衛(wèi)靈公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋時期衛(wèi)國第二十八代國君，前534年—前493年在位，因愛好男寵而多猜忌，且因脾氣暴躁留下不好的史學(xué)評價。但他擅長識人，知人善任，也正是他用他提拔的三個大臣仲叔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛(wèi)國的國家機器運行正常。
衛(wèi)靈公的軼事典故有哪些
典故一 《左傳》載： 昭公二十年，因靈公之兄縶“狎齊豹（狎，輕褻；齊豹，衛(wèi)司寇）、惡北宮喜、褚?guī)熎?，而公子朝”通于襄夫人宣姜，懼（公子朝乃襄公之弟、靈公之叔，與以相貌俊美著稱的宋朝無關(guān)，更與南子無關(guān)，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛亂時靈公尚未娶南子）“，故四家叛亂，農(nóng)歷六月二十九日齊豹首先發(fā)難，以伏兵殺縶，時靈公在平壽，聞亂返都，但時局已經(jīng)失控，靈公只得帶少數(shù)人逃至死鳥（地名，不知何處，應(yīng)離濮不遠(yuǎn)），其時齊公孫青（齊頃公的孫子，字子石）正要聘衛(wèi)，聞訊后急忙請示齊景公，齊景公說：”只要還沒出衛(wèi)國的國境，（靈公）就還是衛(wèi)國的國君?！埃谑枪珜O青繼續(xù)聘衛(wèi)，并”親執(zhí)鐸“為靈公警戒。六月三十日北宮喜的家宰攻殺齊豹，靈公當(dāng)晚即趕回國都與北宮氏盟約，第二天又跟”國人“盟誓，迅速穩(wěn)定了局勢，然后才開始追究責(zé)任，所以八月二十五日褚?guī)熎?、公子朝、子玉霄、子高魴奔晉，閏八月十二靈公殺了叛亂根源之一的宣姜，徹底穩(wěn)定了衛(wèi)國內(nèi)部局勢，自此之后二十九年內(nèi)衛(wèi)國再無此類內(nèi)亂（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而靈公當(dāng)時只有18歲。
典故二 定公七年，北宮氏因”平亂“之功勢力越來越大，靈公幾不能制，故靈公與齊景公密謀，先派北宮結(jié)聘齊（其時北宮喜已卒，謚貞子，北宮結(jié)為家族長），再讓齊景公尋隙把北宮結(jié)抓起來并出兵侵衛(wèi)，靈公把責(zé)任推到北宮結(jié)身上，趁機削弱北宮氏的勢力，然后再和齊景公盟約讓其退兵，既解決了北宮氏尾大不掉的問題又不使其他大臣起疑心，同時還加強了與齊國的關(guān)系，可謂一石三鳥的高招。
典故三 定公九年，為支援齊景公，靈公帶兵車五百乘欲過中牟，時晉國有兵車千乘在中牟，所以靈公令人占卜（這在當(dāng)時很重要，凡事均需謀之于天，得到指令后再定行止，《孔子家語》載孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是過于激動還是業(yè)務(wù)不精，竟將占卜用的龜甲燒焦了，沒有了道具當(dāng)然就無法與老天爺溝通了，就在那位誠恐誠惶的時候靈公卻豪情萬丈地說：“可以前進(jìn)，我們衛(wèi)國的兵車有中牟的一半，我本人也可以抵他們的另一半，加起來正好和他們的兵力匹敵！”。靈公這還真不是吹牛，中牟當(dāng)時也真的想修理他，畢竟是在人家的地盤上，人家的兵力還比靈公多一倍，可逃亡在中牟的褚?guī)熎詤s說：”衛(wèi)國的兵力雖少，但衛(wèi)靈公在那兒，是不可戰(zhàn)勝的，還不如打齊國的軍隊。“中牟果然因此未修理靈公而去打了齊軍，結(jié)果繳獲了齊國的戰(zhàn)車五百乘。時隔二十多年，褚?guī)熎匀晕缝`公如虎，可見靈公當(dāng)年平叛時手段之高超。
