詩(shī)經(jīng)桃夭典故(桃夭有什么故事)
1.桃夭有什么故事
桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)，之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其室人。
——《國風(fēng).周南.桃夭》
這是《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)，俗稱(chēng)詩(shī)經(jīng)-周南-桃夭篇。這首詩(shī)描寫(xiě)的是女子出嫁時(shí)的情景，并對新娘的美貌和美德給以贊美。大意是在桃花盛開(kāi)的的時(shí)候，有一個(gè)象桃花一樣美麗的女子容貌美麗，能夠生兒育女、能夠使新郎的家族子孫象桃樹(shù)一樣的果實(shí)累累、枝葉茂盛，是一個(gè)對新郎家非常合適的人選。所以古人在贊美、祝賀婚姻時(shí)常說(shuō)“既和周公之禮，又符桃夭之詩(shī)”，就是出典這里。
2.《詩(shī)經(jīng)》桃之夭夭,灼灼其華
《桃夭》，《詩(shī)經(jīng)·周南》第六篇。為先秦時(shí)代華夏族民歌。全詩(shī)三章，每章四句。是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩(shī)。此詩(shī)以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。全詩(shī)語(yǔ)言?xún)?yōu)美精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫(xiě)出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來(lái)和諧歡樂(lè )的氣氛。《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠的影響，成為中國古典文學(xué)現實(shí)主義傳統的源頭。
原文：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
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⑴夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。
⑵灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。
⑶之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱(chēng)“歸”。于：去，往。
⑷宜：和順、親善。
⑸蕡（fén）：草木結實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。
⑹蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛。
譯文：
桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。
桃花怒放千萬(wàn)朵，果實(shí)累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。
桃花怒放千萬(wàn)朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。
3.《詩(shī)經(jīng)·桃夭》內容 及鑒賞
桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。
桃夭篇詩(shī)譯如下：桃樹(shù)長(cháng)得多麼壯盛，花兒朵朵正鮮美。這位女子出嫁后，定能使家庭和順。
桃樹(shù)長(cháng)得多麼壯盛，果實(shí)累累結滿(mǎn)枝。這位女子出嫁后，定能使家庭美滿(mǎn)。
桃樹(shù)長(cháng)得多麼壯盛，綠葉茂盛展生機。這位女子出嫁后，定能使家人幸福。
這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。
拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫(xiě)得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì )不浮現出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿(mǎn)青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。
寫(xiě)過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”，并非過(guò)當的稱(chēng)譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。
這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè )的氣氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。
那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè )和美帶給她的婆家。”你看，多么美好。
這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛(ài)，對幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。
這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”
（《論語(yǔ)·為政》）孔子的話(huà)內容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說(shuō)：“辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……。”（《國風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩(shī)所表達的思想，農民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫(xiě)法也很講究。看似只變換了幾個(gè)字，反復詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。
頭一章寫(xiě)“花”，二章寫(xiě)“實(shí)”，三章寫(xiě)“葉”，利用桃樹(shù)的三變，表達了三層不同的意思。寫(xiě)花，是形容新娘子的美麗；寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！這首詩(shī)不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。
一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀(guān)念是什么樣的？“桃之夭天，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿(mǎn)。這種美的觀(guān)念，在當時(shí)社會(huì )很為流行。
關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現。楚國的伍舉就“何為美”的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭論。
伍舉說(shuō)：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀(guān)則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》）很清楚，伍舉的觀(guān)點(diǎn)是“無(wú)害即是美”，也就是說(shuō)，善就是美。
而且要對“上下、內外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無(wú)害。這種觀(guān)點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強調“善”與“美”的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。
“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說(shuō)，統治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無(wú)度，就不是美。應該說(shuō)，這種觀(guān)點(diǎn)在政治上有一定的意義。
但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀(guān)”之美，是其嚴重局限。這種美的觀(guān)念，在當時(shí)雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀(guān)”之美，但這種善即是美的觀(guān)點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應該說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀(guān)念，主要是沿著(zhù)這個(gè)方向發(fā)展的。
孔子也持著(zhù)這樣一種美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，他贊賞“詩(shī)三百”，根本原因是因為“無(wú)邪”。他高度評價(jià)《關(guān)雎》之美，是因為它“樂(lè )而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），合于善的要求。
在評價(jià)人時(shí)，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已。”（《論語(yǔ)·泰伯》）善與美，善是主導方面。
甚至連選擇住處，孔子也說(shuō)：“里仁為美。”（《論語(yǔ)·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可見(jiàn)，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。但孔子的美學(xué)觀(guān)，畢竟是前進(jìn)了。
它已經(jīng)不同于伍舉的觀(guān)點(diǎn)，已經(jīng)開(kāi)始把美與善區別開(kāi)來(lái)，作為不同的兩個(gè)標準來(lái)使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”
（《論語(yǔ)·八佾》）當然，通過(guò)對《韶》與《武》的評價(jià)，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說(shuō)是美，“盡善”才是根本。至此，我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，對它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。
在當時(shí)人的思想觀(guān)念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是“目觀(guān)”之美，這還只是“盡美。
4.《詩(shī)經(jīng).桃夭》的全文及其翻譯
桃 夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 譯文；
桃樹(shù)含苞滿(mǎn)枝頭，
花開(kāi)燦爛如紅霞。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃樹(shù)含苞滿(mǎn)枝頭，
果實(shí)累累墜樹(shù)丫。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃樹(shù)含苞滿(mǎn)枝頭，
桃葉茂密色蔥綠。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
5.誰(shuí)知道詩(shī)經(jīng)《桃夭》的全文及翻譯
《桃夭》
先秦：佚名
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
譯文：桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬(wàn)朵，果實(shí)累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。桃花怒放千萬(wàn)朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。
擴展資料
此詩(shī)開(kāi)篇的“桃之夭夭，灼灼其華”不僅是“興”句，而且含有“比”的意思，這個(gè)比喻對后世影響很大。人們常說(shuō)，第一個(gè)用花比美人的是天才，第二個(gè)用花比美人的是庸才，第三個(gè)用花比美人的是蠢才。
《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集，所以說(shuō)這里是第一個(gè)用花來(lái)比美人，并不為過(guò)。自此以后用花、特別是用桃花來(lái)比美人的層出不窮，如魏晉阮籍《詠懷·昔日繁華子》：“夭夭桃李花，灼灼有輝光。”
唐代崔護《題都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。”北宋陳師道《菩薩蠻·佳人》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開(kāi)。”他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無(wú)不受到《周南·桃夭》這首詩(shī)的影響，只不過(guò)影響有大小，運用有巧拙而已。
古代文學(xué)作品中形容女子面貌姣好常用“面若桃花”“艷如桃李”等詞句，也是受到了這首《周南·桃夭》的啟發(fā)，而“人面桃花”更成了中國古典詩(shī)詞中的一種經(jīng)典意境。
