思想家典故(中國古代思想家的故事)

1.中國古代思想家的故事

五十步笑百步五十步笑百步

戰國時(shí)代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說(shuō)那些好戰的君主。孟子來(lái)到梁國，去見(jiàn)了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說(shuō)：“我費心盡力治國，又愛(ài)護百姓，卻不見(jiàn)百姓增多，這是什么原因呢？”

孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊在戰場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會(huì )棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”

孟子講完故事，問(wèn)梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說(shuō)：“當然不對！”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”

成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

2.我國大思想家有那些,還有他們的故事.

1、生命的大智者——老子

老子（傳說(shuō)前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字伯陽(yáng)，漢族，楚國苦縣人，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周?chē)悸逡厝问夭厥贰ＫW(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》。

2、永遠的“至圣先師”——孔子

孔子（前551年9月28日~前479年4月11日）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人，漢族。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的教育家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng )始人，世界文化名人。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著(zhù)中國人，特別是影響著(zhù)中國的知識分子。

3、積極而瀟灑的退守者——莊子

莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說(shuō)子沐），戰國時(shí)期宋國蒙（今安徽省蒙城縣，又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)社會(huì )生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

4、民本思想的先驅者——孟子

孟子（前372年—前289年）（生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年），漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿。又字子車(chē)、子居。父名激，母仉氏。中國古代偉大的思想家。戰國時(shí)期儒家代表人物之一。著(zhù)有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集。《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子言行的儒家經(jīng)典著(zhù)作。

5、不是“醇儒”的荀子

荀子（xunzi）（前313年-前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱(chēng)孫卿。戰國時(shí)期趙國猗氏（今山西新絳）人，著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰國末期兩位最著(zhù)名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子。

6、“大一統”的設計者——董仲舒

董仲舒（前179~前104），董子，漢代思想家，政治家。為儒學(xué)取得正統地位作出巨大貢獻。廣川人（今河北景縣），漢族。是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著(zhù)名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著(zhù)名的《舉賢良對策》中，提出其哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。

7、理學(xué)集大成者——朱熹

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀(guān)唯心主義的體系。認為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè )律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語(yǔ)看得出都經(jīng)過(guò)斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺(jué)理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。

8、“致良知”說(shuō)的宣導者——王守仁

王陽(yáng)明 （1472-1529），漢族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱(chēng)陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是我國明代著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后之另一位大儒，“心學(xué)”流派的集大成者。

9、民主思想的啟蒙者——黃宗羲

黃宗羲（1610-1695） 漢族，字太沖，號南雷，尊稱(chēng)為南雷先生，晚年自稱(chēng)梨洲老人，學(xué)者稱(chēng)梨洲先生。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。 黃宗羲學(xué)問(wèn)極博，思想深邃，著(zhù)作宏富，與顧炎武、王夫之并稱(chēng)明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì )號稱(chēng)浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱(chēng)為“清初五大師”。

10、被遺忘的隱居思想家——王夫之

王夫之（1619~1692） 中國明末清初思想家，哲學(xué)家。字而農，號涢齋，學(xué)者稱(chēng)船山先生。湖南衡陽(yáng)人，漢族。字而農，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際杰出的哲學(xué)家、思想家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱(chēng)明末四大學(xué)者。晚年居衡陽(yáng)之石船山，學(xué)者稱(chēng)“船山先生”。

3.求一些詳細點(diǎn)的,哲學(xué)家和思想家的故事

公元1864年，尼采和他的朋友杜森（Paul Deussen）進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué)，但第一學(xué)期結束，便不再學(xué)習神學(xué)了。

他常聽(tīng)同學(xué)們交談，有些人毫無(wú)信念和激情地重復黑格爾、費希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)喪失了激發(fā)人的力量；還有一批人喜歡實(shí)證科學(xué)，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒(méi)能吸引尼采，他是一名詩(shī)人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿(mǎn)足于科學(xué)世界的清晰與冷靜。

尼采在修養和氣質(zhì)上更是一名貴族，所以他對平民政治不感興趣，而且他從沒(méi)想過(guò)要過(guò)一種安寧舒適的生活，所以他不會(huì )對有節制的歡樂(lè )和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛(ài)希臘詩(shī)人，崇尚希臘神話(huà)中各種具有鮮明特點(diǎn)的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結合起來(lái)。

尼采還在校學(xué)習時(shí)就深深體會(huì )到精通和弘揚本國、本民族文化的重要性，這充分地體現在他對古文字、文學(xué)，古典主義藝術(shù)的熱愛(ài)。他熱愛(ài)巴赫、貝多芬，以及后來(lái)尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚的那位歌劇巨人——瓦格納。