典故四 《孔子家語》載： 魯哀公曾頗為自負(fù)地問孔子：”現(xiàn)在的國君誰最賢？“，孔子回答：”最賢的我還沒見過，相比之下應(yīng)該是衛(wèi)靈公吧？“，哀公說：”我聽說靈公閨門之內(nèi)無別（應(yīng)指南子參政），你怎么說他是賢君呢？“，孔子答道：”我說的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子參政）。“，哀公又問：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”靈公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之；又有士林國者，見賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之；又有士慶足者，衛(wèi)國有大事則必起而治之，無事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史（茍），以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（茍）之入，而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？“。孔子在這里講了四個人的事，一是渠牟，即彌牟，字子瑕，也就是被演繹為分桃奪車的那位，但人家韓非在《說難》中只是借用衛(wèi)靈公和彌子瑕這兩個人講了個故事，再拿這個故事作比喻罷了，人家還講過一個守株待兔的故事呢，你拿它當(dāng)故事當(dāng)成語都無所謂，可千萬別當(dāng)了真，歷史上的彌子瑕乃衛(wèi)國的將軍，智信兼?zhèn)?，死后謚文子，所以靈公”愛而任之“。而”士“（士在當(dāng)時為”職稱“，貴族無職者為士，有職者為大夫、卿）林國和慶足一個”見賢必進(jìn)“，一個”有大事則起而治之，無事則退而容賢（此為真君子也）“，故靈公”賢而尊之“、”悅而敬之“。再就是大夫史茍（原文缺字，應(yīng)該為史茍，與孔成子同夢康叔而廢縶立元的史朝之子，靈公時與孔成子之曾孫孔圉共為相），其可能與孔圉政見不合而”去衛(wèi)“，靈公就到郊外住了三天，禁絕聲色，一定等史茍回來后才回宮。
最早見于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞?wù)咂鄲??！?/p>
其后，陳陳相因，散見于歷代的志書，連李時珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥，啼至血出乃止?！?相傳上古時代，蜀地有一位很賢明的部落首領(lǐng)，名叫杜宇，他領(lǐng)導(dǎo)臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時代，深受百姓愛戴，人們尊稱他為望帝———寄托了百姓對他的殷殷期望。
當(dāng)時，與巴蜀東鄰的荊州，有個叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著一葉小舟，沿長江溯流而上。到了蜀國，便去拜見望帝。
望帝見他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實是個人才，便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進(jìn)行改革，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。
百姓富足，安居樂業(yè)，蜀地因之成了天府之國。不料，天有不測風(fēng)云。
過了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區(qū)成了水鄉(xiāng)澤國，許多人流離失所。
鱉靈帶領(lǐng)數(shù)萬名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修筑堤壩，植樹造林，歷盡千辛萬苦，終于治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。 當(dāng)鱉靈凱旋都城時，望帝親自出郭迎接，并設(shè)宴為他慶功。
這時望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號開明氏，希望百姓服從新主領(lǐng)導(dǎo)，不要以他為念。
不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮后，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國庫，于是橫征暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。消息傳到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鵑，叫聲十分哀怨凄苦，直至啼出血來。但是，他至死沒有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著“布谷———布谷”，催促百姓下田播種。
