衛靈公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋時(shí)期衛國第二十八代國君，前534年—前493年在位，因愛(ài)好男寵而多猜忌，且因脾氣暴躁留下不好的史學(xué)評價(jià)。但他擅長(cháng)識人，知人善任，也正是他用他提拔的三個(gè)大臣仲叔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛國的國家機器運行正常。
衛靈公的軼事典故有哪些
典故一 《左傳》載： 昭公二十年，因靈公之兄縶“狎齊豹（狎，輕褻；齊豹，衛司寇）、惡北宮喜、褚師圃，而公子朝”通于襄夫人宣姜，懼（公子朝乃襄公之弟、靈公之叔，與以相貌俊美著(zhù)稱(chēng)的宋朝無(wú)關(guān)，更與南子無(wú)關(guān)，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛亂時(shí)靈公尚未娶南子）“，故四家叛亂，農歷六月二十九日齊豹首先發(fā)難，以伏兵殺縶，時(shí)靈公在平壽，聞亂返都，但時(shí)局已經(jīng)失控，靈公只得帶少數人逃至死鳥(niǎo)（地名，不知何處，應離濮不遠），其時(shí)齊公孫青（齊頃公的孫子，字子石）正要聘衛，聞?dòng)嵑蠹泵φ埵君R景公，齊景公說(shuō)：”只要還沒(méi)出衛國的國境，（靈公）就還是衛國的國君。“，于是公孫青繼續聘衛，并”親執鐸“為靈公警戒。六月三十日北宮喜的家宰攻殺齊豹，靈公當晚即趕回國都與北宮氏盟約，第二天又跟”國人“盟誓，迅速穩定了局勢，然后才開(kāi)始追究責任，所以八月二十五日褚師圃、公子朝、子玉霄、子高魴奔晉，閏八月十二靈公殺了叛亂根源之一的宣姜，徹底穩定了衛國內部局勢，自此之后二十九年內衛國再無(wú)此類(lèi)內亂（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而靈公當時(shí)只有18歲。
典故二 定公七年，北宮氏因”平亂“之功勢力越來(lái)越大，靈公幾不能制，故靈公與齊景公密謀，先派北宮結聘齊（其時(shí)北宮喜已卒，謚貞子，北宮結為家族長(cháng)），再讓齊景公尋隙把北宮結抓起來(lái)并出兵侵衛，靈公把責任推到北宮結身上，趁機削弱北宮氏的勢力，然后再和齊景公盟約讓其退兵，既解決了北宮氏尾大不掉的問(wèn)題又不使其他大臣起疑心，同時(shí)還加強了與齊國的關(guān)系，可謂一石三鳥(niǎo)的高招。
典故三 定公九年，為支援齊景公，靈公帶兵車(chē)五百乘欲過(guò)中牟，時(shí)晉國有兵車(chē)千乘在中牟，所以靈公令人占卜（這在當時(shí)很重要，凡事均需謀之于天，得到指令后再定行止，《孔子家語(yǔ)》載孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是過(guò)于激動(dòng)還是業(yè)務(wù)不精，竟將占卜用的龜甲燒焦了，沒(méi)有了道具當然就無(wú)法與老天爺溝通了，就在那位誠恐誠惶的時(shí)候靈公卻豪情萬(wàn)丈地說(shuō)：“可以前進(jìn)，我們衛國的兵車(chē)有中牟的一半，我本人也可以抵他們的另一半，加起來(lái)正好和他們的兵力匹敵！”。靈公這還真不是吹牛，中牟當時(shí)也真的想修理他，畢竟是在人家的地盤(pán)上，人家的兵力還比靈公多一倍，可逃亡在中牟的褚師圃卻說(shuō)：”衛國的兵力雖少，但衛靈公在那兒，是不可戰勝的，還不如打齊國的軍隊。“中牟果然因此未修理靈公而去打了齊軍，結果繳獲了齊國的戰車(chē)五百乘。時(shí)隔二十多年，褚師圃仍畏靈公如虎，可見(jiàn)靈公當年平叛時(shí)手段之高超。
典故四 《孔子家語(yǔ)》載： 魯哀公曾頗為自負地問(wèn)孔子：”現在的國君誰(shuí)最賢？“，孔子回答：”最賢的我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)，相比之下應該是衛靈公吧？“，哀公說(shuō)：”我聽(tīng)說(shuō)靈公閨門(mén)之內無(wú)別（應指南子參政），你怎么說(shuō)他是賢君呢？“，孔子答道：”我說(shuō)的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子參政）。“，哀公又問(wèn)：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”靈公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，靈公愛(ài)而任之；又有士林國者，見(jiàn)賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無(wú)游放之士，靈公賢而尊之；又有士慶足者，衛國有大事則必起而治之，無(wú)事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史（茍），以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（茍）之入，而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？