4.中國近處思想家的故事

陳熾是中國近代著(zhù)名的維新思想家。

戊戌維新運動(dòng)期間.他往來(lái)于軍機大臣、戶(hù)部尚書(shū)翁同和與維新運動(dòng)領(lǐng)袖康有為之間.頗為活躍.并擔任了強學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng).著(zhù)有《庸書(shū)》、《續富國策》等。近讀張登德博士《尋求近代富國之道的思想先驅——陳熾研究》（齊魯書(shū)社2005年版）.感到該書(shū)有幾個(gè)特色。

梁?jiǎn)⒊?873~1929）中國近代思想家、戊戌維新運動(dòng)領(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。

廣東新會(huì )人。梁?jiǎn)⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y教育，1884年（光緒十年）中秀才。

1885年入廣州學(xué)海堂，治訓詁之學(xué)，漸有棄八股之志。1889年中舉。

1890年赴京會(huì )試，不中。回粵路經(jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機器局所譯西書(shū)，眼界大開(kāi)。

同年結識康有為，欽佩無(wú)已，遂投其門(mén)下。1891年就讀于萬(wàn)木草堂，接受康有為的思想學(xué)說(shuō)并由此走上改良維新的道路。

1895年春再次赴京會(huì )試，時(shí)值清政府與日本簽訂喪權辱國的《馬關(guān)條約》，群情激憤。梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)助康有為，發(fā)動(dòng)在京應試舉人聯(lián)名請愿的“公車(chē)上書(shū)”，要求清廷拒和、遷都、實(shí)行變法。

維新運動(dòng)期間，梁?jiǎn)⒊憩F活躍，曾主北京《萬(wàn)國公報》（后改名《中外紀聞》）和上海《時(shí)務(wù)報》筆政，又赴澳門(mén)籌辦《知新報》，在鼓動(dòng)輿論、宣傳維新方面，發(fā)揮了巨大作用。他的許多政論激昂慷慨，文筆流暢，筆鋒常帶感情，在社會(huì )上有很大影響。

1897年，應湖南巡撫陳寶箴之邀，就任長(cháng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習，在湖南宣傳變法思想，培養維新人才。1898年回京，積極參加“百日維新”。

7月3日（五月十五），受光緒帝召見(jiàn)，奉命進(jìn)呈所著(zhù)《變法通議》，賞六品銜，負責辦理京師大學(xué)堂譯書(shū)局事務(wù)。9月，政變發(fā)生，梁?jiǎn)⒊与x北京，東渡日本，一度與孫中山為首的革命派有過(guò)接觸。

隨著(zhù)形勢的發(fā)展，其政治主張亦時(shí)有變化。從“保皇”到“新民”，從“開(kāi)明專(zhuān)制”到擁護立憲，但改良主義的基本立場(chǎng)則始終未變。

在日期間，先后創(chuàng )辦《清議報》和《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命。同時(shí)也大量介紹西方社會(huì )政治學(xué)說(shuō)，在當時(shí)的知識分子中影響很大。

1905~1907年，改良派與革命派的論戰達到高潮，此時(shí)資產(chǎn)階級民主革命已逐漸取代改良主義的維新變法成為中國社會(huì )思潮的主流。梁?jiǎn)⒊鳛楦牧寂傻闹鲗ⅲ獾礁锩傻姆磳Α?/p>

1906年，清政府宣布“預備仿行憲政”，梁?jiǎn)⒊⒓幢硎局С郑珜?xiě)文章，介紹西方憲政，宣傳立憲政體。1907年10月，與蔣智由等人在東京建立“政聞社”，并派人回國直接參加立憲活動(dòng)。

由于清政府并不真心實(shí)行憲政，梁?jiǎn)⒊幕顒?dòng)非但不為清朝統治者所容納，反而遭到忌恨，政聞社也因受到查禁而宣告解散。武昌起義爆發(fā)后，他一度宣揚“虛君共和”，企圖使革命派與清政府妥協(xié)。

民國初年又支持袁世凱，為袁出謀劃策，并承袁意，將民主黨與共和黨、統一黨合并，改建進(jìn)步黨，與國民黨爭奪政治權力。1913年，進(jìn)步黨“人才內閣”成立，梁?jiǎn)⒊鋈嗡痉傞L(cháng)，但因袁世凱帝制自為的野心日益暴露，梁?jiǎn)⒊瑒裾f(shuō)無(wú)效，遂反對袁氏稱(chēng)帝，與之發(fā)生沖突。

1915年8月，發(fā)表《異哉所謂國體問(wèn)題者》一文，對袁氏意欲復辟帝制的行徑進(jìn)行猛烈抨擊，旋與蔡鍔密謀，策劃武力反袁。 1915年底，護國戰爭在云南爆發(fā)。

