錦瑟到典故(李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故)
1.李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。詩(shī)人借此以冤禽托寫恨懷，亦表達(dá)殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計(jì)人借此把月珠淚合而為一，構(gòu)成了一個(gè)朦朧的妙境，表達(dá)一種復(fù)雜的悵惘情懷，既有對(duì)其高曠浩凈的愛賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍(lán)田晶暖玉生煙
藍(lán)田的玉山為日光煦照，蘊(yùn)藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠(yuǎn)察如發(fā)，近觀卻元。詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對(duì)于高潔情感無(wú)法親近的悵恨。與典三所涵一致。
2.李商隱的《錦瑟》中的四個(gè)典故是什么
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：《莊子·齊物論》：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與。”商隱此引莊周夢(mèng)蝶故事，以言人生如夢(mèng)，往事如煙之意。
望帝春心托杜鵑：《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“杜宇稱帝，號(hào)曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也?！弊御N即杜鵑，又名子規(guī)。
珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績(jī)織，其眼泣則能出珠?！?/p>
藍(lán)田：《元和郡縣志》：“關(guān)內(nèi)道京兆府藍(lán)田縣：藍(lán)田山，一名玉山，在縣東二十八里。”
《錦瑟 》
唐·李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
3.求錦瑟中4個(gè)典故具體解釋
1.莊周夢(mèng)蝶（莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶）
2.杜鵑泣血（望帝春心托杜鵑）
3.鮫人泣淚（滄海月明珠有淚）
4.藍(lán)田之玉（藍(lán)田日暖玉升煙）
“錦瑟無(wú)端五十弦”：錦瑟，裝飾很美的瑟。語(yǔ)出《漢書·郊祀志》：“秦帝是素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！?
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄而覺(jué)，則蘧籧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”
“望帝春心托杜鵑”，望帝，傳說(shuō)中的古代蜀帝，名杜宇，死后其魂化為杜鵑，啼聲甚哀。
“滄海月明珠有淚” ，《長(zhǎng)安志》云：“藍(lán)田山在長(zhǎng)安縣東南三十里，其山產(chǎn)玉，又名玉山?！?/p>
4.錦瑟詩(shī)中引用了哪幾個(gè)典故 有何用意
李商隱的《錦瑟》詩(shī)，《錦瑟》詩(shī)歷來(lái)有各種不同解釋.這里先對(duì)各種不同解釋加以評(píng)論，再加分析，原文較長(zhǎng)，因此分段.第一段評(píng)何焯《義門讀書記》的解釋.何焯認(rèn)為《錦瑟》是悼亡詩(shī)，即悼念妻子王氏的詩(shī).首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年.”借素女彈五十弦的瑟而悲，表達(dá)悲思.次聯(lián)：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑.”從莊周夢(mèng)里化為蝴蝶，望帝的魂化為杜鵑鳥，說(shuō)明王氏化去，即王氏死去.三聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙.”是哀悼她不能復(fù)生.末聯(lián)：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然.”說(shuō)“追憶”，跟“思華年”，想念她的年輕時(shí)，這是明顯的悼亡詩(shī).