魏晉六朝清談家習用麈尾，應該是善于清言的大名士，方有執麈尾的資格。特別要指出的是不能隨便把麈尾交與他人，更不能交與侍從代為掌握的。《藝文類(lèi)聚》有一篇東晉元勛、大名士王導的《麈尾銘》，其中說(shuō)：“道無(wú)常貴，所適惟理。勿謂質(zhì)卑，御于君子。拂穢清暑，虛心以俟。”麈尾本來(lái)的用途似乎是“拂穢清暑”，大約兼有拂塵、扇子功用，可是“御于君子”，經(jīng)清談名士手執以后，身價(jià)倍增，誰(shuí)還敢說(shuō)它“質(zhì)卑”呢？但必須弄清楚，麈尾不是拂塵，拂塵又名拂子，是侍女一類(lèi)人侍候主子時(shí)拿的東西。拂塵形狀，就是舞臺上，古典戲劇中那些宮廷太監手執的道具，即潮州方言中所謂“仙拂”。從魏晉至唐代中，麈尾身價(jià)高貴，而拂塵則低下。
何謂“清談”，魏晉的清談，是逐漸形成的正規學(xué)術(shù)討論。其特點(diǎn)是：參與者必為“名士”，或準名士；清談?dòng)幸欢▽W(xué)術(shù)研討內容及范圍；方法是由“主”提出問(wèn)題，并發(fā)表觀(guān)點(diǎn)，然后再由“客”問(wèn)難，似電視節目中的“學(xué)術(shù)論壇”；清談時(shí)，“主”者必執麈尾作道具，以助談鋒，故后把清談也叫“麈談”。而這清談絕非漫無(wú)目的的東拉西扯，或如當代人們坐下喝茶說(shuō)閑話(huà)的。
漢經(jīng)學(xué)：漢代崇尚儒學(xué)`有很多大學(xué)者在朝為官`因此很重視儒學(xué)經(jīng)典`漢武帝獨尊儒術(shù)以后`儒學(xué)在漢代就發(fā)達起來(lái)`以致形成了穿鑿附會(huì )的讖緯之學(xué)`西漢末年`經(jīng)學(xué)主要分為"古文經(jīng)學(xué)"與"今文經(jīng)學(xué)"兩類(lèi)`互相攻擊`致使朝政日非`東漢章帝開(kāi)了個(gè)"白虎觀(guān)會(huì )議"之后`古文經(jīng)學(xué)占了上風(fēng)`讖緯之學(xué)才有所收斂`但無(wú)論"古文"還是"今文"`經(jīng)學(xué)都是偏離了儒家學(xué)說(shuō)的主旨而將"天人感應"無(wú)限夸大的虛妄學(xué)說(shuō)```
晉清談：晉代士大夫推崇黃老和佛教學(xué)說(shuō)`喜好玄談`其實(shí)就是整天不干正事`研究<；老子>；`那時(shí)人們以能清談作為一個(gè)人有文化的重要標準```
唐烏龜："烏龜"`傳說(shuō)烏龜與蛇雜交`所以"烏龜"就成了"戴綠帽子"的別稱(chēng)`蔡東藩認為`唐朝從建立之初就與宮廷丑聞聯(lián)系緊密`并貫穿始終`如`唐高祖所以晉陽(yáng)起兵是因為糊里糊涂地"玷污"了隋煬帝的兩個(gè)妃子；李世民登基之前`曾占了李元吉遺孀的便宜；武才人背著(zhù)唐太宗向太子李治獻殷勤`這才有了后來(lái)的武則天；至于唐玄宗霸占自己兒子的妃子楊玉環(huán)的故事就更是家喻戶(hù)曉了……蔡東藩認為`唐朝的"烏龜"丑聞是唐朝一系列政局變動(dòng)的重要原因```
宋鼻涕："宋鼻涕"指的是宋朝積貧積弱`被人打得"涕泗橫流"```
清邋遢：指的是近代清政府喪權辱國`與列強勾結的丑態(tài)```
清談?wù)`國典出《晉書(shū)?阮籍傳》。
魏晉南北朝時(shí)期，一批有學(xué)問(wèn)、有地位、向往“純任自然”的老莊哲學(xué)的人，常常 聚在一塊兒海闊天空地聊，或是在一起分析哲理，這就是歷史上的清談。魏晉時(shí)代，許多仁人志士都沉溺于清談之中，“竹林七賢”就是最突出的例子。
竹 林七賢包括播康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人，他們常結伴在竹林中談天， 因而被人稱(chēng)為“竹林七賢”。 他們在竹林中痛快飲酒，大聲的談話(huà)，討論周易、老子和 莊子（叫做三玄），他們表?yè)P道家的玄學(xué)，攻擊儒家的禮教。
竹林七賢不但在理論上崇尚玄學(xué)，在行為上也狂飆放浪。比如，劉伶常帶一±云酒坐 在車(chē)上，叫仆人拿著(zhù)鋤頭跟在他身后，說(shuō)如果他醉死了便把他就地埋掉。
他有時(shí)還赤裸 著(zhù)全身在室內飲酒。嵇康在學(xué)術(shù)界居于領(lǐng)導的地位，他被人害死時(shí)，他的學(xué)生已達3000多人。
玄學(xué)越 談越有趣，人才也越來(lái)越多，“竹林七賢”之后又有做吏部尚書(shū)的王衍和尚書(shū)令樂(lè )廣等 人加人，清談的隊伍同時(shí)加人的還有不少名人。在朝的人不斷加人清談，其他的官吏也就樂(lè )得寄情酒色，不管?chē)铝恕?/p>
西晉朝野從 此呈現一片頹唐、消沉的氣氛。八王之亂發(fā)生，政局動(dòng)蕩了 16年，匈奴人劉曜殺了晉愍帝， 西晉亡了國。
