博山的昃姓是明亡后山東青州府的明王后代改姓而來(lái)，歷史不過(guò)300多年
昃（ 音谽） 在山東淄博市的博山城區(qū)西部， 有一個(gè)昃
家莊， 從這里繁衍出來(lái)的若干家昃氏子孫， 大都生活在博山
一帶. 昃姓為此地獨(dú)有. 相傳昃氏乃明朝朱皇室的后裔. 明
亡時(shí)， 皇族子弟四處逃命， 隱姓埋名. 有一支逃到萊蕪一個(gè)
叫E莊 的地方， 正值太陽(yáng)E西 之時(shí)， 遂觸景生情， 痛感大明
王朝滅亡之苦， 即以《千字文》中" 日月盈昃" 一句， 改朱
姓為" 昃" . 據(jù)《說(shuō)文解字》， " 昃， 日在西方， 時(shí)側(cè)也" ， 就
是太陽(yáng)西下之意. 改為昃姓， 既寄托了對(duì)明王朝的哀思， 又
可逃過(guò)清兵的追殺.
歷史上有以下幾位名為陳紀(jì)的人： 陳紀(jì) （東漢），東漢名士陳寔之子，曹魏重臣陳群之父。
在東漢官至大鴻臚。 陳紀(jì) （袁術(shù)），東漢末年，割據(jù)軍閥袁術(shù)的部下。
陳紀(jì) （永樂(lè)四年進(jìn)士），明朝永樂(lè)四年進(jìn)士、政治人物。 陳紀(jì) （永樂(lè)十六年進(jìn)士），明朝永樂(lè)十六年進(jìn)士、政治人物。
最出名的是東漢的陳紀(jì)！ 故事很多《后漢書(shū)·陳寔傳》 《三國(guó)志·陳群傳》 ^ 《后漢書(shū)·趙典傳》李賢注：四府即太尉府、司徒府、司空府及大將軍府。 ^ 《世說(shuō)新語(yǔ)·方正篇》 ^ 《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠篇》 都有記載 陳紀(jì)因受東漢末年的黨錮之禍影響而不能任官，于是在家發(fā)憤著書(shū)，寫(xiě)成《陳子》一書(shū)。
中平元年（184年），因黃巾之亂爆發(fā)，漢靈帝大赦黨人，陳紀(jì)亦獲四府辟命，但陳紀(jì)都沒(méi)有應(yīng)命。 中平六年（189年），董卓領(lǐng)兵入洛陽(yáng)并掌權(quán)，任命陳紀(jì)為五官中郎將，陳紀(jì)逼不得已應(yīng)命入京，后遷侍中。
初平元年（190年），陳紀(jì)將出任平原相，見(jiàn)董卓時(shí)，董卓正考慮遷都長(zhǎng)安，于是問(wèn)陳紀(jì)：“三輔地區(qū)地勢(shì)平坦，四面險(xiǎn)固易守，而且土地肥沃，有‘陸?！姆Q(chēng)號(hào)。今天關(guān)東諸將起兵討伐，恐怕洛陽(yáng)不能繼續(xù)守著。
而長(zhǎng)安仍有宮殿，所以我就打算西遷長(zhǎng)安，你覺(jué)得怎樣？”陳紀(jì)則反對(duì)，說(shuō)：“天下有道，四方外族都會(huì)守護(hù)朝廷。應(yīng)該推行德政，令反對(duì)者歸附信服。
讓天子遷都，則是下等計(jì)謀。我認(rèn)為你應(yīng)該將朝中的事交給朝中官員，自己專(zhuān)心對(duì)外。
若有人違命，則以武力威嚇。現(xiàn)在關(guān)東諸將起兵，人民已苦不堪言，若果你放下朝政，領(lǐng)兵抵抗，百姓或許還可得以保全。
但若遷都自求自保，那將會(huì)是極度危險(xiǎn)呀?！倍柯?tīng)后十分不滿(mǎn)，但因敬仰陳紀(jì)名氣而沒(méi)有再說(shuō)什么。
當(dāng)時(shí)又有議論讓陳紀(jì)升任司徒，陳紀(jì)見(jiàn)朝中禍亂正行，不再整理行裝，立刻起行到平原國(guó)上任。及后先得追拜太仆和征任為尚書(shū)令。
建安元年（196年），漢獻(xiàn)帝任命袁紹為太尉，袁紹恥于任大將軍的曹操之下，故意將職位讓給陳紀(jì)，但陳紀(jì)不受，改拜大鴻臚。陳紀(jì)七十一歲時(shí)在任內(nèi)逝世。
史載陳紀(jì)“兄弟孝養(yǎng)，閨門(mén)雍和，后進(jìn)之士皆推慕其風(fēng)?！?陳紀(jì)亦盡孝，父親陳寔死后，每當(dāng)父喪之哀涌上心頭都會(huì)吐血昏迷。
