城東斗雞典故(蘇東坡詩里,城東不斗少年雞,用啦誰的典故)
1.蘇東坡詩里,城東不斗少年雞,用啦誰的典故
宋神宗元豐二年（1079）的除夕前夕，蘇軾寫了有感于出獄的詩作《十二月二十八日，蒙恩責授檢校水部員外郎黃州團練副使，復用前韻二首》：平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。最后這句“城東不斗少年雞”，“少年雞”指的是賈昌，賈昌年老時告訴人，他在少年時曾因斗雞獲得唐天子的寵愛，從而得以任宮廷的弄臣和伶人，這一點可引申而指朝廷當政的小人是宮廷中的弄臣和優(yōu)伶，又是誹謗！ 用現(xiàn)在的俗話解釋就是說，老子不和你們這些小人玩兒了。
2.“城東不斗少年雞”出自哪詩
出自：十二月二十八日蒙恩責授檢校水部員外郎黃州團練副使
原文：
十二月二十八日蒙恩責授檢校水部員外郎黃州團練副使
作者：蘇軾（宋）
平生文字為吾累，此去聲名不厭低。
塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。
休官彭澤貧無酒，隱幾維摩病有妻。
堪笑睢陽老從事，為予投檄到江西。
注解：
塞上縱歸他日馬：用《淮南子》“塞翁失馬”典故，說明禍福相倚，來日多慮。
城東不斗少年雞：用唐陳鴻《東城父老傳》故事，賈昌以善斗雞而得玄宗之寵，被封為“五百小兒長”，當時盛傳一句謠諺：生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書。
末句后作者自注：“子由聞予下獄，乞以官爵贖予罪。貶筠州監(jiān)酒。”睢陽老從事指蘇軾弟蘇轍，子由是蘇轍的字。
作者：
蘇軾（1037~1101）北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今四川眉山）人。公元1057年（宋仁宗嘉祐二年）與弟蘇轍同登進士第，授福昌縣主簿、大理評事、簽書鳳翔府節(jié)度判官，召直史館。公元1079年（元豐二年）知湖州時，以訕謗系御史臺獄，次年貶黃州團練使，筑室于東坡，自號東坡居士。公元1086年（哲宗元祐元年）還朝，為中書舍人，翰林學士，知制誥。公元1094年（紹圣元年），又被劾奏譏斥先朝，遠貶惠州、儋州。公元1100年（元符三年），始被召北歸，次年卒于常州。蘇軾詩、詞、文、書、畫皆工，是繼歐陽修之后北宋文壇的領袖人物。古文方面，是“唐宋八大家”之一；作為杰出的詞人，開辟了豪放詞風，同辛棄疾并稱“蘇辛”；在詩歌上，與黃庭堅并稱“蘇黃”；在書法方面，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。作品有《東坡七集》、《東坡樂府》等，今存《東坡全集》150卷。
背景：
蘇軾于公元1079年（宋神宗元豐二年）受敵黨構陷，在湖州太守任上被逮，入御史臺獄，歷130天謫水部員外郎黃州團練副使，“本州安置，不得簽書公事”，這是出獄后所寫的詩。
賞析：
首聯(lián)直說自己由文字惹禍，聲名害人，語含激忿。蘇軾借一種戲謔反諷的筆法寫出了自己“道大不容，才高為忌”的處境。頷聯(lián)以賈昌故事含蓄而又鮮明地表達了對阿世取容的宵小的蔑視，并表明不會改變自己剛正不曲的氣節(jié)。
3.楚河漢界的歷史典故
陳勝吳廣反秦失敗后，又涌現(xiàn)出了兩支反秦主力軍----首領各是項羽和劉邦。后來二人的勢力各自發(fā)展，成為諸侯中最有實力統(tǒng)一天下的兩個權力重心，兩個集團廝殺達四年。在雙方都僵持難進時，便退而求其次，約定以鴻溝（古代最早溝通黃河和淮河的人工運河，在今河南省滎陽北）為界，東為楚（項羽），西為漢（劉邦）。不過，劉邦的謀士張良陳平等人強烈反對二分天下，決定趁項羽收兵后偷襲追擊，以免項羽以后反擊，養(yǎng)虎留患。劉邦聽從建議，大敗項羽，迫使項羽在烏江自殺，漢朝建立。
中國象棋借用這一史實，而鴻溝則幻化為“楚（項羽）河漢（劉邦）界”。
4."城東不斗少年雞出自哪詩
宋神宗元豐二年（1079）的除夕前夕，蘇軾寫了有感于出獄的詩作《十二月二十八日，蒙恩責授檢校水部員外郎黃州團練副使，復用前韻二首》：百日歸期恰及春，余年樂事最關身。
出門便旋風吹面，走馬聯(lián)翩鵲口卓人。”（其一）“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。
塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。”（其二）。
最后這句“城東不斗少年雞”，“少年雞”指的是賈昌，賈昌年老時告訴人，他在少年時曾因斗雞獲得唐天子的寵愛，從而得以任宮廷的弄臣和伶人，這一點可引申而指朝廷當政的小人是宮廷中的弄臣和優(yōu)伶，又是誹謗！ 用現(xiàn)在的俗話解釋就是說，老子不和你們這些小人玩兒了。
5.雞的典故傳說
呆若木雞典出《莊子·達生》。
