天堂之門典故(天堂之門的歷史沿革)
1.天堂之門的歷史沿革
《天堂之門》為青銅浮雕，高565厘米，吉貝爾蒂創(chuàng)作于公元1425至1452年，位于意大利佛羅倫薩洗禮堂東面大門上。
十五世紀初，意大利的美術突然繁盛起來，先是壁畫，然后是雕塑，各種藝術形式紛紛跳出教會模式的禁錮，在宗教允許的范圍內(nèi)進行著全新的藝術創(chuàng)作。
意大利由此在歐洲大陸首先進入文藝復興時代。吉貝爾蒂就是這個時期雕塑藝術的代表人物之一，1401年初，吉貝爾蒂參加佛羅倫薩洗禮堂大門浮雕創(chuàng)作比賽獲得第一名，并耗時21年完成了洗禮堂的第二座大門的浮雕創(chuàng)作。
1424年，洛倫佐·吉貝爾蒂完成洗禮堂的北門，在威尼斯停留一段時間后，他又獲得完成洗禮堂正門的任務，首先完成的是南門，由安德里亞·皮薩諾制作于1330年到1336年。雕刻持續(xù)了27年之久，直到1452年70歲的吉貝爾蒂才安裝了第一塊青銅板。
最初預計安裝28塊描繪舊約場景的面板，然而，后來吉貝爾蒂決定只雕刻十塊框架較大的浮雕。
在1435年，皮耶羅一世·德·美第奇從流亡地返回，他的經(jīng)歷可與約瑟的故事相比，約瑟被兄弟出賣，但是后來成為他們的救星，并且?guī)砹朔睒s興旺。他開始創(chuàng)作洗禮堂的第三座大門浮雕，共用了27年才告完成，這就是《天堂之門》。
2.關于“天堂與地獄”的有名的哲理故事
那日，坐在公車上，車上的人很少，兩個女孩子在相互的說著故事。
有個孩子說到了天使，另一個很神往的說：“天使真好，可以住在天堂里。”“天堂是什么樣子的呢？”那一個問。
“我也不知道到底是什么樣的，大概是比地獄好吧，不然為什么人人都希望死了后去天堂呢？”她們在那里輕聲的議論著天堂與地獄的差別，我聽著她們說著，忽然覺得天堂和地獄應該不是那么遙遠的，也許它就在我們的生活里。 這讓我想起了禪書里的一個故事，故事是這樣的： 一位武士，技藝超群，他覺得一切只有身體力行，才會明白和得到真理。
他很看不慣說禪布道的人，覺得一位禪師就那樣坐著，卻還在教人所謂的道理，實在有些荒謬，有些不可思議。 于是，他決定去拜訪一位當時很有名的白隱禪師，向他詢問人們常常說的天堂和地獄是否存在。
他雄赳赳的來到了白隱禪師的面前，沒有行禮，就直直的問：“真的有天堂和地獄嗎？”樣子很是傲慢。 白隱輕輕的笑著問：“你是做什么的。”
武士把自己的胸挺的很高，說：“我是一名武士。” 白隱哈哈的大笑起來，很輕蔑的說：“你是一名武士？”樣子很是懷疑，“什么樣的人家會請你這樣的人給他們作保鏢呀？看看你的樣子，裝的很像那么回事，可你的面孔卻猶如一名乞討的人，沒有一點武士的精神，你還是放下你的劍，先學學做人吧。”
武士也是個很受人尊重的人，幾曾聽過這樣的話呀！有些憤怒，把手放在劍柄上，決定如果禪師再說讓自己很沒有尊嚴的話，自己可以教訓他一下。 白隱看著他，沒有一點的退卻，樣子還是很輕蔑，繼續(xù)說到：“哦，還要拔劍嗎？你的劍怕是生銹了吧？或是太鈍了，連我這樣的老人都殺不了，更何況是一名兇惡的歹徒呢？誰請了你，真是瞎了他的眼。”
說完，無限惋惜的搖著頭，仿佛替人家擔了很大的心。 武士實在是忍無可忍，拔出了劍，準備好好的教訓一下這狂妄無知的人。
白隱呵呵的笑了：“地獄之門由此打開了！”沒有絲毫畏懼的看著武士。 武士聽禪師這么一說，不由得一驚，覺得自己真的違背了武士的精神，覺得禪師的道力很深厚，于是慚愧的看著禪師。
