金聲玉振：以鐘發(fā)聲，以磬收韻，奏樂(lè )從始至終。比喻音韻響亮、和諧。也比喻人的知識淵博，才學(xué)精到。
典故：孟子對孔子有過(guò)這樣的評價(jià)：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也”。“金聲”、“玉振”表示奏樂(lè )的全過(guò)程，以擊鐘（金聲）開(kāi)始，以擊磐（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻。因此，后人把孔廟門(mén)前的第一座石坊命名為“金聲玉振”。
《孟子·萬(wàn)章下》：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”
民間傳說(shuō)一
使君子-中藥材
相傳，三國時(shí)劉備的兒子思了一種怪病：面色萎黃、四肢枯瘦。渾身無(wú)力，肚子脹得像面鼓，一叩“嘭嘭”直響。劉禪還經(jīng)常哭著(zhù)，鬧著(zhù)。要吃黃土、生米一類(lèi)的東西。一天，日麗風(fēng)和。劉禪要去野外玩耍，劉備便派兩名士兵帶他去附近玩玩。誰(shuí)知，天色將黑回家后，劉禪突然又吐又瀉，兩手捧著(zhù)肚子直是喊疼。當劉備向兩個(gè)士兵問(wèn)明情況時(shí)，劉禪疼得愈加厲害了。兩士兵瞧見(jiàn)劉禪又哭又叫，裹腹而滾。嚇得跪在地上，不敢起身。劉備忙問(wèn)他們劉禪到底在外邊吃了什么，其中一個(gè)士兵戰戰兢兢地跪拜道：“……小公子看見(jiàn)一種野果，哭喊著(zhù)要采摘。小的們勸他不住，就讓他摘幾顆拿著(zhù)玩。誰(shuí)知，……”劉備一聽(tīng)，認為劉禪是吃野果中毒。立叫兩個(gè)士兵忙去找醫生。 誰(shuí)知那兩士兵出門(mén)后不多時(shí)，劉禪拉下了許多蛔蟲(chóng)和蛋花樣東西后，便不哭不鬧，安靜了許些。還嚷著(zhù)說(shuō)肚子餓。劉禪喝了半碗稀粥，又拉了些蛔蟲(chóng)，然后便獨自玩了起來(lái)。等醫生趕到時(shí)，劉禪早就安安靜靜地睡熟了。日后，劉禪的肚子軟了，黃土、生米一類(lèi)的東西也不要吃了。 劉備眼看著(zhù)兒子的身體日漸好起來(lái)，興奮不已。暗自思想，定是那種野果治好了兒子的怪病。他便急切地又命那兩個(gè)士兵帶了十幾個(gè)人，到野外采集那種不知其名的野果。采后把它晾干，碾成粉末，散于民間，醫治像劉禪一樣的怪病。果真有效。于是，百姓便抬著(zhù)豬羊，敲鑼打鼓，喜笑顏開(kāi)地來(lái)到劉備軍中致謝。劉備拿出狀似橄欖，有棱有角的野果問(wèn)及大家這叫什么名字，百姓卻搖頭不知。這時(shí)，只見(jiàn)一書(shū)生模樣的人擠入人群。大聲言說(shuō)：“既然這野果不知其名，而最先品嘗此果的人是劉使君的公子。就不妨稱(chēng)它‘使君子’吧！”眾人一聽(tīng)，連連擊掌稱(chēng)好！民間傳說(shuō)二 相傳北宋年間，潘洲一帶有一位叫郭使君的郎中，精通醫道，而且樂(lè )于救助窮苦百姓，深受鄉鄰的尊敬。一天，他上山采藥，被一種結在蘑狀植物上的果實(shí)所吸引。這種果實(shí)形狀很像中藥山梔，又有些像中藥訶子。他將果實(shí)的外殼剝去嘗了嘗，發(fā)現其味道甘淡，卻有芳香之氣，于是摘了一些帶回家。因采回的果實(shí)尚未干透，他擔心藥物放久了會(huì )變質(zhì)發(fā)霉，便將果實(shí)放在鍋中炙炒。不一會(huì )兒，鍋里溢出一股芳香之氣，饞得年幼的孫子嚷著(zhù)要吃。郭使君無(wú)奈之下，只得揀出炒熟的四五枚給孫子吃。誰(shuí)知道，第二天早晨孫子在大便時(shí)竟然排出幾條蛔蟲(chóng)。郭使君左思右想不得其解，于是又取出十余枚果實(shí)讓孫兒吃了。不料未到一個(gè)時(shí)辰，孫兒一個(gè)勁地打嗝、嘔吐，郭使君忙用生姜、陳皮、甘草等藥來(lái)解毒。幾天后，他又減半量給孫子服用，這次孫子又順利地排出幾條蛔蟲(chóng)。從此，郭使君凡遇到蟲(chóng)積、疳積的患兒，就酌量使用這種果實(shí)去醫治，多獲良效。人們?yōu)榱思o念這位醫生，就給這種藥起了一個(gè)美麗的名字“使君子”。