因此人們又稱杜鵑鳥為布谷鳥。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥；用“杜鵑啼血、子規(guī)啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴。
常用以描寫哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。
我常見再拜，重是古帝魂?！保ǘ鸥Α抖霹N》詩）自晉以降，歷代詩詞曲賦用此典者不可勝計。
也有一說，說是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，于是杜鵑也叫“不如歸”。
今天看到“妙音園”摘自《中國輕工報》1998年3月28日刊載的一篇關(guān)于善待生靈的文章，其實這篇文章我很早以前就看到過，只不過我一時也查找不到它的來源罷了。
該文畢竟描述的是一個動物界故事，所以其事件的真實性我不敢判定，但很感人，很讓我產(chǎn)生聯(lián)想和深思。我認(rèn)為，我也是一個環(huán)境及生物保護主義者，主張大自然與各個生存生物之間的廣泛共存與自然和諧，如果在這個自然界，是因為我們的原因侵犯了他們的空間和生存領(lǐng)地，我們是不是應(yīng)該好好反省反省，從而給他們一個良好的保護和生存空間呢？希望那些愛以自然生靈為美食的人們，那些以獵殺自然生靈為樂、為生的屠夫們（當(dāng)然不包含人類自已餋養(yǎng)的如豬牛羊之類的生物）的警醒了。
原文如下： 有時，動物界也會發(fā)生令人難以置信的故事。 有一個狩獵隊把一群羚羊趕到了懸崖邊，準(zhǔn)備全部活捉。
約摸半小時后，羚羊群分成了兩類：老羚羊為一類，年輕羚羊為一類。一只老羚羊走出羊群，朝年輕的羚羊群叫了一聲，一只年輕羚羊應(yīng)聲跟著老羚羊走到了懸崖邊。
年輕羚羊后退了幾步，突然朝懸崖對面躍去。隨即，老羚羊緊跟其后也飛躍出去，只是老羚羊躍起的高度要低一些。
當(dāng)年輕羚羊在空中向下墜時，奇跡出現(xiàn)了，老羚羊的身子剛好出現(xiàn)在年輕羚羊的蹄下，年輕羚羊也在老羚羊背上猛登一下，下墜的身體又突然升高并輕巧地落在了對面的懸崖邊，而老羚羊就像一只斷翅的鳥筆直地墜入了山澗。 試跳成功。
緊接著，一對對羚羊凌空騰起，沒有擁擠，沒有爭奪，秩序井然，快速飛躍。頓時，山澗上空畫出了一道道令人眼花繚亂的弧線，那弧線是一座座以老羚羊的死亡作為橋墩的生命橋。
那情景是何等的神圣，獵人們個個驚得目瞪口呆，不由自主地放下了獵槍。 動物在生命危急之時的舉動令人肅然起敬，而人類對動物的戕害令人不寒而栗。
有朋友旅游歸來后說，某旅游勝地推出了生吃猴腦和活剜鹿肝的特色菜。生吃猴腦就是用夾子把活猴固定在餐桌中間，用錘子敲開猴的頭蓋骨，食客用勺挖出一動一動的猴腦，趁熱送入口中。
活剜鹿肝則是剖開活鹿的腹，從腹中挖出冒著熱氣的鹿肝，讓食客即刻烹吃。據(jù)說，這些菜是大補，能吃啥補啥，雖要價高卻頗受歡迎。
人對動物的態(tài)度或多或少反映出人的品質(zhì)。如此暴殄天物，真能吃啥補啥嗎？如今，有多少人缺少一顆愛心？而這一顆愛心，要靠吃什么心，才能補回我們?nèi)蚀戎哪兀? 羚羊的壯舉令人起敬，人類對猴、鹿的殘酷叫人痛心。
我深深感到：人類不能憑借自身的優(yōu)勢，無視動物的生命權(quán)利，任意踐踏虐待動物的生命，因為動物和人類一樣，也是能夠感受苦樂的生命體。 天地生萬物，人類無非是萬物中的一種。
而我們?nèi)祟惪偸强浯笞陨淼牧α?，自以為是萬物之靈長，可以藐視一切，踐踏一切，而最終面臨危險和滅絕的正是我們?nèi)祟?。那些視生命如草芥，任意戕害生靈者，若再不懸崖勒馬，將會逐步失掉愛心，忘卻人性，把帶血的屠刀伸向我們的同類。
終會有一天，人類也將因褻瀆生命而掘開埋葬自己的墳?zāi)埂? “當(dāng)?shù)厍蛏献詈笠恢焕匣⒃诹种型絼诘貙で笈渑?；?dāng)最末一只未留下后代的雄鷹從高空墜向大地；當(dāng)鱷魚的最后一聲哀鳴不再在沼澤上空回蕩……人類，從某種意義上已看到了自己的結(jié)局?！?/p>
這是人類對動物的哀憐??