歡喜佛典故(歡喜佛的由來(lái)是什么)
1.歡喜佛的由來(lái)是什么
不是中國的，由印度傳入
佛教各派均有佛像，但歡喜佛唯密宗所有，只有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉。
密教7世紀出于印度唐代傳入中國，在西藏與當地民間信仰相結合成為藏傳密宗。藏傳密宗佛教（俗稱(chēng)喇嘛教）作為佛教的一支，其追求的終極目標與其它教派并沒(méi)有什么不同，但與被稱(chēng)為“顯教”的漢地佛教相比，顯教以理論探索為主，而藏傳佛教以密教為精髓，以高度組織化的咒術(shù)儀禮、俗信為其主要特征，宣傳口誦真言咒語(yǔ)（語(yǔ)密）、手結印契（身密）和心作觀(guān)想（意密）三密相結合的修行方式。
2.有誰(shuí)能介紹下歡喜佛
南無(wú)阿彌陀佛！很高興看到大家都有學(xué)習佛學(xué)的熱情，這說(shuō)明大家的善根都是非常深厚的啊！當來(lái)下生彌勒尊佛就是平時(shí)大家說(shuō)的“歡喜佛”。
這里面是有個(gè)典故的--------在宋朝（與岳飛基本上同時(shí)代），在浙江一帶有個(gè)笑口常開(kāi)的大和尚，常常背著(zhù)一個(gè)大布袋在浙江那一帶教化人民。
后來(lái)，大家才知道這個(gè)笑口常開(kāi)的大和尚是當來(lái)下生彌勒尊佛示現的。
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3.關(guān)于觀(guān)音下嫁給魔王的故事
這是歡喜佛的故事。
關(guān)于歡喜佛的來(lái)歷，有一段神話(huà)傳說(shuō)。《四部毗那夜迦法》上說(shuō)：觀(guān)世音菩薩悲憫天下眾生，運用慈善法力變化成女人毗那夜迦的形狀，來(lái)到歡喜王的住地，當時(shí)歡喜王看見(jiàn)毗那夜迦生得美麗，陡起惡心，想要擁抱對方時(shí)，遭到拒絕，于是只得規規矩矩以禮相待。
此時(shí)女子說(shuō)道：我雖是女于，但很早就信奉佛教，并得袈裟衣缽，你實(shí)在要想和我親近，可以隨我教，成為佛教信徒，在來(lái)世中，為佛護法，不作業(yè)障，不生惡心，這樣才能成為我的親友。當時(shí)，歡喜王聽(tīng)得這番話(huà)非常高興，說(shuō)道：“我按照緣分遇上你，從今以后，我定跟隨你們守護法，作善事。”
于是毗那夜迦女含笑與之相抱。 因此，人們看到的歡喜佛都是男女雙佛相擁抱的形狀。
這一切正如佛經(jīng)所說(shuō)：應該以婦女的身體得度的人，佛就應變成女人去超度他。
4.歡喜佛的由來(lái)
佛教的眾佛像中，有一種男女雙修形象的佛，游客稱(chēng)之為“歡 喜佛”，又稱(chēng)“歡喜天”，梵文為“Nandikevam”，它是佛教密宗的一 種崇拜偶像。
歡喜佛起源于古印度的神話(huà)故事。有專(zhuān)家研究考證，認為在 雅利安人入侵印度次大陸之后，印度土著(zhù)民族出現了很多殺敵女 英雄，她們以其女性所特有的靈美來(lái)誘惑敵人而將其斬獲，廣為后 世人士所稱(chēng)頌，人們還據此編成許多神話(huà)故事，使之在民間流傳。