后人因而說(shuō)西晉亡國是受了清談的影響。 實(shí)際上，清談對西晉的存亡，確有相當的影響，談玄學(xué)的王衍被石勒捉住，被墻頭 壓死的一剎那，他懺悔地說(shuō)：“我們雖不如古人，但我們如不崇拜浮虛，努力治理天下， 哪里會(huì )走到今天這樣的地步？ ”桓溫在北征的時(shí)候，同他的僚友登樓眺望中原，也很感慨地說(shuō)：“神州陸沉了，王衍他們不能不負責任呵！”清談?wù)`國這句話(huà)就這樣傳下來(lái)的。
世說(shuō)新語(yǔ)》中的清談 （轉自國學(xué)論壇，原作者：靜玄子） 《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述東漢末年至東晉年間名士文人的言行風(fēng)貌，反映當時(shí)的社會(huì )政治情況和士大夫階層的生活。
其中關(guān)于清談的記載很多，可以說(shuō)清談?wù)敲匡L(fēng)度的標志之一。本文擬通過(guò)對《世說(shuō)新語(yǔ)》中清談的梳理，從一個(gè)側面展現所謂的魏晉風(fēng)度。
1，清談之含義 首先提出的問(wèn)題就是什幺是清談。清談，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中稱(chēng)為清言、談玄、共論、共談、講論等，內容主要是玄學(xué)，反映了當時(shí)上流社會(huì )流行的研討辯論的風(fēng)氣。
清談起源于東漢的太學(xué)清議。它是在東漢的桓、靈之世產(chǎn)生的。
當時(shí)皇室腐朽，宦豎擅權，致使朝政日非，生靈涂炭。《后漢書(shū)》卷六七《黨錮列傳》對清議的時(shí)代背景有這樣的描述： 逮桓靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執政，婞直之風(fēng)，于斯行矣。
可見(jiàn)當時(shí)清議是以品評人物，議論時(shí)局為主。但到了晉以后，情況卻不同了。
像魯迅先生指出的： 這種清談，本從漢之清議而來(lái)。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會(huì )上很有勢力，后來(lái)遭執政者之嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設法害死。
所以到了晉代的名士，就不敢再議論政治，而一變?yōu)閷?zhuān)談名理。清議而不談?wù)拢@就成了所謂清談了。
但這種清談的名士，當時(shí)在社會(huì )上卻仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士的資格；而《世說(shuō)》這部書(shū)，差不多就可以看做一部名士的教科書(shū)（《中國小說(shuō)的歷史的變遷》第二講《六朝志怪與志人》） 東晉以后，不做文章而流為清談，由《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)里可以看到（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》） 可見(jiàn)清談既可以全身避禍，又是名士風(fēng)度的象征，可以借此提高身價(jià)。而《世說(shuō)新語(yǔ)》就是這樣一部“清談士全集”（陳寅恪語(yǔ)）。
2，清談之內容 清談的內容和范圍頗廣，共同特點(diǎn)是遠于人事，作抽象的思辯，這和儒家的務(wù)實(shí)精神大異其趣。具體而言，主要有以下幾類(lèi)： ⑴有關(guān)三玄 所謂三玄，指〈易〉、〈老〉、〈莊〉。
顏之推〈顏氏家訓 勉學(xué)〉：“莊、老、周易，總謂三玄。” 提到〈周易〉的地方有： 宣武集諸名勝講易，日說(shuō)一卦。
簡(jiǎn)文欲聽(tīng)，聞此便還，曰：「義自當有難易，其以一卦為限邪？」（文學(xué)29） 桓溫講周易，每天說(shuō)一卦。簡(jiǎn)文帝對這種做法表示不滿(mǎn)。
他認為卦有難易之分，不應該作機械的規定。從這一則記述，可見(jiàn)當時(shí)講論〈周易〉風(fēng)氣之盛。
殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢，悉在會(huì )稽王許，殷與孫共論易象妙于見(jiàn)形，孫語(yǔ)道合，意氣干云，一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會(huì )稽王慨然嘆曰：「使真長(cháng)來(lái)，故應有以制彼。
」即迎真長(cháng)，孫意己不如。真長(cháng)既至，先令孫自敘本理，孫粗說(shuō)己語(yǔ)，亦覺(jué)殊不及向。