“。孔子在這里講了四個(gè)人的事，一是渠牟，即彌牟，字子瑕，也就是被演繹為分桃?jiàn)Z車(chē)的那位，但人家韓非在《說(shuō)難》中只是借用衛靈公和彌子瑕這兩個(gè)人講了個(gè)故事，再拿這個(gè)故事作比喻罷了，人家還講過(guò)一個(gè)守株待兔的故事呢，你拿它當故事當成語(yǔ)都無(wú)所謂，可千萬(wàn)別當了真，歷史上的彌子瑕乃衛國的將軍，智信兼備，死后謚文子，所以靈公”愛(ài)而任之“。而”士“（士在當時(shí)為”職稱(chēng)“，貴族無(wú)職者為士，有職者為大夫、卿）林國和慶足一個(gè)”見(jiàn)賢必進(jìn)“，一個(gè)”有大事則起而治之，無(wú)事則退而容賢（此為真君子也）“，故靈公”賢而尊之“、”悅而敬之“。再就是大夫史茍（原文缺字，應該為史茍，與孔成子同夢(mèng)康叔而廢縶立元的史朝之子，靈公時(shí)與孔成子之曾孫孔圉共為相），其可能與孔圉政見(jiàn)不合而”去衛“，靈公就到郊外住了三天，禁絕聲色，一定等史茍回來(lái)后才回宮。
最早見(jiàn)于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱(chēng)王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！?/p>
其后，陳陳相因，散見(jiàn)于歷代的志書(shū)，連李時(shí)珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥(niǎo)，啼至血出乃止。” 相傳上古時(shí)代，蜀地有一位很賢明的部落首領(lǐng)，名叫杜宇，他領(lǐng)導臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時(shí)代，深受百姓愛(ài)戴，人們尊稱(chēng)他為望帝———寄托了百姓對他的殷殷期望。
當時(shí)，與巴蜀東鄰的荊州，有個(gè)叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著(zhù)一葉小舟，沿長(cháng)江溯流而上。到了蜀國，便去拜見(jiàn)望帝。
望帝見(jiàn)他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實(shí)是個(gè)人才，便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進(jìn)行改革，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。
百姓富足，安居樂(lè )業(yè)，蜀地因之成了天府之國。不料，天有不測風(fēng)云。
過(guò)了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區成了水鄉澤國，許多人流離失所。
鱉靈帶領(lǐng)數萬(wàn)名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修筑堤壩，植樹(shù)造林，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。 當鱉靈凱旋都城時(shí)，望帝親自出郭迎接，并設宴為他慶功。
這時(shí)望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開(kāi)宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號開(kāi)明氏，希望百姓服從新主領(lǐng)導，不要以他為念。
不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮后，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國庫，于是橫征暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。消息傳到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鵑，叫聲十分哀怨凄苦，直至啼出血來(lái)。但是，他至死沒(méi)有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著(zhù)“布谷———布谷”，催促百姓下田播種。