清明節典故 清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂， 借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。
----唐.杜牧 南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。 紙灰飛做白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日出狐貍眠冢土，夜歸兒女笑燈前。 人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
----清.高菊卿 這兩首清明節的詩(shī)，寫(xiě)出了清明時(shí)節的細雨霏霏，更襯得清明祭掃者的悲戚斷魂，卻也因清明的祭掃使人省思，生命究竟為何？生亦何歡？死亦何苦？在世擁有的一切是實(shí)是空？想人間造物搬興廢，吉藏兇，兇藏吉；富貴焉能長(cháng)富貴？日中昃，月盈虧，流年，滔滔似水，到頭這一身，難逃那一日！百歲光陰，所求為何呀！正因如此，有關(guān)清明節的詩(shī)詞，多得不可勝數。究竟清明是怎樣的一個(gè)節日，竟惹得詩(shī)人說(shuō)到今？ 清明節典故 在春光明媚，桃紅柳綠的三四月間，中國傳統習俗中最重視的節日就是清明節了。
清明節就是現在的民族掃墓節。按國歷說(shuō)，約在四月五日前后，按農歷說(shuō)，則是在三月上半月。
古人把一年分為二十四節氣，以這種歲時(shí)歷法來(lái)播種、收成，清明便是二十四節氣之一，時(shí)在春分后十五天，按「歲時(shí)百問(wèn)」的說(shuō)法：「萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。
」所以，「清明」本為節氣名，后來(lái)加了寒食禁火及掃墓的習俗才形成清明節的。本來(lái)，寒食節與清明節是兩個(gè)不同的節日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節。
寒食節正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食并為一了！ 掃墓習俗的由來(lái) 在墓前祭祀祖先謂之掃墓或掃拜，這個(gè)習俗在中國起源甚早。早在西周時(shí)對墓葬就十分重視。
東周戰國時(shí)代孟子的齊人篇也曾提及一個(gè)為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓間乞食祭墓的祭品，可見(jiàn)戰國時(shí)代掃墓之風(fēng)十分盛行。到了唐玄宗時(shí)，下詘定寒食掃墓為當時(shí)「五禮」之一，因此每逢清明節來(lái)到，「田野道路，士女遍滿(mǎn)，□隸傭丐，皆得上父母丘墓。
」（柳宗元《與許京兆書(shū)》）掃墓遂成為社會(huì )重要風(fēng)俗。 寒食禁火的習俗 春秋時(shí)代晉國的公子重耳，因遭陷害而流亡國外十九年，跟隨他的大臣中，以介之推最為忠心。
有一年，他們在山中迷路了，餓得頭昏眼花的，介之推就割下自己的大腿肉，烤熟了給重耳充饑，救了重耳一命。流亡十九年后，重耳終于回到晉國當了國君，即歷史上有名的晉文公。
在晉文公即位封賞功臣時(shí)，獨獨忘掉了介之推，介之推本就不愿求取功名，于是帶著(zhù)母親到山里隱居，不肯復出。后晉文公想起介之推，堅持要為介之推封侯晉爵，升官加祿，請介之推下山接受封賞。
但介之推堅拒，不言祿亦不受祿，晉文公為了逼迫介之推下山，又心想他是個(gè)孝子，為了母親的安危一定會(huì )下山，于是下令放火燒山，卻仍不見(jiàn)介之推的蹤影。等火勢稍減，命人上山察看尋找，赫然發(fā)現介之推與母親抱著(zhù)樹(shù)，燒死在火海之中。
晉文公傷心欲絕，更悔恨自己的魯莽，身為介之推的好友，竟不懂得介之推的心思，不尊重介之推的決定。為了紀念這位曾經(jīng)舍身相救的好友，晉文公砍下那棵樹(shù)，做成一雙木屐，想到介之推時(shí)，就看著(zhù)那雙木屐，喊著(zhù)：「足下啊！足下！」表示他對好友永遠的懷念。