白隱又輕輕的笑著說：“你還是你嗎？” 武士越發(fā)的羞愧了。是呀！作為一名武士，是要永遠明白自己是誰的，永遠站在一個了然的境地才會不敗的。
這是武士必須有的精神，可現(xiàn)在自己什么也沒有了。 武士感到了自己的無知，很慚愧的收起了劍，向禪師深深的鞠了一躬。
“天堂之門就是這樣打開的。”白隱笑呵呵的看著武士。
武士再鞠躬。 “明白了嗎？”禪師問。
武士已經(jīng)佩服的無話可說了，點著頭，又再次向禪師行禮。 我很喜歡這個故事，因為禪師說的好，說的透徹，而那武士也是個有些悟性的人，可以在禪師的話里醒悟。
試想，如果禪師碰到的是個混人，再也聽不進他的話，舉劍殺了他，生命不是白白的浪費了嗎？當然著是不會的，因為真的殺了，就沒有這么好的故事，讓我們可以明白很多的道理了。 這只是個書里的故事，存在著一定的說教性，擴大了禪的影響力，但還是讓我們明白一個道理，那就是它沒有背離生活，所有的東西都可以在生活里體現(xiàn)出來，哪怕是天堂和地獄那么遙遠的名字。
那么，什么是生活里的天堂呢？也許禪師要說的就是人要有一顆開悟的，善良的，智慧的心，懂得在什么樣的時候可以給人帶來歡樂，帶來美好吧。 那么。
什么又是生活里的地獄呢？我想也許就是一個人在某刻把一個真我給忘了，為了某個不平而做了讓別人與自己都痛苦和沒有意義的事，更把自己置入了一個難以自拔的境地吧。 再想想故事里，禪師說的天堂與地獄，它們之間的距離是那么的近，近到我們都分不清楚的地步。
它竟然近到一念之間，真的讓人感到想生活的美好實在需要一種時時了悟的智慧。 再想想自己，有時候往往邁出了步才明白錯了，可沒有后悔的藥可以來服，真的希望有個禪師能和自己說說，但到了那個時候，我真的能想那武士一樣立刻就開悟嗎？我不敢說，更加不敢保證。
生命的可貴也許就是人們在成長的過程中，它太容易逝去，太容易錯過美好吧！所以我們很渴望能生活在天堂里，可以無憂無慮的過活，可以不遭受冷遇，遭受黑暗，遭受折磨，可以盡情的和相愛的人私守，沒有遺憾，沒有痛苦。 其實天堂與地獄也就是人心里的陽光與黑暗，心里的陽光多了，就可以把一切都照的亮了，就可以做出很多有意義的事，就可以把生命的精彩發(fā)揮的淋漓盡致。
反之，則會錯過和失去很多。 其實想想，生命就是在生活的天堂和地獄之間慢慢的分辨著，警惕著時綻放出美好的。
讓我們都心里充滿陽光，在生活的天堂里，快樂的，健康的活著吧。
3.圣經(jīng)里的天堂之門在哪
天堂之門就在耶穌和十字架那里，也在你的口里，在你心里。
如果全世界基督徒都像你這樣找，找到的一定是地獄。想打天堂的門票嗎？告訴你路徑。
主啊 我有罪，求你赦免我的罪，我相信你的名字，能把我從罪惡中拯救出來。（我相信你是三位一體的上帝，因為圣靈只對喊三位一體上帝的負責任。
所以要特別注意）求你用你的寶血洗凈我的污穢，禱告是奉耶穌基督的圣名求，阿門。脫離這些就不要談天堂。
你知道你為什么這樣想上天堂嗎？這是創(chuàng)造者起初就把永生安放在人心里的，當人失去的時候就會想要是不死該多好。可死又是躲不掉的，怎么辦呢？死是從哪里來的？耶穌說：“死是從罪來的，你知道上帝的圣潔標準是什么嗎？說謊話、嫉妒、紛爭、怨恨、兇殺、驕傲、毀謗、貪心等，觸犯它就有罪了，有罪就會有死。
其實人可以不去做這些事，想想看是不是。即是這樣，罪又是從哪里來呢？罪是從不聽話來的，再想一想，你可以不貪心的，但是心里欲望又很強。