何焯又引程湘衡說(shuō)：這是李商隱把它放在詩(shī)集的開頭，來(lái)講他的詩(shī)的，即有以這首詩(shī)代序的意思.次聯(lián)講作詩(shī)的旨趣，即莊生曉夢(mèng)化為蝴蝶，表示得意；望帝托杜鵑鳥哀鳴，表示哀怨.中聯(lián)講它的匠巧，即講他的詩(shī)的技巧，像珠的有淚，玉的生煙.何焯認(rèn)為李商隱原本的集子已經(jīng)亡失.現(xiàn)在流傳的集子，出于后人搜編，不是李商隱自定，那末程說(shuō)實(shí)無(wú)根據(jù).何焯講程湘衡說(shuō)比較簡(jiǎn)單，錢先生找出程的原話來(lái)看.程說(shuō)：首聯(lián)指出平時(shí)做的詩(shī)，一言一語(yǔ)都是追憶生平.次聯(lián)指出集中的詩(shī)，有的是自傷的，有的是托諷的，即把望帝托杜鵑鳥的哀鳴比自傷，把莊周夢(mèng)里化為蝴蝶說(shuō)成托諷.中聯(lián)指詩(shī)寫得珠輝玉潤(rùn)，說(shuō)明它的技巧.末聯(lián)指出詩(shī)里講的，不堪追憶，可供研討.錢先生指出何焯否定程說(shuō)是不對(duì)的.即使李商隱詩(shī)集不是原編，但把《錦瑟》這首詩(shī)放在全集的頭上，還當(dāng)是有所本的.錢先生再駁斥何焯的悼亡說(shuō).“莊生”句是用《莊子·齊物論》夢(mèng)蝶事，原文說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然（自得貌）蝴蝶也.”講他做夢(mèng)變成蝴蝶，栩栩自得，跟悼念亡妻無(wú)關(guān).不是用《莊子·至樂(lè)》鼓盆事，原文說(shuō)：“莊子妻死，惠子吊之.莊子則方箕踞鼓盆而歌.”講“鼓盆”是指妻死，講“化蝶”與妻死無(wú)關(guān).不能因?yàn)槎际乔f子的事，就把“化蝶”拉扯到“鼓盆”上去.好比《孟子·離婁下》：“西子蒙不潔，則人家掩鼻而過(guò)之.”西施用不潔而有臭氣的帽子戴在頭上，人皆掩鼻走過(guò).孫夷疏：吳王夫差有令，西施入市，有人愿看西施，交金錢一文.這是關(guān)于西施的兩件事，不能把“蒙不潔”牽扯到“交一文”.再比方漢人直不疑，有人疑他偷金子，有人疑他偷嫂子，這也是兩件事，不能胡扯.講到莊子，還有莊子與惠子在濠水橋上觀魚之樂(lè)，莊子見髑髏的感嘆，凡是漆園小吏莊子的事，無(wú)不可以用作猜謎，何以獨(dú)知為鼓盆呢？即“夢(mèng)蝶”不是“鼓盆”，與亡妻無(wú)關(guān).這是駁何焯的說(shuō)法. 第二段引張采田說(shuō)，講“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙.”認(rèn)為唐宰相李德裕貶官到珠崖，死在那里，與珠海同枯，所以稱“滄?！本?說(shuō)用藍(lán)田產(chǎn)玉比令狐綯的入相，《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖.赫赫師尹，民具爾瞻.”用太師尹氏的地位比南山的高.房以這里用藍(lán)田山產(chǎn)玉來(lái)比令狐綯入相.“日暖”比令狐綯的威勢(shì).錢先生認(rèn)為這樣解釋“滄?！本?，可比“拜佛西天”之謔：“董若雨《西游補(bǔ)》第五回，孫行者化身為虞美人，與西施、綠娘等聯(lián)句，脫口而出曰：‘拜佛西天.’諸女嘩怪，行者強(qiáng)顏文飾曰：‘文字艱深，又費(fèi)詮釋.天者夫也，西者西楚也，拜者歸也，佛者心也；蓋言歸心于西楚丈夫也.”按李德裕死在珠崖，不在滄海，與珠有淚也無(wú)關(guān).“藍(lán)田”句拉扯到今狐綯，蠻湊強(qiáng)攀，更無(wú)道理. 第三段引施國(guó)祁注元好問(wèn)《論詩(shī)》的“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年”的注，引厲鶚說(shuō).錢先生又稱馮浩注《錦瑟》后半首：“浩曰：此悼亡詩(shī)定論也.”“余為逐句箋定，情味彌出矣.”“今者撫其弦柱而嘆年華之倏過(guò)，思舊而神傷也.”次“取物化之義，兼用莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌.義山用古，頗有旁射者.”“五句美其明眸，六句美其容色，乃所謂追憶也.”“當(dāng)時(shí)睹此美色，已覺(jué)如夢(mèng)如迷，早知好物必不堅(jiān)牢耳.”這里有新解，即認(rèn)為“五十弦”“剖為二十五弦，是即其人生世之年”.按李商隱在開成三年（838）與王氏結(jié)婚，大中五年（851）王氏死，計(jì)共經(jīng)歷十三年.如王氏為二十五歲死，必十二歲出嫁始合，不近情理.所以這個(gè)新說(shuō)不合.至于把“化蝶”變成“鼓盆”，錢先生已經(jīng)駁過(guò)，不用再駁了.