shí)期，魏、蜀、吳三個(gè)國家各據一方，征戰不休，爭奪霸主的統治地位。其中，劉備管轄割據的地方稱(chēng)為蜀。
劉備依靠諸葛亮、關(guān)羽、張飛等一批能干的文臣武將打下了江山，他死后將王位傳給了兒子劉禪。臨終前，劉備囑咐諸葛亮輔佐劉禪治理蜀國。劉禪是一位非常無(wú)能的君主，什么也不懂，什么也不做，整天就知道吃喝玩樂(lè )，將政事都交給諸葛亮去處理。諸葛亮在世的時(shí)候，嘔心瀝血地使蜀國維持著(zhù)與魏、吳鼎立的地位；諸葛亮去世后，由姜維輔佐劉禪，蜀國的國力迅速走起了下坡路。
一次，魏國大軍侵入蜀國，一路勢如破竹。姜維抵擋不住，終于失敗。劉禪驚慌不已，一點(diǎn)繼續戰斗的信心和勇氣都沒(méi)有，為了保命，他赤著(zhù)上身、反綁雙臂，叫人捧著(zhù)玉璽，出宮投降，做了魏國的俘虜。同時(shí)跟他一塊兒做了俘虜的，還有一大批蜀國的臣子。
投降以后，魏王把劉禪他們接到魏國的京都去居住，還是使他和以前一樣養尊處優(yōu)，為了籠絡(luò )人心，還封他為安樂(lè )公。
司馬昭雖然知道劉禪無(wú)能，但對他還是有點(diǎn)懷疑，怕他表面上裝成很順從，暗地里存著(zhù)東山再起的野心，有意要試一試他。有一次，他請劉禪來(lái)喝酒，席間，叫人為劉禪表演蜀地樂(lè )舞。跟隨劉禪的蜀國人看了都觸景生情，難過(guò)得直掉眼淚。司馬昭看看劉禪，見(jiàn)他正咧著(zhù)嘴看得高興，就故意問(wèn)他：“你想不想故鄉呢？”劉禪隨口說(shuō)：“這里很快樂(lè )，我并不想念蜀國。”
散席后，劉禪的近臣教他說(shuō)：“下次司馬昭再這樣問(wèn)，主公應該痛哭流涕地說(shuō)：‘蜀地是我的家鄉，我沒(méi)有一天不想念那里。’這樣也許會(huì )感動(dòng)司馬昭，讓他放我們回去呀！”果然不久，司馬昭又問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，劉禪就裝著(zhù)悲痛的樣子，照這話(huà)說(shuō)了一遍，但又擠不出眼淚來(lái)，只好閉著(zhù)眼睛。司馬昭忍住笑問(wèn)他：“這話(huà)是人家教你的吧？”劉禪睜開(kāi)眼睛，吃驚的說(shuō)：“是呀，正是人家教我的，你是怎么知道的？”
司馬昭明白劉禪確實(shí)是個(gè)胸無(wú)大志的人，就不再防備他了。
劉禪身為一國之主，居然樂(lè )不思蜀，甚至連裝著(zhù)想念故鄉都裝不出來(lái)，貪圖享樂(lè )而志向淪喪竟到了這種地步，實(shí)在可氣可嘆。我們在任何情況下，都不應該放棄自己的理想，而要嚴格要求自己，志存高遠，不懈地奮斗。
8.做事不忘初心的歷史典故是什么
做事不忘初心的歷史典故：
伊尹是商王朝的開(kāi)國宰相，又是“治大國若烹小鮮”的烹飪鼻祖。《史記》記載：“伊尹作《咸有一德》”。成湯去世后，太子太丁已經(jīng)先于成湯病逝，于是伊尹立太丁之弟外丙為帝，外丙即位三年后卒，伊尹又將外丙之弟中壬扶上帝位，即位四年后中壬也去世。伊尹于是立湯的嫡長(cháng)孫、太丁之子太甲為帝。
太甲繼位初期，不知先輩創(chuàng )業(yè)之艱難，暴虐亂德，不遵守湯的法度。伊尹擔心殷商基業(yè)毀在他手里，屢次勸說(shuō)后，太甲“習與性成”、依然故我，太甲的我行我素觸怒了伊尹，便將之放逐到桐宮，以便他在祖父湯的墓所居憂(yōu)服喪、改過(guò)自新。伊尹申誥于王曰：“天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。先王惟時(shí)懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉。若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無(wú)輕民事，惟難；無(wú)安厥位，惟危。慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬(wàn)邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休。”經(jīng)過(guò)三年反省，太甲痛改前非，作了深刻檢討：“予小子不明于德，自厎不類(lèi)。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴(lài)匡救之德，圖惟厥終。”“厥初”指原來(lái)的“初心”。“圖惟厥終”，圖的就是始終如原來(lái)那樣的“初心”。伊尹便將他迎了回來(lái)繼續做王。商朝終于順利完成從打天下到治天下的轉換，成就五百多年的基業(yè)。
不久之后，伊尹由于年事已高，便告老返回自己的故邑。臨走之前作了《咸有一德》：“非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僣在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無(wú)常師，主善為師。善無(wú)常主，協(xié)于克一。俾萬(wàn)姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀(guān)德。萬(wàn)夫之長(cháng)，可以觀(guān)政。后非民罔使；民非后罔事。無(wú)自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”
伊尹以夏亡商興的這一歷史巨變，闡述了過(guò)去的成功在于“咸有一德”，桀亡湯興的原因就在于“德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇”。告誡太甲要不忘（爺爺成湯“一哉王心，永厎烝民之生”）的初心，在大政方針上要“惟新厥德，終始惟一”“永厎烝民之生”。在用人上，應當“惟和惟一，任人唯賢才”。德無(wú)常師，主善為師。克終厥德。上天“眷求一德”、“佑于一德”，人民“歸于一德”。始終保持清醒的頭腦，“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡”。