這種欲望驅(qū)使你不得不去把貪心的欲望變成事實。在滿足了心里同時就觸犯了上帝的律法，犯罪就要死哦。
人為什么會不聽話呢？是人的私欲帶來的。這私欲又是從哪里來的呢？無論任何因由它都有出處，所有人都知道沖動是魔鬼，當你的私欲膨脹到一定程度時就會有沖動。
當你控制不了的時候，你又不由自主去做這件事，事后就后悔。因為人的心里沒有一種能力支撐不犯罪的道德標準。
那誰有呢？耶穌說：《約翰福音.》14章6節(jié)”我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去。父那里就是天堂，他是創(chuàng)造我們的主宰哦，所以說是我們的父，一點也不為過哦。
祝你得著真生命哦，不容易哦，真茅臺是要花大價錢才能買到的。
4.“天堂之門”是怎么來的
15世紀的意大利雕刻從一開始就具有一種新的傾向，這就是力求通過宗教題 材反映出世俗精神。
與多納太羅幾乎同時的還有一位著名雕塑家叫基布爾提（約 1381~1455）在佛羅倫薩舉行的一次為洗禮堂銅門浮雕設計的競賽中，壓倒了對手 布魯內(nèi)萊斯基而名聲大振。 基布爾提出身于手飾工匠家庭，熟練掌握了青銅制作技 巧。
從1403年起，他花了21年的時間完成了佛羅倫薩洗禮堂第二道門的制作，整個 門分為28個框，每一個框內(nèi)為一個獨立的故事，大多是取自圣經(jīng)內(nèi)容，每一個故事 的表現(xiàn)都充滿著統(tǒng)一、流暢的節(jié)奏感。他沒有把圣經(jīng)上的以撒刻畫成一個驚恐的孩 子，而是刻畫成一個漂亮的古希臘的年輕運動員。
基布爾提的人物造型典雅，衣褶 構(gòu)成了一系列柔和的弧線，并加入了一些風景因素。第二道門合乎規(guī)律地繼承和發(fā) 展了皮薩諾在第一道門中體現(xiàn)的構(gòu)思與形式。
從1425年開始，基布爾提又花費27年 工夫完成了洗禮堂第三道門上浮雕制作。這一次在銅門構(gòu)圖上他刪去了邊框，用對等的10個方形畫面分別雕刻出10個舊約故事。
在10塊浮雕旁還加塑了先知小像和其他人物頭像（包括作者自雕像），其精美的工藝和濃郁的現(xiàn)實氣息使米開朗基羅欽佩萬分，將之稱為“天堂之門”。在這件作品上既體現(xiàn)了作者的藝術特色，也體現(xiàn)了文藝復興時代藝術原則的重大質(zhì)變：基布爾提的人物造型比例與解剖結(jié)構(gòu)跟真人相符，風景背景與建筑背景貫穿著各種情節(jié)，異常豐富。
5.《JOJO的奇妙冒險》如何評價替身天堂之門的能力
在我看來，《JOJO的奇妙冒險》替身天堂之門的能力還是可以的，畢竟也發(fā)揮了很大的作用了。《JOJO的奇妙冒險》是一個相對較小的故事，它的身體雙重能力也相對較小，令人耳目一新。但是替身天堂之門的想象力永遠不會輸給任何其他電影，這里我們談論的是岸邊露伴的替身——天堂之門，它也喜歡被空耳成黑蚊子。
因為岸邊露伴是漫畫家，身體替身出現(xiàn)在他身上，可以充分發(fā)揮他的想象力。此外，岸邊露伴能夠用身體替身來讀別人的故事，并以這種方式寫自己的漫畫。 因此，最初岸邊露伴沒有在戰(zhàn)斗中使用這種身體的雙重能力，而只是在他自己的漫畫創(chuàng)作中。當?shù)谝淮蚊鎸V瀨康一時，雖然故事的描述很恐怖，但岸邊露伴沒有殺人。
