遠嫁典故(比喻遠嫁的成語(yǔ))
1.比喻遠嫁的成語(yǔ)
昭君出塞
（歷史故事）
昭君出塞是中國歷史上的一個(gè)真實(shí)故事。王昭君，名嬙（音qiáng），字昭君，原為漢宮宮女。公元前34年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長(cháng)城外的光祿塞下，同西漢結好，曾三次進(jìn)長(cháng)安入朝，并向漢元帝請求和親。王昭君聽(tīng)說(shuō)后請求出塞和親。她到匈奴后，被封為“寧胡閼氏”（閼氏，音焉支，意思是王后），象征她將給匈奴帶來(lái)和平、安寧和興旺。后來(lái)呼韓邪單于在西漢的支持下控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝和好達半個(gè)世紀。后來(lái)也有根據這個(gè)故事創(chuàng )作的詩(shī)歌、琵琶曲、戲劇、電視劇等藝術(shù)作品[1] 。
2.遠嫁異地,關(guān)于文成公主的故事是怎樣的
文成公主簡(jiǎn)介 7世紀，西藏王松贊干布震撼唐朝。
當時(shí)，唐朝擁有世界最先進(jìn)的經(jīng)濟文化。唐太宗崇尚“一樁婚姻就相當于10萬(wàn)雄兵。”
16歲的文成公主知書(shū)達理，樸素大方，主動(dòng)應征作25歲的松贊干布夫人。相傳，祿東贊攜帶眾多的黃金、珠寶等，率領(lǐng)求婚使團，前往唐都長(cháng)安請婚。
不料，天竺、大食、仲格薩爾以及霍爾王等同時(shí)也派了使者求婚，他們均希望能迎回賢惠的文成公主做自己國王的妃子。為之，唐太宗李世民非常為難。
為了公平合理，他決定讓婚使們比賽智慧，誰(shuí)勝利了，便可把公主迎去，這便是歷史上的“六試婚使”（又稱(chēng)“六難婚使”，也有“五試婚使”之說(shuō)，拉薩大昭寺和布達拉宮內至今完好地保存著(zhù)描繪這一故事的壁畫(huà)）。 貞觀(guān)十五年（公元641年），文成公主在唐送親使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎親專(zhuān)使祿東贊的伴隨下，出長(cháng)安前往吐蕃。
松贊干布在柏海（今青海瑪多）親自迎接，謁見(jiàn)李道宗，行子婿之禮。之后，攜文成公主同返邏些（今拉薩）。
文成公主在吐蕃生活了近40年，一直備受尊崇。 據《吐蕃王朝世襲明鑒》等書(shū)記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，隊伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。
有“釋迦佛像，珍寶，金玉書(shū)櫥，360卷經(jīng)典，各種金玉飾物”。又給多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經(jīng)典300種，識別善惡的明鑒，營(yíng)造與工技著(zhù)作60種，100種治病藥方，醫學(xué)論著(zhù)4種，診斷法5種，醫療器械6種。
還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。 永徽元年（650年），松贊干布去世后，文成公主一直居住在西藏。
她熱愛(ài)藏族同胞，深受百姓愛(ài)戴。她曾設計和協(xié)助建造大昭寺和小昭寺。
在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續傳到吐蕃；她帶來(lái)的詩(shī)文、農書(shū)、佛經(jīng)、史書(shū)、醫典、歷法等典籍，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟、文化的發(fā)展，加強了漢藏人民的友好關(guān)系。她帶來(lái)的金質(zhì)釋迦佛像，至今仍為藏族人民所崇拜。
永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉薩仍保存藏人為紀念她而造的塑像，距今已一千三百多年歷史。