1916年，梁?jiǎn)⒊皟蓮V地區，先后擔任護國軍兩廣都司令部都參謀，軍務(wù)院撫軍兼政務(wù)委員長(cháng)等職，積極參加反袁斗爭，為護國運動(dòng)的興起和發(fā)展，作出了重要貢獻。袁世凱死后，段祺瑞逐漸成為北洋政府的實(shí)權人物，梁?jiǎn)⒊J為“護國”成功，遂主張解散軍務(wù)院，依附段祺瑞。

他拉籠一些政客，組建憲政研究會(huì )，與支持黎元洪的憲政商榷會(huì )對抗。1917年7月，張勛復辟失敗，段祺瑞掌握北洋政府大權。

梁?jiǎn)⒊瑩矶斡泄Γ艿街赜茫鋈呜斦傞L(cháng)兼鹽務(wù)總署督辦。段祺瑞對內實(shí)行獨裁，對外出賣(mài)主權，遭到全國民眾反對，9月，孫中山發(fā)動(dòng)護法戰爭。

11月，段內閣被迫下臺，梁?jiǎn)⒊搽S之辭職，并從此退出政壇。1918年底，梁?jiǎn)⒊皻W，親身了解到西方社會(huì )的許多問(wèn)題和弊端。

同時(shí)，馬克思主義在中國的傳播和工農運動(dòng)的興起，也使其深感不安。回國之后，即宣揚西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統文化，用東方的“固有文明”來(lái)“拯救世界”。

梁?jiǎn)⒊粌H是中國近代重要的思想家、政治活動(dòng)家，而且也是一位著(zhù)名學(xué)者。他興趣廣泛，學(xué)識淵博，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。

早年曾熱情參加文學(xué)改良活動(dòng)，主張文學(xué)要能反映時(shí)代精神。1901~1902年，又先后撰寫(xiě)了《中國史敘論》和《新史學(xué)》，批判封建史學(xué)，發(fā)動(dòng)“史學(xué)革命”。

梁?jiǎn)⒊簧鸁嶂杂谡危冀K沒(méi)有找到正確的政治道路。他一生又熱衷于文化學(xué)術(shù)，在文化學(xué)術(shù)上的業(yè)績(jì)，遠遠超過(guò)政治上的成就。

特別是歐游歸來(lái)之后，以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，寫(xiě)下了《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《先秦政治思想史》、《中國歷史研究法》、《中國文化史》等重要著(zhù)作和大量文章，其中不少具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。1920年后，先后在清華學(xué)校、南開(kāi)大學(xué)等校執教，并到各地講學(xué)。

擔任過(guò)京師圖書(shū)館館長(cháng)、北京圖書(shū)館館長(cháng)、司法儲才館館長(cháng)等職，為培養人才和發(fā)展。

5.大思想家有哪些,他們有哪些故事

當代中國思想家：1、李敖（1935.4.25—），男，字敖之，吉林省扶余縣人，臺灣作家、中國近代史學(xué)者、作家、歷史學(xué)家、文化學(xué)者、時(shí)事批評家。

臺灣無(wú)黨派人士。曾任臺灣“立法委員”（又稱(chēng)民意代表）。

代表作品有《傳統下的獨白》、《李敖全集》 等。黃楠森，1921年生，著(zhù)名哲學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導師。

北京大學(xué)哲學(xué)系主任、《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）主編、中國馬哲史學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中國人學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中國恩格斯學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)。2、張榮寰，獨立學(xué)者，當代最具價(jià)值的思想家，其獨立的人格思想及其創(chuàng )見(jiàn)，堪與青尼、仲尼、牟尼相比。

自2007年4月創(chuàng )立全生態(tài)世界觀(guān)、全息邏輯、生態(tài)文明、全息方法論以來(lái)，不斷以全新思想和認知，提出全生態(tài)思維、全息人學(xué)、人學(xué)原理、成全范式、世界倫理學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)思維、互聯(lián)網(wǎng)精神、生態(tài)文明發(fā)展模式、中華環(huán)流文明、智慧城市、文明走廊戰略、國際就業(yè)工程戰略、大數據在線(xiàn)模式、機器人裝備制造業(yè)引領(lǐng)21世紀工業(yè)革命、極平臺、云產(chǎn)業(yè)、全數據、零廢處理、生態(tài)文明的發(fā)展路徑；生態(tài)文明動(dòng)力底座；智能制造模式；萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代；世界+全然思想+生態(tài)系統的發(fā)展模式、文明產(chǎn)業(yè)再造等超前思想發(fā)展觀(guān)。其人為本的思想，以開(kāi)發(fā)人至高人格全息潛能為使命的思想體系，打通了神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)的固有疆界，最重要的是他改變人類(lèi)的思維模式，全生態(tài)的思維模式，深刻影響著(zhù)思想界、物聯(lián)網(wǎng)、商業(yè)界的認知境界，并成為頂層設計中的一種核心思想之一。