另外，又下令在介之推死的那一天，不準生火煮食，只能吃冷食。這就是寒食禁火的由來(lái)。
懷故感傷、歡樂(lè )賞春 才剛度過(guò)寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，于是就定了踏青、郊游、蕩秋千、蹴□（類(lèi)似現在的足球）、打馬球、插柳、拔河、斗雞等野外活動(dòng)，讓大家出來(lái)曬曬太陽(yáng)，活動(dòng)活動(dòng)筋骨，增加抵抗力。因此，清明除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動(dòng)，使這個(gè)節日，除了有著(zhù)慎終追遠的感傷，還融合了歡樂(lè )賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派清新明麗的生動(dòng)景象。
真是一個(gè)極富特色，非常特別的節日。
《明日歌》是明代著(zhù)名才子文徵明的兒子文嘉所作。詩(shī)人以通俗流暢的語(yǔ)言，明白如話(huà)的句子勸勉人們要珍惜時(shí)間，勿虛度年華，莫荒廢光陰。
明日歌 明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽(tīng)我明日歌！
這首詩(shī)七次提到“明日”，反復告誡人們要珍惜時(shí)間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。詩(shī)歌的意思淺顯，語(yǔ)言明白如話(huà)，說(shuō)理通俗易懂，很有教育意義。 這首《明日歌》給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭取和失而復得，只有時(shí)間難以挽留。人的生命只有一次，時(shí)間永不回頭。
關(guān)于《明日歌》的作者，有兩種版本。一為明代的錢(qián)鶴灘。明代的文嘉，其實(shí)是《今日歌》的作者。 文嘉像
文嘉 （1501~1583）明代畫(huà)家、詩(shī)人。字休承，號文水，湖廣衡山人，系籍長(cháng)州（今江蘇蘇州）。文徵明之仲子。吳門(mén)派代表畫(huà)家。初為烏程訓導，后為和州學(xué)正。能詩(shī)，工書(shū)，小楷清勁，亦善行書(shū)。精于鑒別古書(shū)畫(huà)，工石刻，為明一代之冠。畫(huà)得徵明一體，善畫(huà)山水，筆法清脆，頗近倪瓚，著(zhù)色山水具幽澹之致，間仿王蒙皴染，亦頗秀潤，兼作花卉。傳世作品有《山水花卉圖冊》、《垂虹亭圖》、《寒林鐘馗圖》、《江南春色圖》等。著(zhù)有《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》、《和州詩(shī)》。[2] 錢(qián)鶴灘 錢(qián)鶴灘，又名錢(qián)福（1461—1504），字與謙，號鶴灘。明朝 華亭（現在上海松江）人，是學(xué)者。著(zhù)有《鶴灘集》。 傳世作品是《明日歌》。 為明代狀元，生于明英宗天順五年（1461），卒于明孝宗弘治十七年（1504）字與謙，松江華亭人。因家住松江鶴灘附近，取號為“鶴灘”。少時(shí)勤奮，天資穎悟。明孝宗弘治三年（1490年）中進(jìn)士第一，庚戊科狀元。官翰林修撰。福詩(shī)文以敏捷見(jiàn)長(cháng)，有名一時(shí)。著(zhù)有《鶴灘集》《鶴灘遺文》等著(zhù)作六卷，《四庫總目》行于世。
原文
后生家每臨事，輒曰：“吾不會(huì )做。”此大謬也。凡事做則會(huì )，不做則安能會(huì )耶？又，做一事，輒曰：“且待明日。”此亦大謬也。凡事要做則做，若一味因循，大誤終身。 家鶴灘先生有《明日歌》最妙⑩，附記于此：“明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬(wàn)事成蹉（cuō）跎（tuó）⑾。世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽(tīng)我《明日歌》。”
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》??