跫典故(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.溜須拍馬的典故
“ 溜須”，宋真宗時(shí)，有位大臣叫丁渭，善于察言觀(guān)色，逢迎獻媚，頗得皇帝賞識，于是被封為副宰相。當時(shí)的宰相是寇準，當然高丁渭一個(gè)官階，丁渭就將獻媚之功對寇準施展。有一次，二人在一次吃飯時(shí)，寇準的胡須上沾了一些飯粒，丁渭趕忙卑恭的湊上前去，伸出手輕輕的為寇準溜胡須，還肉麻的大贊寇準的胡須多么漂亮，寇準大笑道：“怎么？難道世間還有替人溜須的宰相嗎？”自此，丁渭成了中國歷史上，有名的溜須宰相。“溜須”一詞就有了獻媚新意。" y d3 C; j" s E2 O) ?& J
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“拍馬”原來(lái)是北方少數民族的一種禮節。他們在路上相遇時(shí)，便下馬閑談，互相拍拍馬的屁股，說(shuō)一句“馬養的真壯實(shí)啊”僅此而已。類(lèi)似朋友見(jiàn)面拍下肩膀，握手寒暄。后來(lái)演變成“拍馬”說(shuō)奉承恭維話(huà)。顯赫們騎在馬上，奴才替主子拍馬，盡顯出服侍周到的獻媚本色，與“溜須”有異曲同工之效，這才合成了“溜須拍馬”。
3.乳姑不怠的典故
崔山南，名琯，字從律，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱(chēng)“山南”。當年，崔山南的曾祖母長(cháng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長(cháng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長(cháng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起，說(shuō)：“我無(wú)以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來(lái)崔山南做了高官，果然像長(cháng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
4.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
5.潘金蓮的典故
潘金蓮，武大郎的老婆，武大郎是個(gè)賣(mài)燒餅的矮人龜，有個(gè)高大威武的弟弟叫武松。
潘金蓮是個(gè)美貌如花的女人，某一天早上在家想打開(kāi)窗，結果一不小心就把撐窗子的棍子弄掉了，好巧不巧的砸到了西門(mén)慶，在他們那地方也算是個(gè)富家公子哥，相貌啥的自然比武大好，而且還比較懂女人，俗稱(chēng)西門(mén)大官人，然后潘金蓮就被西門(mén)慶給勾搭走了，后來(lái)被武大發(fā)現，兩人即為不安，便要毒死武大，此時(shí)武松已經(jīng)成為打虎英雄，潘金蓮亦試圖勾搭小叔，結果不成，后來(lái)武大就被毒死了，武松知道了他嫂子的奸情，就把他兩個(gè)都給砍了，好像是被抓了，后來(lái)不知怎么的就跑到梁山做土匪去了。
6.懸梁刺骨的典故
懸梁刺股 這個(gè)成語(yǔ)由兩個(gè)故事組成。
“懸梁”的故事見(jiàn)于《太平御覽》卷三六三引《漢書(shū)》。漢朝人孫敬，字文寶，非常好學(xué)，從早到晚地讀書(shū)。
有時(shí)疲倦了，想睡覺(jué)，就用一根繩子系住頭發(fā)，另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡，就會(huì )被繩子拉醒。
“刺股”的故事見(jiàn)于《戰國策·卷三秦一》，是說(shuō)蘇秦讀書(shū)欲睡就拿錐子扎大腿的事。該故事已見(jiàn)“引錐刺股”條，此不詳述。
后人將這兩個(gè)故事合成“懸梁刺股”一句成語(yǔ)，用以激勵人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習。 懸梁刺股 東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著(zhù)名的政治家。
他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨自一人不停地讀書(shū)。 每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。
讀書(shū)時(shí)間長(cháng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(cháng)。
他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì )牽住頭發(fā)，這樣會(huì )把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書(shū)學(xué)習。
這就時(shí)孫敬懸梁的故事。 戰國時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。
在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。
這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。
他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法，準備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。