后來(lái)，這些傳說(shuō)被印度佛教的一支婆羅門(mén)教性力派（崇拜神為濕 婆）所接受。8世紀后，印度又遭阿拉伯人的侵犯，戰火燒毀了大 批佛教寺院，佛教徒大批被殺和被迫改宗。
在這種殘酷的歷史條 件下，佛教逐步吸收濕婆的咒語(yǔ)，主張以性欲超度現實(shí)的殘酷，在 女性崇拜的光環(huán)下得以超脫。哲學(xué)史上稱(chēng)這個(gè)過(guò)渡叫做“佛教密 化”過(guò)程，而歡喜佛也在密化過(guò)程中逐漸成為一種標志性的派別象 征，為佛教增添了新的內容。
5.歡喜佛是什么佛
歡喜佛系佛教密宗供奉的一種佛像，原為印度古代傳說(shuō)中的神，即歡喜天， 曾供舉于印度和我國藏區、蒙古族地區和漢族地區的一些寺廟里。
特別 是喇嘛寺廟里幾乎無(wú)一沒(méi)有此種佛像的。 歡喜佛主要有兩類(lèi)：一是單體的，一是雙體的（又稱(chēng)雙尊像）。
北京雍和宮密 宗殿里供奉的那牛頭而九體合在一起的歡喜佛，便是單體的。 它的漢名叫“大 威德金剛”或“大威德明王”，藏名叫“吉杰多吉”（Vjigs byed rdo rje）。
這 尊歡喜佛共長(cháng)著(zhù)九個(gè)頭，但他的手和臂并不只是十八只，而是在左右肩下各伸 出十八只，一共三十六只。他左右兩胯下的腿和腳也是各十八只，總共三十六只 腳和三十六只腿。
他的腳下踩著(zhù)伏臥在地的金牛和頭戴金冠而裸體的少年男 女。據佛教傳說(shuō)，“大威德金剛”是彌勒佛的化身。
彌勒佛為了保護佛教，在同異 教徒進(jìn)行斗爭的時(shí)候，是用極其兇猛和殘忍的手段向敵人發(fā)動(dòng)攻擊的。他腳下 踩著(zhù)的金牛和裸體男女，是他所俘獲的異教徒。
這里稱(chēng)“大威德金剛”為歡喜 佛，其“歡喜”二字并非指男女淫樂(lè )而言，而是指用大無(wú)畏和大憤怒的氣概、兇 猛的力量和殘忍的手段，戰勝異教徒而從內心發(fā)出喜悅的意思。 在西藏的寺廟里，我們常見(jiàn)到的“歡喜金剛”、“勝樂(lè )金剛”和“時(shí)輪金 剛”，多為雙體的。
如“歡喜金剛”又稱(chēng)“喜金、“飲血金剛”，藏名“杰巴多吉”（dgyes pa rdo rje）。雙尊置蓮座上。
明王（男性）八面十六臂，主臂擁抱明妃（女性），十六只手皆執頭器（人頭骨碗）內盛物，右手執物為：白象、青、赤驢、紅牛、灰5它、紅人、青獅、赤貓；左手執物為：黃地天、白水神、紅火神、青風(fēng)神、白日天、紅日天、青獄帝、黃施財。 脖下掛骷髏，足踏二仰臥人。
明妃名為“金剛無(wú)我佛母”，一面二臂，右手執曲刀，左手執頭器，相抱于明王，頭戴五骷髏冠，以五十骷首為項圈。無(wú)論單體或雙體的歡喜佛，都是表示降服妖魔，取得大勝利的寓言紀念像。
單體和雙體的歡喜佛都是裸體，其意是象征脫離塵垢界。 雙體擁抱，男性代表方法（方便），女性代表智慧，即所謂方法與智慧相結合的意思。
印度佛教密宗稱(chēng)歡喜佛為“俄那缽底”（ganapati）。“俄那缽底”意為“歡 喜”，故稱(chēng)歡喜佛。