文成公主青海省玉樹(shù)縣也建有文成公主廟。廟中央的文成公主坐像，端坐于獅子蓮花座上，身高8米，形象生動(dòng)，雕刻精細。
這里一年四季香火不斷，酥油燈晝夜長(cháng)明，前來(lái)朝拜的藏漢群眾絡(luò )繹不絕。相傳文成公主前往拉薩途中，曾在此地停留很長(cháng)時(shí)間，受到當地藏族首領(lǐng)和群眾的隆重歡迎，她深受感動(dòng)，便決定多住些日子，并教給當地群眾耕作、紡織技術(shù)。
現文成公主廟已被列為國家級文物保護單位。 中國歷史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦國王和親的事例，唐太宗時(shí)期，文成公主遠嫁吐蕃，便是和親情況的典范。
在她是影響下，漢藏兩族的友誼有了很大的發(fā)展，所以把文成公主譽(yù)為最成功的女外交家實(shí)不為過(guò)。 吐蕃就是現在的西藏，唐代以前和中土沒(méi)有來(lái)往。
據說(shuō)吐蕃人是東晉末年南涼國王鮮卑人禿發(fā)利鹿孤的后代，因失國而輾轉流徙到青藏高原，為紀念祖先，他們以“禿發(fā)”為國號，后依語(yǔ)音相近訛變?yōu)椤巴罗薄Ｍ罗诉^(guò)著(zhù)以游牧為主的生活，飼養牦牛、馬、豬和獨峰駱駝，有的也種植青稞和蕎麥。
公元七世紀，棄宗弄贊繼位作了吐蕃贊普（吐蕃國王），人們又稱(chēng)他為松贊干布，是一位驍勇慓悍的領(lǐng)袖，他率領(lǐng)軍隊統一了青藏高原上的許多部落，建立了以邏些城為中心的強盛王國，邏些城即今日的拉薩。藏族文化作為高海拔地區——世界屋脊——的文化，具有高海拔地區的一切特點(diǎn)。
藏人以樸厚、豪壯、博大為美，汲取其他文化，創(chuàng )造了自己的34個(gè)藏族文字。日喀則，藏語(yǔ)意為“最好的莊園”；“拉薩”藏語(yǔ)為“圣地”或“佛地”之意；羅布林卡，意為“寶貝園林”；西藏發(fā)源地——神山圣湖，同時(shí)被印度教、藏傳佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。
神山圣湖上的岡仁波齊是世界公認的神山，似冠著(zhù)銀色“金字塔”。 唐太宗貞觀(guān)十二年，松贊干布率吐蕃大軍進(jìn)攻大唐邊城松州，即今天的四川松潘縣，生番破城及屠，屠殺漢族男性，掠奪女性為奴；唐太宗治理下的唐朝，此時(shí)正國富兵強，于是派侯君集督率領(lǐng)大軍討伐。
大敗吐蕃于松州城下。松贊干布只好俯首稱(chēng)臣，并對大唐的強盛贊慕不已，他在上書(shū)謝罪的同時(shí)，還特向唐廷求婚。
唐太宗經(jīng)過(guò)一番考慮，決定答應他的請求，文成公主人長(cháng)得端莊豐滿(mǎn)，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，她雖然對遙遠的吐蕃心存疑慮，卻又充滿(mǎn)了新奇的向往，因而也就應允了。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的準備，于貞觀(guān)十五年隆冬，一支十分可觀(guān)的送親隊伍，在禮部尚書(shū)江夏郡王李道宗的率領(lǐng)下，護送文成公主前往吐蕃和親。
之所以要在隆冬季節出發(fā)，是因為由長(cháng)安經(jīng)隴南、青海到西藏有一個(gè)多月的路程，沿途要經(jīng)過(guò)幾條湍急的大河，隆冬季節河水平緩，才便于送親的隊伍通過(guò)。這支隊伍，除了攜帶著(zhù)豐盛的嫁妝外，還帶有大量的書(shū)籍、樂(lè )器、絹帛和糧食種子；組成成員除文成公主陪嫁的侍婢外，還有一批文士、樂(lè )師和農技人員，幾乎就象是一個(gè)“文化訪(fǎng)問(wèn)團”和“農技隊”。
這些人員是去干什么呢？因為當時(shí)吐蕃已經(jīng)擊潰了吐谷渾，伊然成為了西南舉足輕重的強邦；唐太宗深謀遠慮，覺(jué)得只有對吐蕃加。
