佛教點(diǎn)燈典故(球瞎和尚點(diǎn)燈的故事)
1.球瞎和尚點(diǎn)燈的故事
一個(gè)禪師走在漆黑的路上，因為路太黑，行人之間難免磕磕碰碰，禪師也被行人撞了好幾下。
他繼續向前走，遠遠看見(jiàn)有人提著(zhù)燈籠向他走過(guò)來(lái)，這時(shí)旁邊有個(gè)路人說(shuō)道：“這個(gè)瞎子真奇怪，明明看不見(jiàn)，卻每天晚上打著(zhù)燈籠！” 禪師也覺(jué)得非常奇怪，等那個(gè)打燈籠的盲人走過(guò)來(lái)的時(shí)候，他便上前問(wèn)道：“你真的是盲人嗎？” 那個(gè)人說(shuō)：“是的，我從生下來(lái)就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一絲光亮，對我來(lái)說(shuō)白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道燈光是什么樣的！” 禪師更迷惑了，問(wèn)道：“既然這樣，你為什么還要打燈籠呢？你甚至都不知道燈籠是什么樣子，燈光給人的感覺(jué)是怎樣的。” 盲人說(shuō)：“我聽(tīng)別人說(shuō)，每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因為夜晚沒(méi)有燈光，所以我就在晚上打著(zhù)燈籠出來(lái)。”
禪師非常震動(dòng)地感嘆道：“原來(lái)你所做的一切都是為了別人！” 盲人沉思了一會(huì )兒，回答說(shuō)：“不是，我為的是自己！” 禪師更迷惑了，問(wèn)道：“為什么呢？” 盲人答道：“你剛才過(guò)來(lái)有沒(méi)有被別人碰撞過(guò)？” 禪師說(shuō)：“有呀，就在剛才，我被兩個(gè)人不留心碰到了。” 盲人說(shuō)：“我是盲人，什么也看不見(jiàn)，但我從來(lái)沒(méi)有被人碰到過(guò)。
因為我的燈籠既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會(huì )因為看不見(jiàn)而撞到我了。” 禪師頓悟，感嘆道：“我辛苦奔波就是為了找佛，其實(shí)佛就在我的身邊啊！” 這個(gè)故事告訴我們：點(diǎn)燈照亮別人的同時(shí)，更照亮了自己。
這就是助人為樂(lè )的道理。在生活中，我們應該時(shí)刻記得：幫助別人也就等于幫助自己。
2.佛教點(diǎn)花燈來(lái)歷
「燈」是光明與智慧的表徵，亦為十種供養之一。祈望透過(guò)燃燈的說(shuō)明和意義，能點(diǎn)燃您心中的「自性燈」。燈是智慧、光明的表徵；燃燈供佛始以佛說(shuō)燈是光明與智慧的表徵，是佛門(mén)中重要的供養具之一。在佛前燃燈，是用以標幟佛的智慧波羅蜜。
《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：「為世之燈明，乃人間最勝之福田。」
《菩薩藏經(jīng)》中也說(shuō)：「百千燈明，懺除悔罪」，因此在佛前點(diǎn)燈，是藉著(zhù)佛的智慧之燈所放出的光明，照破我們的無(wú)明，使我們心生慧解，成就我們的智慧波羅蜜。
《大集經(jīng)》中就這么說(shuō)過(guò)：「因為有許多眾生心行無(wú)明愚癡，佛見(jiàn)了，乃教他們同修智慧，令人人點(diǎn)燃智慧之燈。」
《華嚴經(jīng)》也說(shuō)：「慧燈可以破諸闇。」
《菩薩藏經(jīng)》中說(shuō)：「燃點(diǎn)十千燈明，以懺滅眾罪業(yè)」，十千即是萬(wàn)。
人們生活在三界里，舉心動(dòng)念莫不在造業(yè)，特別是無(wú)始以來(lái)的無(wú)明，若非有大智大慧，真不能照破。因此點(diǎn)燈供佛，藉助佛的智慧明燈引燃我們的心燈實(shí)在是必要的，而且必須恒常持續不停。尤其在這末法時(shí)代里，眾生根性不僅普遍駑鈍，而且造罪亦重。因此藉著(zhù)佛的慧燈，照破陷身癡迷的自我，以求智慧。
3.6.15佛教點(diǎn)燈什么意思
傳燈的意義
很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“傳燈”這個(gè)詞，尤其是在佛教當中，《景德傳燈錄》《東域傳燈錄》《延寶傳燈錄》《傳燈法師列傳》《天圣廣燈錄》《靖國續燈錄》《道明聯(lián)燈錄》《嘉泰普燈錄》等等等等，以傳燈命名的典籍非常多，為什么以“傳燈”命名呢？
