義山典故(李商隱為什么叫義山)

1.李商隱為什么叫義山

因?yàn)樗质橇x山 。

李商隱（約813年-約858年），字義山，號(hào)玉溪（溪）生，又號(hào)樊南生，祖籍懷州河內(nèi)（今河南焦作沁陽(yáng)），出生于鄭州滎陽(yáng)（今河南鄭州滎陽(yáng)市），晚唐著名詩(shī)人，和杜牧合稱(chēng)“小李杜”，與溫庭筠合稱(chēng)為“溫李”。李商隱又與李賀、李白合稱(chēng)“三李”。與溫庭筠合稱(chēng)為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱(chēng)為“三十六體”。

李商隱是晚唐乃至整個(gè)唐代，為數(shù)不多的刻意追求詩(shī)美的詩(shī)人。他擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫(xiě)作，駢文文學(xué)價(jià)值也很高。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人，廣為傳誦。但部分詩(shī)歌（以《錦瑟》為代表）過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。

唐文宗開(kāi)成二年（837年），李商隱登進(jìn)士第，曾任秘書(shū)省校書(shū)郎、弘農(nóng)尉等職。因卷入“牛李黨爭(zhēng)”的政治旋渦而備受排擠，一生困頓不得志。唐宣宗大中末年（約858年），李商隱在鄭州病故，葬于故鄉(xiāng)滎陽(yáng)。也有人說(shuō)他葬于祖籍地懷州雍店（今沁陽(yáng)山王莊鎮(zhèn)）之東原的清化北山下。

擴(kuò)展資料

李商隱的詩(shī)歌流傳下來(lái)的約600首，其中以直接方式觸及時(shí)政題材的占了相當(dāng)比重。李商隱的詠史詩(shī)有很高的成就。它們絕不是“發(fā)思古之幽情”的無(wú)病呻吟，也不同于前人那些托古以述懷的詩(shī)篇，而是著眼于借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)指陳政事、譏評(píng)時(shí)世加以補(bǔ)充發(fā)揮，使詠史成為政治詩(shī)的一種特殊形式。

無(wú)題詩(shī)是李商隱獨(dú)具一格的創(chuàng)造。它們大多以男女愛(ài)情相思為題材，意境要眇，情思宛轉(zhuǎn)，辭藻精麗，聲調(diào)和美且能疏密相間，讀來(lái)令人回腸蕩氣。幼年的環(huán)境和所受的教育使李商隱的世界觀基本上屬于儒家體系，其人生態(tài)度是積極入世、渴望有所作為的。

同時(shí)，他頗能獨(dú)立思考，很早便對(duì)“學(xué)道必求古，為文必有師法”的說(shuō)教不以為然，甚至萌生出“孔氏于道德仁義外有何物”這樣大膽的想法。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他起初醉心于李賀奇崛幽峭的風(fēng)格和南朝輕倩流麗的詩(shī)體，曾仿照它們寫(xiě)了許多歌唱愛(ài)情的詩(shī)篇。

參考資料：百度百科-李商隱

2.以李商隱無(wú)題詩(shī)一首為列,淺析義山詩(shī)用典的特色

錦瑟無(wú)端五十弦， 一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶； 望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚； 藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶， 只是當(dāng)時(shí)已惘然。 說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)史上最大的一幅畫(huà)，是王維的《雪中芭蕉》；說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌史上最大的一首詩(shī)，無(wú)疑非李商隱《錦瑟》莫屬，二者足以堪稱(chēng)中國(guó)文學(xué)史上的絕世雙璧。

要說(shuō)《錦瑟》這首詩(shī)之大，大得足以使你瞠目結(jié)舌。據(jù)黃世中先生《論王蒙的李商隱研究》（《文藝研究》2004年第4期）統(tǒng)計(jì)： 李商隱《錦瑟》是中國(guó)詩(shī)歌史上（除作為經(jīng)書(shū)的《詩(shī)三百》）解人最多、爭(zhēng)論最大，聚訟最繁的一首詩(shī)。