喪期過(guò)后，仍因父親而消瘦，幾乎死去。豫州刺史嘉許甚德行，表上尚書(shū)，圖象百城，用以興作風(fēng)俗。
陳紀(jì)年幼時(shí)已有才智，七歲時(shí)父親陳寔相約友人在一天中午出行，但當(dāng)日中午過(guò)后友人亦未至，陳寔于是離去。友人在陳寔離去后才到，問(wèn)門(mén)前玩耍的陳紀(jì)：“你的父親在嗎？”陳紀(jì)說(shuō)：“他等待了你很久仍沒(méi)見(jiàn)你前來(lái)，已經(jīng)走了?！?/p>
友人因而大怒：“不是人??！與人相約出行，卻棄我而去?！标惣o(jì)則說(shuō)：“你與家父相約中午。
過(guò)中午仍未到，就是無(wú)信；對(duì)著兒子罵他父親，則是無(wú)禮?！庇讶烁械綉M愧，下想拖陳紀(jì)的手。
陳紀(jì)則進(jìn)門(mén)不理他。 陳紀(jì)亦有強(qiáng)記憶力，一次有賓客到家里留宿，陳寔于是命陳紀(jì)和陳諶煮飯。
客人與陳寔談話(huà)，二人煮飯都沒(méi)有留下看，反倒都跑去偷聽(tīng)。因二人都忘了置箅載著飯，令飯都直接在鍋上煮。
及后陳寔問(wèn)：“為何飯沒(méi)有煮好？”二人于是跪著說(shuō)：“你們?cè)谡勗?huà)，我們都在偷聽(tīng)，忘了用箅載著飯，現(xiàn)在飯都成粥了?！标悓佋僬f(shuō)：“那你們有否學(xué)到東西？”二人答：“好像都記著了?！?/p>
更搶著復(fù)術(shù)，都沒(méi)有錯(cuò)漏。陳寔于是說(shuō)：“這樣，吃粥就可以了，不用吃飯了?！?/p>
有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)很多，道教最主要的為修行記說(shuō)中"七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫。
"閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一，打開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們的供祭。七月的最后一天，重關(guān)鬼門(mén)之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。
佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》（由印度傳入的佛理）。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死后墮落在的惡鬼道，過(guò)著吃不飽的生活。
目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖?，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。
佛陀說(shuō)："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿(mǎn)，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。
"這便是臺(tái)灣普渡拜"好兄弟"的由來(lái)。[。
項(xiàng)羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。
后來(lái)劉邦聽(tīng)從張良和陳平的規(guī)勸，覺(jué)得應(yīng)該趁項(xiàng)羽衰弱的時(shí)候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會(huì)合兵力追擊正在向東開(kāi)往彭城（即今江蘇徐州）的項(xiàng)羽部隊(duì)。終于布置了幾層兵力，把項(xiàng)羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。