這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅持讀書(shū)。 這就使蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書(shū)的故事引申出"懸梁刺股"這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書(shū)，刻苦學(xué)習的精神。 他們這種努力學(xué)習的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習的方式方法不必效仿。
7.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說(shuō)法：
第一種說(shuō)法：這里曾是東吳時(shí)期的禁衛軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣?tīng)I，后改烏衣巷。
第二種說(shuō)法：東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。
第三種說(shuō)法：來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類(lèi)》，稱(chēng)劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來(lái)，王榭獨自返回故鄉南京，為了懷念烏衣國的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著(zhù)名的古巷，當時(shí)中國世家大族居住之地，三國時(shí)是吳國戍守石頭城部隊營(yíng)房所在地。
1997年，秦淮區人民政府恢復了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠流長(cháng)的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復昔日的繁華，沒(méi)有豪門(mén)士族的觥籌交錯，取而代之的是游人探訪(fǎng)王謝華堂蹤跡。
8.“張騫泛斗牛”的典故
尖銳的石器化破遠古長(cháng)空，灑落滴滴血痕凝固成長(cháng)梁人堅韌不屈的精神。
長(cháng)梁人，我頂禮膜拜的偉大祖先。
在黃土高原這塊貧瘠而神秘的地緣，誕生人類(lèi)最早的始祖。
二百萬(wàn)年前，你從泥河灣古湖畔拔地而出，是遠古三趾馬馳騁，拖扯出你直立行走的絕妙英姿，還是直立行走的你，放牧著(zhù)三趾馬，披毛犀，古鹿，羚羊？
對于你宏浩的壽歲，再鐵證如山的分析證據和精密準確的科學(xué)論證，都只會(huì )是一種驕傲的猜測。
虎頭梁，這只鳥(niǎo)瞰泥河灣的伏地睡虎，以王者自居，一但驚醒，九朝一帝，非你莫屬。
九女池，仙女沫浴的神湯，迎來(lái)北魏帝王臨幸，留下“一派靈泉晝夜流，氣勻冬夏與春秋，滔滔直接天河水，誰(shuí)繼張騫泛斗牛”的千古雅韻。
長(cháng)梁人，我頂禮膜拜的偉大的祖先。
二百萬(wàn)年前，你把人類(lèi)高貴而自信的頭顱，擰牢在行走如風(fēng)的雙腿之上，山頂洞人和周口店人，也不過(guò)是你麾下稚嫩而乖巧的子孫，東非奧杜維峽谷走出的客人肯定不是你的近親！
直立，是你傳承給子孫們的最純粹的壯舉。
直立，使人類(lèi)具有思想和文化。
直立，使人類(lèi)學(xué)會(huì )創(chuàng )造，于千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)物中脫穎而出，文明衍續到今日的輝煌，使創(chuàng )造穿越時(shí)空，在月球行走。
朦朧間，仞然可以聽(tīng)見(jiàn)二百萬(wàn)年前，你用嚎叫和手勢，發(fā)出高誡和警示；站直了，別爬下！
9.孫康映雪的典故
晉朝人孫康從小喜歡讀書(shū)，但家境貧窮，為了維持生計家人不得不在白天都干活，孫康年紀雖小，但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間，晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書(shū)。
小時(shí)候，孫康問(wèn)父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒(méi)有呢？”父親回答說(shuō)：“油燈很貴，咱們要買(mǎi)油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事，從此就不再提此事。
讀的書(shū)都是借的，又很講信譽(yù)，到時(shí)間一定要還，常常因為沒(méi)有時(shí)間看書(shū)而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書(shū)，但是太暗，眼睛疲勞。
有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現，書(shū)上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書(shū)，坐累了就躺在雪地里，映著(zhù)雪的反射光線(xiàn)讀書(shū)。