依筆者檢索所列，自北宋劉攽至于清末民初之張采田，共七十余家、一百多條箋釋文字，大別有十種解讀。（《文史》第30輯）去年在《類(lèi)纂李商隱詩(shī)校注箋評(píng)疏解》中又集腋新的資料，其詮釋至少在十四解以上，一曰：“令狐青衣說(shuō)”，有劉攽、李碩、計(jì)有功、洪邁、胡應(yīng)麟、馮舒、施閏章等七家之解；二曰：“詠瑟”說(shuō)，有邵博、蘇軾、黃朝英、張邦基、胡仔、張侃、方回、姚隧、郎瑛、王世貞、馮班、吳景旭等十二家；三曰：“令狐青衣”和“詠瑟”調(diào)和合一之說(shuō)，有許顗、劉克莊、都穆、屠隆四家；四曰：“詠瑟以自傷身世”說(shuō)，有廖文炳、徐德泓二家；五曰：“情詩(shī)”說(shuō)，有元好問(wèn)、釋圓至、胡震亨、周珽、錢(qián)龍?zhí)?、杜詔、胡以梅、陸鳴皋、紀(jì)昀等九家；六曰：“悼亡”說(shuō)，有朱鶴齡、錢(qián)澄之、朱彝尊、王士禎、錢(qián)良擇、查慎行、何焯（后轉(zhuǎn)為“自傷身世”說(shuō)）、楊守智、徐逢源、陸昆曾、孫洙、姚培謙、程夢(mèng)星、袁枚、汪存寬、許昂霄、翁方綱、馮浩、梁章鉅（后轉(zhuǎn)入“自傷身世”說(shuō)）、姚瑩、陳婉俊、章夔、程韻篁、張采田（后轉(zhuǎn)入“自傷身世”說(shuō)）等共二十四家，為清代最多的一種解說(shuō)；七曰：“自傷身世”說(shuō)，有王清臣、陸貽典、何焯、徐燮、汪師韓、田同之、薛雷、姚燮、梁章鉅、張采田等十家；八曰：“自傷兼悼亡”說(shuō)，有杜庭珠、宋翔鳳二家；九曰：“令狐恩怨”說(shuō)，有吳喬、沈雄、史念祖三家；十曰：“詩(shī)序或自題其詩(shī)”說(shuō)，有程湘衡、王應(yīng)奎、紀(jì)昀（兩說(shuō)并存）、姜炳璋、宋于亭、鄒弢、馬長(zhǎng)海等七家；十一曰：“傷唐祚或感國(guó)祚興衰”說(shuō)，有方文辀、吳汝綸二家；十二曰：“寄托君臣朋友”說(shuō)，有屈復(fù)、林昌彝二家；十三曰：“情場(chǎng)懺悔”說(shuō)，有葉矯然一家；十四曰：“無(wú)解”說(shuō)，有孫緒、胡薇元二家。

以上十四解八十八家，約二百條詮釋?zhuān)媸茄匀巳耸?，莫衷一是?想必就這還會(huì)有遺漏，誰(shuí)知道那些老古董們還會(huì)在哪些老古董里“作鄭箋”呢？老古董暫且擱置一邊，新鑒賞家們也來(lái)臚列排個(gè)隊(duì)： 程千帆《李商隱〈錦瑟〉詩(shī)張〈箋〉補(bǔ)正〈唐詩(shī)考素〉之一》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1979年第1期 何林天《李商隱〈錦瑟〉詩(shī)解辨──義山詩(shī)研究之二》，《山西師院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1979年第4期 魏明安《評(píng)〈錦瑟〉詩(shī)的箋解》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1980年第1期 周振甫《李商隱〈錦瑟〉詩(shī)初探》，《山西師院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》1980年第3期 張國(guó)光《試解〈錦瑟〉之謎──李商隱傾向李德裕黨之一證》《武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1980年第4期 李文初《李商隱〈錦瑟〉詩(shī)頸聯(lián)發(fā)微》，《暨南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1981年第1期 李固陽(yáng)《就〈錦瑟〉解與周振甫先生商榷》，《山西師院學(xué)報(bào)》1982年第2期 閻 琦《〈錦瑟〉新解》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1982年第3期 謝光龍《李商隱〈錦瑟〉賞析》，《文匯》1982年第8期 黃世中《〈錦瑟〉舊箋綜述》，《武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1983年第3期 《李商隱的無(wú)題詩(shī)和錦瑟詩(shī)討論綜述》，《文史知識(shí)》1983年第4期 梁 樞《〈錦瑟〉新論》，《西北師院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1984年第2期 賈恩洪《考辯〈錦瑟〉 論箋〈無(wú)題〉》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)）1984年第4期 鐘來(lái)因《〈錦瑟〉非音樂(lè)詩(shī)而是〈玉溪生詩(shī)集序〉──兼與梁樞同志商榷》，《西北師院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1985年第1期 張昌余《〈錦瑟〉詩(shī)舊說(shuō)新證》，《當(dāng)代文壇》1985年第2期 鐘來(lái)因《論〈錦瑟〉為〈玉溪生詩(shī)集〉序》，《藝譚》1985年第3期 劉若愚《關(guān)于李商隱的〈錦瑟〉詩(shī)》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1985年第6期 周圣偉《辭微意隱感慨深──李商隱〈錦瑟〉詩(shī)臆說(shuō) 》，《中文自學(xué)指導(dǎo)》1986年第7期 鄧韶玉《〈錦瑟〉而今得解人──欣讀吳調(diào)公先生〈李商隱研究〉》，《上海教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1987年第2期 朱光潛《讀李義山的“錦瑟”》，《美育》1987年第3期 李希炎《〈錦瑟〉·象征詩(shī)·朦朧詩(shī)》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1987年第4期 周 蓉《李商隱〈錦瑟〉之我見(jiàn)》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1988年第1期 張佐邦《李商隱〈錦瑟〉反思》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第3期 張迎勝《李商隱〈錦瑟〉詩(shī)臆解》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版） 1988年第3期 田 谷《解鈴還須系鈴人──李商隱〈錦瑟〉詩(shī)臆說(shuō)》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1988年第3期 王福民《李義山〈錦瑟〉詩(shī)演義。