關(guān)于歡喜佛的來(lái)源，還有一段神話(huà)傳說(shuō)。《四部峨那夜迦法》上說(shuō)：“觀(guān)世 音菩薩大悲薰心，以慈善根力說(shuō)$力？毗那夜迦身，往歡喜王所，于時(shí)彼王見(jiàn)此婦 女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身，于時(shí)，障女形不肯受之，彼王即憂(yōu)作 于是彼女言，我雖似障女，自昔以來(lái)，能憂(yōu)佛教，得袈裟，汝若實(shí)欲觸我身者， 可隨我教，即如我至盡未來(lái)世，能為護法不？可從我護諸行人，莫作障礙不？又依 我已后莫作毒心不耶？汝受如是教者，為我親友。
時(shí)毗那夜（歡喜王）言，我依緣 今值汝等，從今已后，隨汝等語(yǔ)，守護法。于是峨那夜迦女含笑而相抱時(shí)，彼作歡 喜言，善哉，善哉，我等今者依汝勒語(yǔ)，至于未來(lái)護持佛法，不作障礙而已。
仍可 知，女天觀(guān)自在菩薩也。是則如經(jīng)所說(shuō)，應以婦女身得度者，即現婦女身而為說(shuō) 法云云”。
6.雍和官的“歡喜佛”是什么佛
雍和宮密宗殿和法輪殿東配殿里，有不少“歡喜佛”。
密宗殿二樓正間佛龕內的歡喜佛是一尊牛角虎目?jì)淳Α⑴１蔷蘅阝惭馈⑿?貌丑陋兇惡的佛像，名叫“大威德金剛”。它有9個(gè)頭，好像9個(gè)人合為一體，有 36只手、36條腿。
腳下踩著(zhù)金牛和裸體少年男女。 據說(shuō)，這歡喜佛是彌勒變化之 身，作兇惡狀，表明他為桿衛佛教與敵斗爭兇猛；腳踩裸體男女表明降伏了外道 （異教徒）。
密宗稱(chēng)他為歡喜佛，不是男歡女喜之意，而指他以大無(wú)畏、大智慧降伏 對手，獲得大勝利、大喜悅。 另外，在佛龕前殿階上還有5尊銅質(zhì)歡喜佛，其中4尊男女交歡式，1尊男踩女 于腳下式，男女皆妖形怪狀。
有種說(shuō)法，男的代表方法，女的代表智慧，雙體擁 抱，象征方法智慧雙成，裸體則象征脫離塵垢界。還有一種說(shuō)法，說(shuō)歡喜佛是佛 教中的“欲天”、“愛(ài)神”。
法輪殿東配殿也供有10尊“歡喜佛”。中間的一尊“威德金剛”不是“牛頭 九首”單體，而是“狗頭人身”雙體。
10尊歡喜佛中，有5尊是高1米的銅像；另 外5尊雖形體小些，但形貌與前5尊同。 關(guān)于歡喜佛還有別的說(shuō)法，有的說(shuō)男身是佛的化身，女身是妖魔的化身，雙 體交合是佛降伏了邪魔“淫欲”；有的說(shuō)男身是妖魔，女身是佛化身，女以滿(mǎn)足妖 魔淫欲而使之歸順。
7.佛教既戒色,為何還有大歡喜佛呢
“歡喜佛”是藏傳佛教密宗的一種佛像，即佛教中的“欲天”、“愛(ài)神”。
這種佛像一般作男女二人立姿裸身相抱之形。寓意大約有這樣幾種解釋?zhuān)?“歡喜佛”是軟化惡行。
據《大圣歡喜供養法》說(shuō)，為了調和一千五百個(gè)做惡事的，便以一千五百個(gè)做善事的來(lái)配成“兄弟夫婦”，這一千五百個(gè)調和又是“觀(guān)音之化身”，由觀(guān)音出面，以性交的方式來(lái)軟化惡行，大家歡天喜地，盡做善事。 “歡喜佛”的“歡喜”二字并非指男女淫樂(lè )而言，而是指佛用大無(wú)畏大憤怒的氣概，雄猛的力量和摧破的手段。
戰勝“魔障”而從內心發(fā)出的喜悅的意思。 “歡喜佛”象征男女雙修。
這種說(shuō)法來(lái)源于古印度原始宗教中的性力崇拜，認為“男是智慧，女是方便”，男女雙修，可以快速得道。 另外還有一種解釋?zhuān)f(shuō)歡喜佛是為了鼓勵生育。