此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴寒，躺在雪地里讀書(shū)，時(shí)間長(cháng)了手腳都長(cháng)滿(mǎn)凍瘡，但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書(shū)。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后，感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
擴展資料：
孫康“映雪”的故事與車(chē)胤“囊螢”的故事構成了成語(yǔ)“囊螢映雪”：
車(chē)胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉、津市一帶）人。他的祖父車(chē)浚，三國時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì )稽太守。
因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車(chē)胤的家境就一貧如洗了。車(chē)胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車(chē)育說(shuō)：“此兒當大興卿門(mén)，可使專(zhuān)學(xué)”。
因家中貧寒，晚上看書(shū)沒(méi)錢(qián)點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書(shū)，見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲(chóng)，把他們裝在一個(gè)絹做的口袋里，螢光就照射出來(lái)。車(chē)胤借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導下，車(chē)胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書(shū)侍郎、侍中、國子監博學(xué)、驃騎長(cháng)史、太常、護軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)。為人公正、不畏強權，后被會(huì )稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——孫康映雪
參考資料來(lái)源：搜狗百科——車(chē)胤囊螢
10.山東省青州市邵莊鎮的峱山有什么歷史典故
齊王獵峱
峱山的來(lái)歷奇特。這里有一段“齊王獵峱”的故事。相傳，春秋時(shí)期，青州西部淄河南岸的稷山附近，出現了一種形狀奇怪的野獸，相貌猙獰，十分兇殘，白天躲在山坳里，夜晚出來(lái)偷吃豬羊，糟踐莊稼，鬧的百姓不得安寧，他們上書(shū)請官府來(lái)打。在京城臨淄的齊王知道后，便帶上兵將親自來(lái)剿殺怪獸。齊王在山頂上指揮，天黑前叫人埋伏在莊稼地里，約好發(fā)現怪獸點(diǎn)火為號，一齊出動(dòng)，將怪獸一網(wǎng)打盡。天交三更時(shí)分，那群怪獸不知有埋伏，又出來(lái)禍害百姓。兵將們從四面包圍過(guò)來(lái)，遠的用箭射，近的用刀砍，殺了半天，怪獸都被消滅了。天明后，發(fā)現稷山的南邊和北邊各多了一座山。北邊的一座像是牛的形狀，后來(lái)人們就把它叫做“牛山”。稷山東邊齊王指揮獵峱的那座山，后來(lái)人們就叫它“行圍山”，南邊的那座山和怪獸的形狀差不多，馬不像馬，牛不像牛，虎不像虎，猴不像猴，樣子很不好看。文人們便用一個(gè)犬，一個(gè)丑，一個(gè)山，造了這個(gè)“峱”字，從此，那座山就叫了峱山，峱3來(lái)歷純屬民間演義，只能作為茶余飯后的故事聽(tīng)，不足為信。
典故
因為兩千五百年前的峱山風(fēng)景優(yōu)美，又離齊國京城不遠，峱山自然就成了王公貴族的游樂(lè )場(chǎng)，從國君到大臣，都經(jīng)常到峱山來(lái)游玩。據說(shuō)齊桓公“禮賢下士納寧戚”的故事就發(fā)生在這里。因為有了這樁美談，峱山一旦與齊桓公有了聯(lián)系，成為古代名山也就成了峱山的歷史必然。
據《東周列國志》記載：齊桓公征伐宋國回來(lái)時(shí)，從峱山下經(jīng)過(guò)，正好碰上衛國的賢士、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的寧戚，戴著(zhù)破斗笠光著(zhù)腳，趕著(zhù)牛車(chē)，敲著(zhù)牛角，唱著(zhù)那首諷刺時(shí)政的《飯牛歌》也從這里經(jīng)過(guò)。寧戚唱道：南山粲粲，白石爛爛，中有鯉魚(yú)，長(cháng)尺有半。生不逢堯與舜禪，短褐單衣適至，從昏飯牛至夜半，長(cháng)夜漫漫何時(shí)旦。齊桓公聽(tīng)出了歌中的不滿(mǎn)情緒，便向前去詢(xún)問(wèn)，寧戚顯得很傲慢。齊桓公就叫人把他綁起來(lái)，并說(shuō)要砍他的頭，可寧戚一點(diǎn)也不害怕，在對話(huà)中齊桓公覺(jué)得這個(gè)人很有才能，遂轉怒為喜，這時(shí)相國管仲又極力保薦，求賢若渴的齊桓公便把寧戚帶入宮中，后拜寧戚為大夫，與管仲同參國政。寧戚不負眾望，在治理國家中顯示了非凡的才能，特別是在發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)方面，他制定了一系列方針政策，使得齊國的農業(yè)蒸蒸日上。峱山便與“禮賢下士”的故事一起名揚四海，流傳千古了。