3.煮鶴焚琴的典故

煮鶴焚琴，拼音zhǔ hè fén qín釋義把琴當(dāng)柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來(lái)源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩(shī)話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴?！?/p>

這個(gè)成語(yǔ)是說(shuō)是說(shuō)古代某大人物，以

風(fēng)雅人士自居，又是吟詩(shī)又是自費(fèi)出書(shū)，據(jù)說(shuō)曾留學(xué)車(chē)遲之國(guó)鍍

過(guò)金。 見(jiàn)了當(dāng)老師或?qū)懳恼碌募一铮?都親切握手，熱烈交談 。

很是一番高級(jí)境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對(duì)。 過(guò)

了兩天去拜訪，那大號(hào)之官早當(dāng)成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。

4.焚琴煮鶴的典故是什么

意思是焚燒琴去煮白鶴。比喻隨意糟蹋美好的事物。

出處：

宋代胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩(shī)話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴，對(duì)花啜茶，松下喝道?！?/p>

宋朝胡仔在《苕溪漁隱叢篆集》中引用《西清詩(shī)話》的文章：唐代李商隱的《義山雜纂》內(nèi)容包羅種類(lèi)幾十種，大多是用詼諧的文章記錄其所聞所見(jiàn)所想。其中有一條說(shuō)是“殺風(fēng)景”，比如以下幾種。

用極清的泉水洗腳；在花叢下曬內(nèi)褲；在山的背面蓋房子；把琴劈了當(dāng)柴火煮仙鶴吃；賞花時(shí)沒(méi)有酒或有酒不喝，只喝茶，既聞不到花香，也品不到茶味；在清靜幽雅的松林里，忽然有官老爺?shù)能?chē)騎人馬呼喝而過(guò)。

擴(kuò)展資料：

焚琴煮鶴的近義詞有：

1、背山造屋

意為靠山建造房屋，比喻使人掃興的事情，大煞風(fēng)景。比喻糟蹋美好的事物。

2、暴殄天物

原指殘害、滅絕天生自然資源。暴：損害。殄：絕，后指任意糟蹋東西、不知愛(ài)惜。

3、哀梨蒸食

意思是將哀梨蒸著吃。比喻不識(shí)貨。糊里糊涂地糟蹋好東西。

參考資料來(lái)源：搜狗百科-焚琴煮鶴

5.請(qǐng)問(wèn)《義山戀愛(ài)事跡考》何處有售

女作家蘇雪林《李義山戀愛(ài)事跡考》 在新文化運(yùn)動(dòng)和新思潮的影響下，蘇雪林女士寫(xiě)了《李義山戀愛(ài)事跡考》（又名《玉溪詩(shī)謎》，北新書(shū)局，1927），考證李義山戀愛(ài)事跡，并對(duì)義山愛(ài)情詩(shī)作出本事性詮釋。

通過(guò)從義山詩(shī)中找“自證”，認(rèn)為商隱的戀愛(ài)對(duì)象有宮嬪飛鸞、輕鳳，有原為宮女后入道觀的女道士宋華陽(yáng)，且將全部無(wú)題詩(shī)均看做愛(ài)情的本事詩(shī)。該書(shū)分甲、乙兩個(gè)論題，分別考述描繪詩(shī)人與女道士和宮嬪的戀愛(ài)關(guān)系，較具體全面地描述了這種戀愛(ài)的可能性及事件的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程和結(jié)局。

蘇氏的考證由于缺乏可靠的證據(jù)，其可信程度并不高。但蘇氏提出的義山兩類(lèi)不同戀愛(ài)對(duì)象的詩(shī)分別用不同的典故詞語(yǔ)，女道士用仙女、仙境、仙家事物，宮嬪則用帝王、妃后、宮廷建筑、宮廷器用以區(qū)別，不能說(shuō)毫無(wú)道理。

正如劉學(xué)鍇先生所說(shuō)，“這本專(zhuān)著本身，就反映出受‘五四’以來(lái)新思潮熏染的女性在思想觀念上的變化”，體現(xiàn)了“力圖將李商隱塑造成一位深摯純情的愛(ài)情詩(shī)人”的努力，其主要價(jià)值“并不在具體的考證結(jié)論和對(duì)具體詩(shī)篇本事的詮釋上，而是他們顯示的觀念的更新、思想的解放以及由此帶來(lái)的研究視角的變化，對(duì)于以后研究者的啟示和影響”。這本書(shū)似乎沒(méi)有重印再版過(guò)，恐怕只有在舊書(shū)攤上能淘到吧。