畢竟，廣瀨康一偷看了最初的漫畫書，所以他總是不得不考慮下一步。 天堂之門的面板 討論天堂之門的面板是沒有用的。畢竟，這個小組很普通，它的戰(zhàn)斗力更多地體現(xiàn)在它的能力上。 然而，它也是一個很大的短板，會對眼睛產(chǎn)生影響。
天堂之門的無所不知的能力體現(xiàn)在它對人的影響上。天堂之門可以閱讀發(fā)生在一個人身上的一切，甚至可以定向搜索，就像搜索引擎一樣。只要關鍵詞搜索，就會產(chǎn)生正確的方向，錯誤的方向，很難得到想要的結(jié)果。 因此，就檢測能力而言，大多非常強大，所以它們不會得到錯誤的信息。然而，關鍵是必須手動找到知道信息的人。如果目標是錯誤的，不管知識有多豐富，它都不會起作用。所以在我看來，《JOJO的奇妙冒險》替身天堂之門的能力還是可以的，畢竟也發(fā)揮了很大的作用了。
6.明堂天堂的歷史故事
另據(jù)文獻記載，明堂創(chuàng)始于黃帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。
古代文化的中心在宗教，而明堂則是以宗教為中心，集宗教、政事、教化為一體的所在，是古代最高統(tǒng)治者的“大本營”。 《禮記·明堂位》“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。
六年，朝諸侯于明堂制《禮》作《樂》，頒度量而天下大服。……明堂，天子太廟也。”
《大戴禮記·明堂篇》又進一步說：“明堂者，文王之廟也。”清代學者阮元在《明堂論》中說，明堂，是天子居住的地方。
天子在這里祭祀上帝和祖先，在這里舉行養(yǎng)老尊賢的典禮，在這里舉行宴饗、射箭比賽、獻俘等儀式，在這里頒布教化、發(fā)布政令，在這里朝見四方諸侯。 文王明堂太廟是和文王靈臺建在一起的。
東漢盧植在《禮記注》中又說：“明堂即太廟也。天子太廟，上可以望氣象，故謂之靈臺；中可以序昭穆，故謂之太廟；圓之以水似壁，故謂之辟雍。
古法皆同一處，漢一分為三耳。”《左傳·僖公五年》載：“五年春，王正月辛亥朔，日南至。
公既視朔，遂登臺以望，而書，禮也。”周王或諸侯聽完政事之后要登上明堂太廟中的靈臺去觀望氣候天象。
東漢大儒服虔注曰：“人君入太廟視朔后登臺以望，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺，在明堂之中也。” 按《詩經(jīng)·靈臺》，文王明堂太廟、文王靈臺周圍建有靈囿、靈沼和辟雍。
《大戴禮記·明堂篇》載曰：“明堂者，古之有也。外有水曰辟雍。
在近郊，近郊三十里”。《禮記·王制》進一步解釋說：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”
東漢大儒蔡邕、盧植、賈逵、服虔、穎子容等人皆總結(jié)說：“周時，太廟有八名，其體一也。肅然清凈，謂之清廟；行褅袷，序昭穆，謂之太廟；告朔行政，謂之明堂；行饗射，養(yǎng)國老，謂之辟雍；占云物，望氛祥，謂之靈臺；其四門之學，謂之太學；其中室，謂之太室；總，謂之宮。”
《孔子家語·觀周篇》：“孔子、敬叔與俱至周（洛陽），問《禮》于老聃，訪《樂》于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。”清朝徐松輯的《河南志·周城古跡》也載：“（洛邑）近郊三十里地為明堂，以祀文王，事上帝。