3、李澤厚，著(zhù)名哲學(xué)家，現為中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。

4、黎鳴，哲學(xué)家，號稱(chēng)“思想狂徒”、“哲學(xué)烏鴉”。南昌人，1961年畢業(yè)于江西大學(xué)物理系，后進(jìn)入中國科技大學(xué)研究生院控制論與系統工程專(zhuān)業(yè)。

長(cháng)期進(jìn)行邏輯學(xué)、控制論、文化人類(lèi)學(xué)等方向的研究，最重要的學(xué)術(shù)貢獻：把哲學(xué)的基礎從二元論轉化為三元論。創(chuàng )立了以“三”為基礎的運算規則，并在此基礎上重構了邏輯學(xué)，從而完成了邏輯學(xué)的三元論和多元論轉向，以及哲學(xué)的第四次轉型——人學(xué)的轉型。

他被稱(chēng)為 “思想狂徒”和“哲學(xué)烏鴉”，被許多媒體譽(yù)為“新世紀中國最受關(guān)注的哲學(xué)家”。近現代中國思想家：1、李大釗（1889年10月29日—1927年4月28日），中國共產(chǎn)主義的先驅?zhuān)瑐ゴ蟮鸟R克思主義者、杰出的無(wú)產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng )始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領(lǐng)導人，而且是學(xué)識淵博、勇于開(kāi)拓的著(zhù)名學(xué)者，在中國共產(chǎn)主義運動(dòng)和民族解放事業(yè)中，占有崇高的歷史地位。

1920年10月4日，北京第一個(gè)共產(chǎn)主義小組成立，李大釗為負責人。2、唐君毅（1909-1978）四川宜賓人。

中國現代學(xué)者，哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身書(shū)香門(mén)第，幼承庭訓，接受過(guò)良好的舊學(xué)教育。

曾就讀于中俄大學(xué)、北京大學(xué)、畢業(yè)于中央大學(xué)哲學(xué)系。青年時(shí)代頗受梁?jiǎn)⒊⒘菏椤⑿苁W(xué)術(shù)的影響。

曾任教于華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)，任過(guò)江南大學(xué)教務(wù)長(cháng)。1949年起香港，與錢(qián)穆、張丕介等創(chuàng )辦新亞書(shū)院，并兼任教務(wù)長(cháng)、哲學(xué)系主任等職。

1958年與徐復觀(guān)、牟宗三、張君勵聯(lián)名發(fā)表現代新儒家的綱領(lǐng)性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大學(xué)成立，受聘為該校首任文學(xué)院院長(cháng)和哲學(xué)講座教授，1967年任新亞研究所所長(cháng)。

3、張東蓀（1886—1973），原名萬(wàn)田，字東蓀，曾用筆名“圣心”，晚年自號“獨宜老人”。1886年12月9日浙江杭縣（今杭州市）。

現代哲學(xué)家、政治活動(dòng)家、政論家、報人。曾為研究系、中國國家社會(huì )黨、中國民主社會(huì )黨領(lǐng)袖之一，曾任中國民盟中央常委、秘書(shū)長(cháng)。

毛澤東說(shuō)過(guò)：“北平和平解放，張先生第一功。”張東蓀是“五四”后中國著(zhù)名學(xué)者兼社會(huì )活動(dòng)家。

哲學(xué)家牟宗三先生說(shuō)，五四時(shí)期沒(méi)有哲學(xué)家，“五四”以后有三位：熊十力、張東蓀和金岳霖，因為他們的學(xué)說(shuō)都成系統。4、傅斯年（1896-1950），字孟真，山東聊城人， 著(zhù)名歷史學(xué)家，古典文學(xué)研究專(zhuān)家，教育家，學(xué)術(shù)領(lǐng)導人。

五四運動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖之一、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的創(chuàng )辦者。傅斯年曾任北京大學(xué)代理校長(cháng)、國立臺灣大學(xué)校長(cháng)。

他所提出的“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”的原則影響深遠。5、金岳霖（1896~1984） ，字龍蓀。

浙江諸暨人士，生于湖南。金岳霖是中國20世紀著(zhù)名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，杰出的教育家，為中國第一批院士。

唐君毅》等。沈有鼎先生（1908年-1989年）是中國現當代著(zhù)名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，中國邏輯學(xué)界的開(kāi)拓者、先行者與天才人物。

專(zhuān)長(cháng)數理邏輯和中西邏輯史。他曾任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)教授，中國科學(xué)院、中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。

他學(xué)貫古今，融會(huì )中西，是蜚聲中外的大學(xué)者。6、梁漱溟（1893—1988）著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì )活動(dòng)家、愛(ài)國民主人士，著(zhù)名學(xué)者、國學(xué)大師，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題，現代新儒家的早。