《般若經(jīng)》中說(shuō)：“諸佛弟子凡有所說(shuō)，一切皆承佛威神力，與諸法性常不相違。依所說(shuō)法，精勤修學(xué)，證法實(shí)性，故佛所言如燈傳照。”這是佛經(jīng)當中記載關(guān)于傳燈的最初概念，即把佛法一代代的傳承下去，傳法于他人，如同燈燈相傳、心心相印，故名傳燈。法能破暗，如燈能照明。將法傳下去，如同把解脫的光明傳給弟子，以譬喻命名為傳燈。
《維摩經(jīng)》中說(shuō)：“譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。”這是說(shuō)傳燈的作用，能使佛法永不停止，且發(fā)揚光大，普及到任何一個(gè)地方，所謂法輪常轉。借此實(shí)質(zhì)的傳燈，暗喻佛法的弘揚將無(wú)邊無(wú)盡。同時(shí)，以燈燈相傳、光光互照，燃起我們的心燈，使大慈大悲的大愛(ài)傳遍世界的每個(gè)角落，把佛法的甘露妙雨灑遍每個(gè)人的心中。
因為佛法猶如明燈，能照破世間黑暗，所以把傳法稱(chēng)為傳燈。《大智度論》中說(shuō)：“為令法不滅，當教化弟子，弟子展轉教，如燈燃余燈。”可見(jiàn)，傳燈能使佛陀的法脈展轉相傳而不絕，代表佛法延續不斷、永不窮盡。
先前，歷代傳承上師、祖師大德們，以他們的慈悲和智慧，給我們傳來(lái)了解脫的希望；如今，我們也同樣以我們的真心和力量，把解脫的種子傳向世人。讓佛法給大家帶來(lái)無(wú)限光明、無(wú)限溫暖、無(wú)限祥和、無(wú)限美滿(mǎn)，這就是傳燈。
燈，燃燒自己，照亮別人，破暗為明；佛法，是讓菩薩們犧牲自己，利益眾生，以佛智慧破除眾生的愚癡暗障。
傳燈法會(huì )，就是把這種象征具體化，以實(shí)質(zhì)的形式表達出來(lái)，大家手捧蓮花座燈，相互傳遞，將光明傳向四方；象征將釋迦牟尼佛的智慧光明傳遍十方，具有代代薪傳的意義。
4.拜佛點(diǎn)燈是什么意思
香燭是象征心光。因為眾生和佛一樣，本來(lái)有著(zhù)心光，但被妄想執著(zhù)所蒙蔽了。現在禮敬佛菩薩，是要把原有的香光顯露出來(lái)。同時(shí)，也是對佛菩薩表示一種敬意。
因此香只要點(diǎn)一炷（支）到三炷，燭只要有亮就可以了，有些人不懂道理，以為香點(diǎn)得越多，燭點(diǎn)的越大，就越有功德，就愈能得到佛菩薩的保佑。這是錯會(huì )了點(diǎn)香燭的意義。而且有些地方，為了防止火患，即使不點(diǎn)香燭，只要有虔誠心，也一樣能得到供養的功德。
而且供養佛時(shí)也不要過(guò)于復雜，通常可用香、花、燈、清水、飯菜、瓜、果等物。如果不容易辦到，缺幾樣或全都沒(méi)有也可以的，但決不可以供奉酒和葷，更不能在佛前焚燒紙錠。
最主要的就是一定要虔誠拜佛，心誠則靈。
5.佛教里講佛前點(diǎn)油燈是什么意思
在佛塔、佛像、經(jīng)卷前燃燈，能獲大功德，于佛教諸經(jīng)典中之例甚多。
如《施燈功德經(jīng)》謂，信仰佛法僧，布施少許燈明，其所得之福報無(wú)限。又謂佛陀入滅后，以燈明布施塔寺，于此世可得三種凈心；命終時(shí)，由于善心不失，可得三種智慧，死后則可生于三十三天。
《法華經(jīng)》卷六《藥王品》于敘述藥王菩薩之舍身布施故事中謂，燃一指乃至一足趾供養佛塔，勝過(guò)于用其他財寶之布施。《賢愚經(jīng)》卷三亦言，貧女以至誠所獻之一燈，永遠不滅，王者所獻之諸燈則已滅盡；此即所謂‘貧者一燈，長(cháng)者萬(wàn)燈’，乃強調誠心之重要。
又我國佛教必于佛堂或佛壇供燈明，即依諸經(jīng)所說(shuō)而行。 燈依燃料之別，分為多種。
如《法華經(jīng)》卷七《陀羅尼品》，列舉酥燈、油燈、諸香油燈、優(yōu)缽羅華油燈等七種。《舊華嚴經(jīng)》卷十六，列舉寶燈、摩尼燈、漆燈、沉水香燈、一切香王燈、無(wú)量色光焰燈等十種。
燈明多置于燭臺、燈臺或燈籠中。又不分晝夜所點(diǎn)之燈（通宵燃明之常夜燈），稱(chēng)為常燈明，或長(cháng)明燈。
點(diǎn)燃眾多燈以供養佛之法會(huì )，稱(chēng)為萬(wàn)燈會(huì )。 燈可破暗為明，故經(jīng)中常將法、智慧比喻為燈。
如謂以智慧照破愚癡諸障，遂有稱(chēng)智慧為無(wú)明長(cháng)夜燈炬者。又法脈亦稱(chēng)法燈，師父傳法于弟子，稱(chēng)為傳燈；承續之，稱(chēng)為續燈；延續不絕，稱(chēng)為無(wú)盡燈。