文王明堂高三丈，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。九堂十二室。
每堂四戶八牖，其宮方三百步。”商周以后，明堂的職能漸漸發(fā)生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，實際上就是皇家教堂。
能在明堂與上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西漢是漢高祖。
儒家經(jīng)典對明堂的建筑模式?jīng)]有明確記載，所以后代聚訟紛紜。漢武帝封禪泰山后，想仿照古代傳統(tǒng)修建明堂，卻無人能說清其具體樣式。
于是方士公玉帶獻上了一張黃帝時期的明堂圖：圖中有一宮殿，四面無壁，以茅草為蓋，四周環(huán)水。漢武帝就照這張圖，修建了明堂。
但據(jù)后人考證，這張黃帝明堂圖是公玉帶偽造的。盡管如此，漢代以后歷代王朝所建明堂，基本上沿襲了這一模式，即宮殿上圓下方，四周環(huán)水。
這在古代有著神秘的象征意義。 東漢桓譚《新論》解釋說：“天稱明，所以命名曰明堂。
上圓法天，下方法地，八口法八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。” 后來有人提議按黃帝時期的明堂進行正式仿建，但儒臣們把明堂陰陽五行化，出現(xiàn)了不同門派的長期爭議，特別是在明堂建五室，還是建九室的問題上爭議不休，而未能再動工修建。
直到漢平帝元始四年（4年），王莽執(zhí)政時，才在長安城南偏東建成了明堂辟雍。這是我國能找到遺址實體存在的第一座明堂辟雍。
從考古發(fā)掘出的遺址看，其辟雍為園形，四面開門。中部為五室明堂，即按五行排列，中間為太室，代表土，其他四室各代表木、火、金、水。
從西漢開始，在儒家“天人合一”的思想影響下，明堂從單純的祭天，又產(chǎn)生了同時“配饗”祭祀自己就近的列祖列宗。使明堂由過去的單純的自然崇拜，又融進了祭祖活動。
東漢光武帝在建章三年（27年），在洛陽建成了九室的明堂。東漢明堂為 “上圓下方，八窗四闥，九室重隅十二堂”。
后來的曹魏、西晉修繕后繼續(xù)使用。 現(xiàn)明堂遺址地表已無跡可尋，經(jīng)考古勘探得知，明堂范圍為南北長400米，東西寬約396米，四周有墻，墻外有壕溝。
其主體建筑遺址是圓形夯筑臺基，直徑達60多米，夯土厚達2.5米。遺址現(xiàn)被廠房占壓。
北魏時平城有明堂，其功能同于舊制，即祀上帝、祭先祖、朝諸侯、養(yǎng)耆老、育賢才、觀星象。太和十五年四月經(jīng)始明堂，冬十月建成，尚書令李沖負責施工。
這是一個比東漢洛陽明堂更具綜合性的禮制建筑。明堂的遺址已初步發(fā)掘，在今柳航里西部。
自東漢洛陽明堂以后，武周明堂以前，此為北中國所建唯一的明堂，集明堂、辟雍、靈臺為一體，具有很高的文化價值和科學價值。 整個明堂遺址的外部是一個巨大的環(huán)形水渠，環(huán)形水渠的中央地表下有正方形夯土臺基，厚2米多，邊長42米。
此中心建筑為明堂所在，其上層就是靈臺，周圍的環(huán)形水渠是辟雍。 酈道元《水經(jīng)注》說：“明堂上圓下方，四周十二堂九室，而不為重隅也。
室外柱內(nèi)，綺井之下，施機輪，飾縹碧，仰象天狀，畫北道之。