因此人們又稱(chēng)杜鵑鳥(niǎo)為布谷鳥(niǎo)。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。
常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思歸的心情。“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。
我常見(jiàn)再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鵑》詩(shī)）自晉以降，歷代詩(shī)詞曲賦用此典者不可勝計。
也有一說(shuō)，說(shuō)是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，于是杜鵑也叫“不如歸”。
今天看到“妙音園”摘自《中國輕工報》1998年3月28日刊載的一篇關(guān)于善待生靈的文章，其實(shí)這篇文章我很早以前就看到過(guò)，只不過(guò)我一時(shí)也查找不到它的來(lái)源罷了。
該文畢竟描述的是一個(gè)動(dòng)物界故事，所以其事件的真實(shí)性我不敢判定，但很感人，很讓我產(chǎn)生聯(lián)想和深思。我認為，我也是一個(gè)環(huán)境及生物保護主義者，主張大自然與各個(gè)生存生物之間的廣泛共存與自然和諧，如果在這個(gè)自然界，是因為我們的原因侵犯了他們的空間和生存領(lǐng)地，我們是不是應該好好反省反省，從而給他們一個(gè)良好的保護和生存空間呢？希望那些愛(ài)以自然生靈為美食的人們，那些以獵殺自然生靈為樂(lè )、為生的屠夫們（當然不包含人類(lèi)自已餋養的如豬牛羊之類(lèi)的生物）的警醒了。
原文如下： 有時(shí)，動(dòng)物界也會(huì )發(fā)生令人難以置信的故事。 有一個(gè)狩獵隊把一群羚羊趕到了懸崖邊，準備全部活捉。
約摸半小時(shí)后，羚羊群分成了兩類(lèi)：老羚羊為一類(lèi)，年輕羚羊為一類(lèi)。一只老羚羊走出羊群，朝年輕的羚羊群叫了一聲，一只年輕羚羊應聲跟著(zhù)老羚羊走到了懸崖邊。
年輕羚羊后退了幾步，突然朝懸崖對面躍去。隨即，老羚羊緊跟其后也飛躍出去，只是老羚羊躍起的高度要低一些。
當年輕羚羊在空中向下墜時(shí)，奇跡出現了，老羚羊的身子剛好出現在年輕羚羊的蹄下，年輕羚羊也在老羚羊背上猛登一下，下墜的身體又突然升高并輕巧地落在了對面的懸崖邊，而老羚羊就像一只斷翅的鳥(niǎo)筆直地墜入了山澗。 試跳成功。
緊接著(zhù)，一對對羚羊凌空騰起，沒(méi)有擁擠，沒(méi)有爭奪，秩序井然，快速飛躍。頓時(shí)，山澗上空畫(huà)出了一道道令人眼花繚亂的弧線(xiàn)，那弧線(xiàn)是一座座以老羚羊的死亡作為橋墩的生命橋。
那情景是何等的神圣，獵人們個(gè)個(gè)驚得目瞪口呆，不由自主地放下了獵槍。 動(dòng)物在生命危急之時(shí)的舉動(dòng)令人肅然起敬，而人類(lèi)對動(dòng)物的戕害令人不寒而栗。
有朋友旅游歸來(lái)后說(shuō)，某旅游勝地推出了生吃猴腦和活剜鹿肝的特色菜。生吃猴腦就是用夾子把活猴固定在餐桌中間，用錘子敲開(kāi)猴的頭蓋骨，食客用勺挖出一動(dòng)一動(dòng)的猴腦，趁熱送入口中。
活剜鹿肝則是剖開(kāi)活鹿的腹，從腹中挖出冒著(zhù)熱氣的鹿肝，讓食客即刻烹吃。據說(shuō)，這些菜是大補，能吃啥補啥，雖要價(jià)高卻頗受歡迎。
人對動(dòng)物的態(tài)度或多或少反映出人的品質(zhì)。如此暴殄天物，真能吃啥補啥嗎？如今，有多少人缺少一顆愛(ài)心？而這一顆愛(ài)心，要靠吃什么心，才能補回我們仁慈之心呢？ 羚羊的壯舉令人起敬，人類(lèi)對猴、鹿的殘酷叫人痛心。
我深深感到：人類(lèi)不能憑借自身的優(yōu)勢，無(wú)視動(dòng)物的生命權利，任意踐踏虐待動(dòng)物的生命，因為動(dòng)物和人類(lèi)一樣，也是能夠感受苦樂(lè )的生命體。 天地生萬(wàn)物，人類(lèi)無(wú)非是萬(wàn)物中的一種。
而我們人類(lèi)總是夸大自身的力量，自以為是萬(wàn)物之靈長(cháng)，可以藐視一切，踐踏一切，而最終面臨危險和滅絕的正是我們人類(lèi)。那些視生命如草芥，任意戕害生靈者，若再不懸崖勒馬，將會(huì )逐步失掉愛(ài)心，忘卻人性，把帶血的屠刀伸向我們的同類(lèi)。
終會(huì )有一天，人類(lèi)也將因褻瀆生命而掘開(kāi)埋葬自己的墳墓。 “當地球上最后一只老虎在林中徒勞地尋求配偶；當最末一只未留下后代的雄鷹從高空墜向大地；當鱷魚(yú)的最后一聲哀鳴不再在沼澤上空回蕩……人類(lèi)，從某種意義上已看到了自己的結局。”
這是人類(lèi)對動(dòng)物的哀憐??