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6.求佛教里有關(guān)燃燈上古佛的傳說(shuō)
【燃燈佛（梵Di^pam!kara，巴Di^pam!kara，藏Mar-me-mdsad）】 在過(guò)去世為釋迦菩薩授記的佛陀。
音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來(lái)、錠光如來(lái)、普光如來(lái)、燈光如來(lái)。
《過(guò)去現在因果經(jīng)》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。 以有此奇特，故名為普光。
《大智度論》卷九亦云，燃燈佛生時(shí)，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈。 依《修行本起經(jīng)》卷上所述，往昔，提和衛國（Di^pavati^）有圣王，名燈盛。
臨命終時(shí)，將國政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無(wú)常，更將國政授與其弟，即時(shí)出家。 成佛后，游行世界，開(kāi)化群生。
是時(shí)有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，并解髻布發(fā)于泥道上，請佛蹈之，佛乃為儒童授來(lái)世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛。
《增一阿含經(jīng)》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說(shuō)略有差異。 另?yè)顿t愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載，過(guò)去久遠二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。
王有太子名勒那識只（即寶髻），出家學(xué)道而成佛。時(shí)比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來(lái)成佛，名定光如來(lái)。
此系燃燈佛昔時(shí)曾從寶髻佛受記之因緣。 關(guān)于此佛出現之時(shí)劫，《增一阿含經(jīng)》卷十三、《佛本行集經(jīng)》卷三〈發(fā)心供養品〉等，單說(shuō)過(guò)去久遠劫；《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應本起經(jīng)》卷上等，則謂系在過(guò)去九十一劫。
燃燈佛為過(guò)去佛中之最著(zhù)名者，在諸經(jīng)論中，頗多以此如來(lái)為中心而說(shuō)其前后出現諸佛之事例者。如《無(wú)量壽經(jīng)》謂過(guò)去久遠劫，錠光如來(lái)出世，教化眾生，其后歷經(jīng)十劫，依次出現五十三佛。
最后之世自在如來(lái)時(shí)，修因行而成道者即為阿彌陀如來(lái)。《大悲經(jīng)》卷三〈殖善根品〉謂此如來(lái)以后，有蓮華上佛乃至過(guò)去七佛等，總有十四佛出世。
《大毗婆沙論》卷一七八更說(shuō)釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬(wàn)七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。 依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國有釋尊供養燃燈佛而受記之遺跡。
今印度山崎（Sanchi）塔門(mén)之刻畫(huà)中，有定光如來(lái)化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。 ◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》第九章第二節（摘錄） 在《佛本起》中，釋尊過(guò)去世，為然燈佛所授記，當來(lái)成釋迦牟尼佛（Sakyamun!i）。