“不忘初心，方得始終”這句話(huà)是解讀自《華嚴經(jīng)》的部分經(jīng)文。解讀之后語(yǔ)言通俗，道理直白，大部分人看到后都會(huì )有所感觸，故而出自《華嚴經(jīng)》的說(shuō)法就流傳開(kāi)來(lái)。
《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第十七：三世一切諸如來(lái)，靡不護念初發(fā)心。
《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第十九：如菩薩初心，不與后心俱。
何謂初發(fā)心？它是我們踏入佛門(mén)之始，心中秉持的那顆當仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠質(zhì)樸的求法向道之愿。在佛門(mén)中，最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中，發(fā)心最真實(shí)；一切發(fā)心中，菩提心最穩固；相續的菩提心中，初發(fā)之心最珍貴。只要有了它，我們就能開(kāi)始成佛之路，也只有懷著(zhù)這份初心，我們才能成為真正同心同愿的人，一起穿越生死。
9.古代的道德故事50字
關(guān)于道德的中國古代名人小故事：
1、《文天祥少年正氣》
南宋末年著(zhù)名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機會(huì )讀書(shū)。一次，文天祥被有錢(qián)的同學(xué)誤會(huì )是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹(shù)立了文天祥金榜題名的志向。
2、《陳平忍辱苦讀書(shū)》
陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門(mén)庭，不事生產(chǎn)，閉門(mén)讀書(shū)，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著(zhù)大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著(zhù)，慕名前來(lái)，免費收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
基本介紹：
道，是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng )造一切的力量；德，是為順應自然、社會(huì )和人類(lèi)客觀(guān)需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會(huì )，提升自己的踐行方式。
道是在承載一切；德是在昭示道的一切。大道無(wú)言無(wú)形、看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著(zhù)，只有通過(guò)我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體實(shí)例、是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為。所以，如果沒(méi)有德，我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關(guān)系。
道德是一種社會(huì )意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準則與規范。
10.全聚德的“德”字的“心”上沒(méi)有“一”,其中有什么典故
全聚德牌匾上“德”字少一橫
全聚德的創(chuàng )始人楊全仁開(kāi)了全聚德烤鴨小鋪后，請當時(shí)的一位叫錢(qián)子龍的秀才題寫(xiě)匾額。這一匾額幾經(jīng)風(fēng)雨，跨了幾個(gè)朝代，一掛就是130多年。可是不知您是否注意到：全聚德牌匾上的“德”字少了一橫。這是為什么？請大家猜猜。
有人猜：當時(shí)楊老板把錢(qián)子龍請來(lái)，兩人對飲開(kāi)懷，楊全仁得知錢(qián)子龍書(shū)法寫(xiě)得非常好，于是馬上拿出紙墨筆硯，請錢(qián)秀才題個(gè)字。由于錢(qián)秀才多喝了兩杯，精神有些恍惚，一不留心，“德”字忘寫(xiě)了一橫。
還有人說(shuō)：當時(shí)，楊全仁創(chuàng )業(yè)時(shí)，一共雇了13個(gè)伙計，加上自己一共14個(gè)人。為了讓大家安心干活，同心協(xié)力，所以讓錢(qián)秀才少寫(xiě)一橫，表示大家心上不能橫一把刀。聽(tīng)到這兒，也許您會(huì )反問(wèn)：那加上一橫，不是更表示一心一意呢？
這些當然都是猜測和傳說(shuō)。真正的原因是什么呢？原來(lái)早在一千多年前，“德”就像多音字一樣，它是多寫(xiě)字，有兩種寫(xiě)法，可以有一橫，也可以沒(méi)有橫。這一點(diǎn)，我們可以從唐宋元明清書(shū)法名家的墨跡中得到印證。比如，現立于北京國子監孔廟的清朝康熙皇帝御書(shū)《大學(xué)碑》中的“德”字就沒(méi)有一橫；又比如生活在與全聚德創(chuàng )立同期的清代畫(huà)家鄭板橋本人書(shū)寫(xiě)的“德”字，有的帶一橫，有的不帶一橫。這說(shuō)明，在過(guò)去“德”字的兩種寫(xiě)法都是正確的。
為了保持全聚德牌匾的歷史原貌，所以牌匾上的“德”字一直少一橫。