這時(shí)，項(xiàng)羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒(méi)有了。夜里聽(tīng)見(jiàn)四面圍住他的軍隊(duì)都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說(shuō)：“劉邦已經(jīng)得到了楚地了嗎？為什么他的部隊(duì)里面楚人這么多呢？”說(shuō)著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來(lái)，在營(yíng)帳里面喝酒；并和他最寵愛(ài)的妃子虞姬一同唱歌。
唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過(guò)，都覺(jué)得抬不起頭來(lái)。一會(huì)，項(xiàng)羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。
邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。因?yàn)檫@個(gè)故事里面有項(xiàng)羽聽(tīng)見(jiàn)四周唱起楚歌，感覺(jué)吃驚，接看又失敗自殺的情節(jié)，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話(huà)，形容人們?cè)馐芨鞣矫婀艋虮破鹊娜耸颅h(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。
肇慶位于廣東中西部，有嶺南故都之譽(yù)。當(dāng)?shù)氐墓羰钦貞c地道的特產(chǎn)。
肇慶人制裹蒸始于秦代，秦始皇當(dāng)政時(shí)，苛捐特重，勞役繁多，農(nóng)民悲苦難言。 當(dāng)時(shí)農(nóng)民為方便田間勞作，便用葉來(lái)裹米煮熟后可隨身攜帶以作干糧，就是最早的裹蒸。另一種說(shuō)法是，秦漢征統(tǒng)嶺南時(shí)期，為駐軍而設(shè)的隨身攜帶可隨時(shí)食用的保鮮熟食。
至漢代，肇慶的城鄉(xiāng)居民已有在春節(jié)、端午節(jié)包裹蒸和粽子的習(xí)俗，一直沿襲至今。如今，肇慶裹蒸已經(jīng)成為講白話(huà)地方家喻戶(hù)曉的傳統(tǒng)產(chǎn)品，作為春節(jié)探親拜年的必備禮品，寓意著豐衣足食和來(lái)年好運(yùn)。由此可見(jiàn)，裹蒸與粽子不同，它并不是用來(lái)記念屈原的，而是人們希望生活蒸蒸日上的吉祥食物。
據(jù)說(shuō)包拯在古端州（今肇慶）因政績(jī)突出被調(diào)往京城，赴任之際，端州百姓用家中的糯米、綠豆，加上豬肉，制作成一種形狀像鐵拳的食物，讓包拯帶著路上吃。因此，肇慶裹蒸，更像包公鐵拳的形狀。
管子即是管仲，其典故仍有借鑒意義，歷史有時(shí)重在不斷重演，只是道具更換了而矣。
歷史典故之一： 買(mǎi)鹿制楚 管仲用計(jì)消滅了敵國(guó)
楚國(guó)強(qiáng)大，是齊國(guó)的勁敵。管仲就讓齊王養(yǎng)鹿，從楚國(guó)大量高價(jià)收購(gòu)楚鹿，同時(shí)低價(jià)在楚國(guó)傾銷(xiāo)糧食。在齊國(guó)的價(jià)格哄抬下，鹿價(jià)飆升，楚人紛紛進(jìn)山獵鹿，捉一只鹿相當(dāng)于種幾畝地的收入，于是楚國(guó)農(nóng)民棄田捉鹿?？粗鴷r(shí)機(jī)成熟，管仲忽然禁止糧食出口，同時(shí)禁止養(yǎng)鹿，己有的鹿大量出口低價(jià)轉(zhuǎn)賣(mài)。這樣一來(lái)，鹿價(jià)大跌無(wú)人再要，糧價(jià)卻飆升，楚國(guó)人無(wú)錢(qián)買(mǎi)糧，紛紛逃亡。齊王出兵攻擊楚國(guó)，挨饑受餓的楚兵臨陣脫逃，楚王只好認(rèn)輸講和了。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，奠定了齊國(guó)的霸主之位。