這是各部‘律藏’所沒(méi)有的，《四分律》卻例外。說(shuō)一切有部，也有然燈佛授記的傳說(shuō)（是一切部派所公認的），卻沒(méi)有編入‘三藏’，如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一八三說(shuō)（大正27·916b）∶‘然燈佛本事，當云何通？（中略）答∶此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說(shuō)，但是傳說(shuō)；諸傳所說(shuō)，或然不然。
’ 然燈佛授記，是傳說(shuō)（屬于‘雜藏’），是不必盡然的。與說(shuō)一切有部有關(guān)的佛傳，如《眾許摩訶帝經(jīng)》，《佛說(shuō)普曜經(jīng)》等，也就沒(méi)有編入然燈佛授記的事。
然在大眾部、分別說(shuō)系（Vibha^jyava^dina^h！）中，然燈佛授記，對于釋尊的歷劫修行，是一關(guān)鍵性大事。 因為確認然燈佛授記時(shí)，菩薩‘得無(wú)生法忍’，然后‘菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣、隨意能往’；大菩薩的神通示現，普度眾生，都有了理論的根據。
〔參考資料〕 《增一阿含經(jīng)》卷十一、卷三十八、卷四十；《師子明佛本生經(jīng)》；《異出菩薩本起經(jīng)》；《六度集經(jīng)》卷六〈然燈授決經(jīng)〉；《大智度論》卷九、卷三十五。 FROM：【中華佛教百科全書(shū)】 又名錠光佛。
釋迦佛在因行中第二阿僧只劫屆滿(mǎn)時(shí)，剛好此佛出世，他買(mǎi)了五莖蓮花去供佛，又以頭發(fā)□地給佛走路，佛即為他受未來(lái)成佛的記別。智度論說(shuō)：「如然燈佛，生時(shí)一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。
」 。
7.佛前為什么要點(diǎn)燈
從小到大，去拜佛都會(huì )看到佛前點(diǎn)著(zhù)燈，那時(shí)候小，一直想不明白是為什么。
直到長(cháng)大后才知道。為什么要點(diǎn)佛前燈？那是因為燈是光明與智慧的象征，在佛前點(diǎn)燈，可藉著(zhù)佛的智慧光明，照破我們的無(wú)明，成就我們的智慧波羅蜜，而獲無(wú)上功德。
因而《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：“為世之燈明，乃人間最勝之福田。”《菩薩藏經(jīng)》也說(shuō)：“百千燈明，懺除悔罪。”
這位偉大的母親，滅掉了她的心頭怒火，也令一個(gè)誤入歧途的生命，迷途知返，得以新生。她的行為雖悖常情，但卻具無(wú)上慈悲，她的良善和寬容，令人無(wú)比的感動(dòng)。
然而，生而為人，在現實(shí)生活中，難免會(huì )遇到不如己意或被他人損害，于是自然會(huì )生氣。這心頭火就是佛教講的嗔心。
這種憤怒、仇視、怨恨和損害他人的心理，會(huì )使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安，也是人的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱(chēng)為“三毒”。 佛家講：一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。
宋代的張九成造訪(fǎng)喜禪師時(shí)，喜禪師問(wèn)∶“你來(lái)這里為何故？”張九成答∶“打死心頭火，特來(lái)參喜禪。”喜禪師聽(tīng)了，就知他尚未悟道，故意試探說(shuō)∶“緣何起得早，妻被別人眠？” 張九成一聽(tīng)禪師平白無(wú)故說(shuō)自己老婆和別人睡覺(jué)，心中無(wú)明火起，氣憤地說(shuō)∶“無(wú)明真禿子，焉敢發(fā)此言？”喜禪師微微一笑，不慌不忙地說(shuō)∶“輕輕一撲扇，爐內又起煙。”
張九成聽(tīng)了，慚愧不已，更加誠篤地皈依佛門(mén)。 日本的山岡鐵舟和尚也有類(lèi)似的遭遇。
鐵舟到處參訪(fǎng)名師，一天，他見(jiàn)到了相國寺的獨園和尚。為了表示自己的悟境，他頗為得意地對獨園說(shuō)∶“心、佛、眾生，三者皆空。
現象的真性是空，無(wú)悟無(wú)迷，無(wú)圣無(wú)凡，無(wú)施無(wú)受。”當時(shí)獨園正在抽煙，未曾答腔。