這是佛書(shū)以外的說(shuō)法。 本來(lái)，“歡喜佛”的產(chǎn)生是有著(zhù)哲學(xué)、宗教、歷史、民俗和諷世意義的，但在中國這塊神秘的土地上，他的這些原本義卻淡化了，只剩下一層神秘意義。
這也同佛教的漢化有關(guān)。漢化佛教造像是以莊嚴、肅穆、安寧、安詳、和善為主要風(fēng)格，是最正統最凈化的，獰惡的天王神將小鬼都是次要的人物，“歡喜佛”之類(lèi)則更是嚴禁出現的了。
所以“歡喜佛”只在藏傳佛教的密宗中出現，在漢化佛教的寺廟里不會(huì )見(jiàn)到。
8.歡喜佛做何解
我想你問(wèn)的是“雙身佛像”的問(wèn)題。
首先，這種像僅僅密宗中“無(wú)上瑜伽部”這一部派的一種本尊造像，不是一般意義上、象征佛教正統傳承的佛像，既不代表佛教全體，也不代表大乘佛教，甚至不代表密宗全部。 第二，中國人看到這種本尊像首先會(huì )“想歪了”。
這是因為在中國文化傳統中，對帶有一點(diǎn)“性”色彩的東西都遮遮掩掩，結果反而使人邪念叢生--什么東西藏在陰暗的地方都會(huì )霉變，更有登徒子出于好奇要品嘗這異味，悲哀啊！其實(shí)，這種像只是借助“雙身”來(lái)表達“空樂(lè )不二”這樣一種三昧境界的“禪味”。 古人造本尊像要準確表達出多種意象、象征，才能跟本尊三昧相應。
那么，怎么表達“樂(lè )”這個(gè)“意味”呢？印度古人認為采用“雙身交合”這種造型來(lái)表達最合適，因為這是在凡人心中最“癡迷”、最“忘我投入”的一種樂(lè )。當人看到這種像時(shí)，由于“荷爾蒙”的關(guān)系，也可以加深印象。
當然，如果無(wú)上瑜伽部派的密宗發(fā)源在中國，中國人造像的時(shí)候，估計肯定不會(huì )用這種方式表現“樂(lè )”受，很有可能讓單身本尊手里拿一葫蘆好酒就對付了。 第三，在道教和無(wú)上瑜伽部派密宗中，據傳確實(shí)有所謂“男女雙修”的修法，不過(guò)這種特殊法門(mén)不適合大多數人，而僅是極少數因緣根器特殊的人才可以修。
不具備這種特殊因緣、并且沒(méi)有超強禪定功夫的人修這種法就是“犯重戒”，要墮入“金剛地獄”，這是很可怕的。所以，毋寧說(shuō)這種法對于大多數人就是“邪法”。
要知道，在佛教里面，正法邪法是很微妙的--正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。 第四，即使對于道教、密宗中“男女雙修”法門(mén)的存在，也大可不必大驚小怪。
為什么呢？因為人生的課題和男女交合關(guān)系很大，“創(chuàng )造生命的過(guò)程”-這是生命科學(xué)中很重要一環(huán)。你想想，人是怎么來(lái)的？所以，從遠古以來(lái)，人類(lèi)其實(shí)都把交媾看得及其神秘，甚至這是很多古老祭祀活動(dòng)的核心內容。
從生命科學(xué)來(lái)說(shuō)，交合-孕育的過(guò)程中，涉及身體潛能、核心遺傳物質(zhì)的運動(dòng)、轉移，涉及特殊的腦波、脈象等天人奇跡。 從宗教來(lái)說(shuō)，就是涉及到人、神之間；陰間與陽(yáng)界力量之間的一個(gè)“接頭”、“對暗號”的過(guò)程。
所以，試圖在這個(gè)過(guò)程中“火中取栗”、“開(kāi)個(gè)天窗”也不是完全沒(méi)有道理的。 。