歷史典故之二： 買(mǎi)縞滅魯 管仲用計(jì)消滅了敵國(guó)
齊魯是鄰國(guó)，本來(lái)封地差不多大，一個(gè)是周公的子孫，一個(gè)是姜子牙的后代。魯國(guó)就成為管仲的第一個(gè)戰(zhàn)勝目標(biāo)。魯國(guó)的紡織技術(shù)發(fā)達(dá)，織出的縞又薄又細(xì)，天下聞名。管仲就讓齊王穿魯縞做的衣服，同時(shí)鼓勵(lì)齊國(guó)人都穿魯縞，同時(shí)鼓勵(lì)商人大量進(jìn)口魯縞。這樣魯國(guó)人看織縞有利可圖，慢慢發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)，田地種桑養(yǎng)蠶，大量的農(nóng)人從事魯縞的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就荒廢起來(lái)。管仲看著時(shí)機(jī)成熟，讓齊王一聲令下，齊國(guó)人禁止穿魯縞。這樣一來(lái)，魯國(guó)經(jīng)濟(jì)大壞，出口拉動(dòng)型經(jīng)濟(jì)一落千丈，糧價(jià)大漲，魯國(guó)迫于經(jīng)濟(jì)崩潰，不戰(zhàn)而屈于齊國(guó)。
歷史典故之三： 買(mǎi)房滅？ 管仲用計(jì)消滅了敵國(guó)
大鵬展翅恨天低，出自明代翰林學(xué)士解縉與他人對(duì)對(duì)聯(lián)時(shí)，解縉對(duì)的下聯(lián)。
典故如下：
小子無(wú)才嫌地狹， 大鵬展翅恨天低。
一位告老還鄉(xiāng)的李尚書(shū)不信解縉高才，于是在家設(shè)晚宴邀幾位權(quán)臣顯貴和詩(shī)作對(duì)，并派人叫解縉前來(lái)應(yīng)對(duì)，欲當(dāng)眾奚落解縉。解縉來(lái)到李府，只見(jiàn)大門(mén)緊閉。仆人說(shuō)：主人吩咐要你從小門(mén)進(jìn)入，他站在大門(mén)口硬是不走小門(mén)。李尚書(shū)聞情大聲喊道：“小子無(wú)才嫌地狹”；解縉立答：“大鵬展翅恨天低。”尚書(shū)聽(tīng)了大吃一驚：呵，這小子口氣倒不小，忙命人打開(kāi)中門(mén)相迎。
解縉簡(jiǎn)介：
解縉（1369年-1415年），字大紳，一字縉紳，號(hào)春雨、喜易，明朝時(shí)吉水（今江西吉水）人，洪武二十一年（1388年）中進(jìn)士，官至內(nèi)閣首輔、右春坊大學(xué)士，參預(yù)機(jī)要事務(wù)。解縉因?yàn)椴艑W(xué)高而好直言被忌憚，屢遭貶黜，最終以“無(wú)人臣禮”下獄，永樂(lè)十三年（1415年）冬被埋入雪堆凍死，卒年四十七，成化元年（1465年）贈(zèng)朝議大夫，謚文毅。
解縉自幼穎悟絕人，他寫(xiě)的文章雅勁奇古，詩(shī)豪宕豐贍，書(shū)法小楷精絕，行、草皆佳，尤其擅長(zhǎng)狂草，與徐渭、楊慎一起被稱(chēng)為明朝三大才子，著有《解學(xué)士集》、《天潢玉牒》等；總裁《太祖實(shí)錄》、《古今列女傳》；主持編纂《永樂(lè)大典》；墨跡有《自書(shū)詩(shī)卷》、《書(shū)唐人詩(shī)》、《宋趙恒殿試佚事》等。
狼居胥山第一次登上歷史的舞臺(tái)是在西漢元狩四年（公元前119年） 。是年，漢武帝對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)了具有決定性意義的攻擊。而此前，匈奴仰仗自己的鐵騎之雄鳴鏑之利屢屢犯邊、劫掠中土。
漢武帝命衛(wèi)青、霍去病率幾十萬(wàn)雄兵，分兩路橫渡大漠追殲匈奴?；羧ゲ÷时蝗胄倥沟?000余里，與匈奴左賢王遭遇，霍去病斬首七萬(wàn)余，而后乘勝揮軍北進(jìn)，直到大漠深處的狼居胥山。到此山下，強(qiáng)敵遠(yuǎn)遁，放眼四顧，悲風(fēng)揚(yáng)沙。霍去病命人堆土增山，然后他登臨山頂，南面中原設(shè)壇祭