3.比喻遠嫁的成語(yǔ)
昭君出塞（歷史故事）昭君出塞是中國歷史上的一個(gè)真實(shí)故事。
王昭君，名嬙（音qiáng），字昭君，原為漢宮宮女。公元前34年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長(cháng)城外的光祿塞下，同西漢結好，曾三次進(jìn)長(cháng)安入朝，并向漢元帝請求和親。
王昭君聽(tīng)說(shuō)后請求出塞和親。她到匈奴后，被封為“寧胡閼氏”（閼氏，音焉支，意思是王后），象征她將給匈奴帶來(lái)和平、安寧和興旺。
后來(lái)呼韓邪單于在西漢的支持下控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝和好達半個(gè)世紀。后來(lái)也有根據這個(gè)故事創(chuàng )作的詩(shī)歌、琵琶曲、戲劇、電視劇等藝術(shù)作品[1] 。
4.世說(shuō)新語(yǔ)里王昭軍遠嫁匈奴的故事名是什么
這一則，在原文中都只是標出：賢媛第十九之二。小標題都是另外命名的。
昭君出塞
（原文）漢元帝宮人既多，乃令畫(huà)工圖之，欲有呼者，輒披圖召之。其中常者，皆行貨賂。王明君姿容甚麗，志不茍求，工遂毀為其狀。后匈奴來(lái)和，求美女于漢帝，帝以明君充行。既召，見(jiàn)而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。
（譯）漢元帝后宮里的宮女太多了，就讓畫(huà)師給她們畫(huà)像，想要召誰(shuí)，就打開(kāi)畫(huà)像挑選。其中相貌平平的人，都向畫(huà)師行賄，以便把自己畫(huà)得美一些。王昭君姿容美麗，但她從不隨便求助于畫(huà)師，所以畫(huà)師就丑化她的相貌。后來(lái)匈奴來(lái)求和，向漢元帝求美女通婚，元帝決定讓昭君去。召來(lái)之后，元帝就舍不得她了，可是名單已經(jīng)確定，不想中途變卦，于是就讓她去了。
5.探春遠嫁的介紹
探春遠嫁，是《紅樓夢(mèng)》中的故事情節。探春是賈寶玉同父異母的妹妹，在賈府女兒中排行第三。正冊判詞和紅樓夢(mèng)曲都預示她將來(lái)的命運是遠嫁他鄉。后四十回寫(xiě)她因南海戡亂而嫁給了海南島上鎮海總制周瓊家的公子。探佚學(xué)者不認同這一寫(xiě)法，轉而拋出了和番說(shuō)、王妃說(shuō)、海外說(shuō)等猜測。
6.什么叫留嫁,什么叫遠嫁
《史記 卷四十九 外戚世家第十九》 景帝十三男，一男為帝，十二男皆為王。
而兒姁（王兒姁）早卒，其四子皆為王。王太后（王娡）長(cháng)女號曰平陽(yáng)公主，次為南宮公主，次為林慮公主（隆慮公主）。
唐朝司馬貞的《史記索隱》對這一段的注釋為：“南宮公主，景帝女。初，南宮侯張坐尚之，有罪，后張侯耏申尚之也。”
說(shuō)明南宮公主先嫁給南宮侯張坐，后嫁給耏申。在宋代工具書(shū)《冊府元龜》（卷978）中可查到有關(guān)南宮公主的資料，記載她是漢景帝送往匈奴和親的親生女兒。
但是在《史記》中多次出現南宮公主在朝的事跡，按此說(shuō)法，則南宮公主不可能遠嫁和親，況且《冊府元龜》是宋代史書(shū)，不如《史記》記錄漢歷史可信度高。從南宮的封號來(lái)看也不可能。
公主封號一來(lái)自自己的湯沐邑，二來(lái)自她嫁人后夫家的封號。而南宮的封號在當時(shí)一直屬于南宮侯，直到公元前133年南宮侯因罪失去侯位，這位南宮侯，史家一般認為就是南宮公主的第一任丈夫。
南宮事跡附在《漢書(shū).文帝功臣表》其夫名下：芒侯姓耏名跖；六年，兒子耏昭嗣后，9年后后有罪國除；漢景帝三年，耏昭以故芒侯從太尉周亞夫擊吳楚有功，復侯為張侯；后元三年（前141），耏申嗣張侯，元朔6年（前123年），坐尚南宮公主不敬，免。她嫁給了漢朝的芒侯申，在和親匈奴事件之后又過(guò)了27年，因丈夫對她“不敬”，二人分手。
漢代遠嫁匈奴和親的，最高身份也就是諸侯王的女兒翁主，一般看法是不會(huì )有真的公主遠嫁的。