劉便作二百許語(yǔ)，辭難簡(jiǎn)切，孫理遂屈。一坐同時(shí)撫掌而笑，稱(chēng)美良久。
（文學(xué)56） 易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。（鄭玄〈易贊〉）。
孫盛在這里即持“變易”之理，卻不是著(zhù)名辯論家劉真長(cháng)的對手。 殷荊州曾問(wèn)遠公：「易以何為體？」答曰：「易以感為體。
」殷曰：「銅山西崩，靈鐘東應，便是易耶？」遠公笑而不答。（文學(xué)61） 這里以陰陽(yáng)感應來(lái)解釋所謂易體，帶有玄學(xué)色彩。
遠公的“笑而不答”甚至有些像后世禪宗的風(fēng)度。 關(guān)于老莊的討論則更多，可以毫不夸張的說(shuō)，清談?wù)且岳锨f為本，儒學(xué)、佛學(xué)在當時(shí)都打下了老莊思想的烙印。
從文學(xué)創(chuàng )作上也可見(jiàn)其影響，所以有如下的批評： 永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢(xún)、桓、庾諸公，詩(shī)皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣（鐘嶸詩(shī)品 總論） 有晉中興，玄風(fēng)獨振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳騁文辭，義單乎此。
（〈宋書(shū) 卷67〉） 江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇物之志，崇盛忘機之談（文心雕龍 明詩(shī)） 〈世說(shuō)新語(yǔ)〉里很有一些為老莊作注的記述： 何平叔注老子，始成，詣王輔嗣，見(jiàn)王注精奇，乃神伏，曰：「若斯人，可與論天人之際矣！」因以所注為道、德二論。（文學(xué)7） 何宴注老子未畢，見(jiàn)王弼自說(shuō)注老子旨，何意多所短，不復得作聲，但應諾諾，遂不復注，因作道德論。
（文學(xué)10） 初，注莊子者數十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)，唯秋水、至樂(lè )二篇未竟而秀卒。
秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才，見(jiàn)秀義不傳于世，遂竊為己注，乃自注秋水、至樂(lè )二篇，又易馬蹄一篇，其余眾篇，或定點(diǎn)文句而已。
后秀義別本出，故今有向、郭二莊，其義一也。（文學(xué)17） 王弼老子注、郭象莊子注流傳至今，其它淹沒(méi)無(wú)聞的注本當復不少。
也有關(guān)于當時(shí)人讀老莊的記載： 殷仲堪云：「三日不讀道德經(jīng)，便覺(jué)舌本間強。」（文學(xué)63） 諸葛宏年少不肯學(xué)問(wèn)，始與王夷甫談，便已超詣。
王嘆曰：「卿天才卓出，若復小加研尋，一無(wú)所愧。」宏后看莊、老，更與王語(yǔ)，便足相抗衡（文學(xué)13） 庾子嵩讀莊子，開(kāi)卷一尺便放去，曰：「了不異人意。
」（文學(xué)15） 第一則說(shuō)明道德經(jīng)是殷仲堪的日常讀物，第二則講諸葛宏讀老莊以后談鋒大進(jìn)，可見(jiàn)老莊是當時(shí)人清談之。
衛玠，表字叔寶。自幼風(fēng)神秀異，坐著(zhù)羊車(chē)行在街上，洛陽(yáng)居民傾城而出，夾道觀(guān)看小璧人。八王之亂的前期，衛瓘一家子遭到楚王司馬瑋的屠戮。幸好衛玠跟他的兄弟因病住在醫生家，保了小命。過(guò)兩天楚王瑋就垮臺，衛家平了反。小小年紀就經(jīng)歷了骨肉分離，陰陽(yáng)永別的悲劇，使衛玠對世界有了個(gè)清醒冷靜的認識。八王之亂把西晉政權鬧得一塌糊涂，胡人勢力進(jìn)入中原。天下大亂，衛玠費盡口舌說(shuō)動(dòng)母親南下。他兄弟不肯走，后來(lái)死在匈奴人手上。一家子跑到江夏，妻樂(lè )氏經(jīng)不住旅途疲憊，死去。征南將軍山簡(jiǎn)趕快來(lái)?yè)屵@個(gè)鉆石王老五，把愛(ài)女嫁給他。衛玠又往東行，來(lái)到了大將軍王敦鎮守的豫章。王敦見(jiàn)他一表人才，能說(shuō)會(huì )道，很是器重。眼見(jiàn)王敦殺戮同族兄弟，衛玠感覺(jué)此人野心勃勃，久必生亂，不可依附。于是奔投東晉都城建業(yè)。建業(yè)的官員們久聞艷名，立即答應予以重任。江東人士聽(tīng)說(shuō)來(lái)了個(gè)大明星，人山人海地圍觀(guān)，擠得衛玠舉步艱難。這么一累，居然把美男子給累死了。這個(gè)典故就是“看殺衛玠”。所以我們fans追星的時(shí)候都該斯文一點(diǎn)，小心把偶像給看死了。
衛玠一生，沒(méi)在政治上興風(fēng)做?