至于“物化”說(shuō)，莊周夢(mèng)中化為蝴蝶，醒來(lái)還是莊周，并沒(méi)有“物化”，所以“物化”說(shuō)也不合. 第三段講汪師韓說(shuō)，可說(shuō)是不得意說(shuō).即五十弦的古瑟，不合時(shí)尚，比自己懷才不遇.“曉夢(mèng)”“喻少年時(shí)事”.按曉夢(mèng)指“栩栩然蝴蝶也.”栩栩是自得之貌，與“不得意”之說(shuō)不合.“春心”指“壯心，壯志消歇”.按“托杜鵑”指哀怨，光說(shuō)“壯志消歇”，似還不夠. 第四段錢先生來(lái)解釋這首詩(shī)，用程湘衡說(shuō)，即認(rèn)為這詩(shī)放在集首，有代序言之意.錢先生按照這個(gè)意思來(lái)解釋《錦瑟》篇.李商隱曾講他的詩(shī)：“星勢(shì)寒垂地，河聲曉上天.夫君自有恨，聊借此中傳.”馮浩箋：“‘星勢(shì)’二句，言聲光在此而感發(fā)在彼，方引起謝（指先輩）自有恨，借我詩(shī)傳之，故紀(jì)念甚多也.”這是說(shuō)，他的詩(shī)寫的是聲光在此，而感發(fā)在彼，即寫的是錦瑟，而另有感發(fā).這種感發(fā)不光是他自己的，也包括先輩的在內(nèi)，所以先輩自有的恨，也可借他的詩(shī)來(lái)傳達(dá).說(shuō)明他的詩(shī)。
5.李商隱的中的四個(gè)典故是什么
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：：《莊子齊物論》中說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。 （莊生化蝶）
望帝春心托杜鵑：望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。 （望帝化鵑）
滄海月明珠有淚：“滄?！敝洌扔心虾ｕo人哭泣時(shí)眼淚話化珠的傳說(shuō)，也有“滄海遺珠”之典。珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統(tǒng)之說(shuō)。（明珠化淚）
藍(lán)田日暖玉生煙：晉代文學(xué)家陸機(jī)在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”藍(lán)田，山名，在今陜西藍(lán)田東南，是有名的產(chǎn)玉之地。此山為日光煦照，蘊(yùn)藏其中的玉氣（古人認(rèn)為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠(yuǎn)察如在，近觀卻無(wú).（良玉化煙）
6.李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。
詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。 典故二：望帝春心托杜鵑 傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。
詩(shī)人借此以冤禽托寫恨懷，亦表達(dá)殷切的思念。 典故三：滄海月明珠有淚 傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。
計(jì)人借此把月珠淚合而為一，構(gòu)成了一個(gè)朦朧的妙境，表達(dá)一種復(fù)雜的悵惘情懷，既有對(duì)其高曠浩凈的愛賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。 典故四：藍(lán)田晶暖玉生煙 藍(lán)田的玉山為日光煦照，蘊(yùn)藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠(yuǎn)察如發(fā)，近觀卻元。
詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對(duì)于高潔情感無(wú)法親近的悵恨。與典三所涵一致。
7.錦瑟中典故有什么典故,表現(xiàn)人物心情有什么用
“錦瑟無(wú)端五十弦”：錦瑟，裝飾很美的瑟。語(yǔ)出《漢書·郊祀志》：“秦帝是素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄而覺(jué)，則蘧籧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”
“望帝春心托杜鵑”，望帝，傳說(shuō)中的古代蜀帝，名杜宇，死后其魂化為杜鵑，啼聲甚哀。
“滄海月明珠有淚” ，《長(zhǎng)安志》云：“藍(lán)田山在長(zhǎng)安縣東南三十里，其山產(chǎn)玉，又名玉山。”