但他突然舉起煙管將山岡打了一下，青年禪者大為惱怒，吼道∶“您打我干嘛？”獨園反問(wèn)∶“一切皆空，哪兒來(lái)的這么大脾氣？” 生氣、發(fā)怒、怨恨，這些都是由煩惱而引發(fā)的心頭火，也就是嗔心之毒。當我們遇到了違背自己意愿或不順心的事，就會(huì )生起憎恚，身心就不能平靜，由此產(chǎn)生的忿、恨、惱、嫉、害等危害極大的情緒，由此而起的仇恨之心，便會(huì )發(fā)生爭斗，或導致互相殘殺，輕者危害一人一家一村，重則使整個(gè)社會(huì )，乃致國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說(shuō)：“嗔恚其咎最深，三毒之中，無(wú)重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。”
《佛遺教經(jīng)》云：“當知嗔火，甚于猛火，常當防護，無(wú)令得入。劫功德賊，無(wú)過(guò)嗔恚。”
又，寒山子有詩(shī)偈云：“嗔是心中火，能燒功德林。” 仔細想想，人在生氣的時(shí)候，就好像烏云蓋在心頭，你愈想驅散它，愈驅之不走。
其實(shí)，沒(méi)人喜歡生氣，但往往境界現前，卻沒(méi)辦法不生氣，而且是越想越氣。由于眾生習氣不同，有人是沾火就著(zhù)，有的看起來(lái)似乎不會(huì )生氣，但心里卻是暗自生悶氣。
不管怎樣，這心頭火，卻是被這怒和怨，慢慢點(diǎn)燃，最后形成熊熊烈火，不管不顧，燒掉了所有的功德—親情、愛(ài)情、友情；良好的人際關(guān)系和福報善果。當然，人非圣賢，誰(shuí)也不能時(shí)刻都保持良好狀態(tài)，但是，我們可以通過(guò)不斷地學(xué)習和修持，來(lái)慢慢調整自己，學(xué)會(huì )在大事臨頭時(shí)“忍耐”克制，故寒山子詩(shī)偈云：“欲行菩薩道，忍辱護真心。”
宋代高僧慈受禪師亦有《退步》詩(shī)：“萬(wàn)事無(wú)如退步人，摩頭至踵自觀(guān)身，只因吹滅心頭火，不見(jiàn)從前肚里嗔。”這首詩(shī)的大意是，勸人在受到傷害或吃虧的時(shí)候，不要立刻就發(fā)火或心生報復，而是反觀(guān)自身，想想這件事因何而起，自己有沒(méi)有過(guò)錯？如果發(fā)怒，之后會(huì )有什么結果？若不生氣又會(huì )有什么結果？這樣孰是孰非就很清楚，怒火也就慢慢消退，相互之間的矛盾，就不再那么尖銳了。
一旦能夠心平氣和地面對現實(shí)，自然就可以找出化解矛盾的方法，一場(chǎng)可能發(fā)生的爭吵或災難，就這樣無(wú)聲無(wú)息地大事化小，小事化無(wú)了。 晚清名將曾國藩，未求取功名前，去長(cháng)沙讀書(shū)。
他的書(shū)桌就在窗前，后來(lái)有個(gè)叫展大寬的同學(xué)來(lái)了，因為來(lái)得晚，書(shū)桌只好安排在墻角。有一天，他突然沖著(zhù)曾國藩大吼：“亮光都是從窗子照進(jìn)來(lái)的，你憑什么遮擋別人？”曾國藩一聲不響地把桌子挪開(kāi)。
但展大寬仍不滿(mǎn)意，第二天，他趁曾國藩不在，竟把自己的書(shū)桌挪到窗前，把曾國藩的書(shū)桌移到墻角。曾國藩看了沒(méi)說(shuō)一句話(huà)，之后他就一直在墻角的位置讀書(shū)。
后來(lái)曾國藩考中了舉人，展大寬又來(lái)尋釁。他氣呼呼地說(shuō)：“你讀書(shū)的地方風(fēng)水好，那本來(lái)是我的，結果讓你給奪去了。”
旁邊的同學(xué)為曾國藩抱不平，問(wèn)道：“書(shū)案的位置不是你吆二喝三的，非要換過(guò)來(lái)的嗎？”展大寬無(wú)理取鬧的說(shuō)：“所以呀，他才奪了我的好風(fēng)水！”那同學(xué)說(shuō)：“那好啊，你再搬回墻角吧，明年準能中舉！”眾人哄堂大笑。展大寬一臉狼狽，而曾國藩在旁，始終和顏悅色的聽(tīng)著(zhù)，不置一詞。
的確，曾國藩有大智，智在善忍！而他之后數十年的官場(chǎng)，縱橫和名利雙收，都證明了他能以過(guò)人膽識和高超的手腕，“忍小忿以就大謀”，化逆境為坦途，屢歷艱險而屢屢成功。他的成功，最終歸功于一個(gè)“忍”字，官場(chǎng)失意，忍忿；同僚排擠，忍氣；戰事潰敗，忍辱；名利無(wú)收，忍欲；功高震主，忍嫉…，一個(gè)“忍”字，貫穿了曾國藩的一生，一個(gè)。