說周宣王特別愛看斗雞，他請齊國馴雞高手訓練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里，心神安定，不驕不躁，看上去就像木雞一樣，別的雞見到它這副樣子，全都嚇跑了，不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說：“這不是正派人的行為！”他便說：“我知道這不好，這樣吧，請允許我少偷一點，原來每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯了，卻故意拖延時間，不肯及時改正的人。
牝雞司晨典出《尚書·牧誓》。牝雞，母雞也。
打鳴本是公雞的“專利”，母雞在早晨打鳴被認為不吉利，舊時認為這預示著家庭的敗落。封建時代用以比喻婦女篡權亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口，無為牛后”。典出《戰(zhàn)國策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴，不愿做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身，后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營偷出狐白裘獻給昭王妾以說情放孟；孟逃至函谷關時昭王又令追捕，另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開城門，孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領，也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書中說淮南王劉安修煉得道，臨升天之時，“余藥器置中庭，雞犬舐啄之”，也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處，親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國志·魏志·武帝紀》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒有肉，比喻某些事情不做可惜，做起來沒有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書·祖逖傳》。說祖逖和劉琨少年而有壯懷，半夜聽見雞叫，便起身操演武藝，以備報效國家。
后世即以此比喻有志之士及時奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書》。
原意是晉庚翼把自己的書法喻為家雞，把王羲之的書法喻為野雞，以示賤近與貴遠，亦比喻風格迥異的書法繪畫等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說新語·德行》。
原意是因親喪悲痛過度而消瘦疲憊在床席之上，后用來比喻在父母喪中能盡孝道，也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對鏡起舞，比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說陶土做的狗不能守夜，泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無實用的東西。
古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據(jù)說堯帝時，遠方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。
因重明鳥模樣類似雞，以后就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術的源頭。我國古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。
《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天時報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
古時春節(jié)在門窗上畫雞。漢人東方朔的《占書》上說：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人。”
六畜日排完了，才輪到初七是人日。為什么有這么個排法呢？古時有本叫做《農(nóng)家雜事》的通俗書上有三種說法：一種說法是按人類馴六畜的次序排，雞最先馴養(yǎng)成家禽，狗次之，其他依此類推。
另一種說法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以雞排在第一，其他依次排后。還有一種說法是按六畜和人的遠近排列，雞、狗養(yǎng)在屋里，接近人，豬羊次之，牛馬另有欄廄，離居室最遠，所以排在后面。
看來后一說似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢？這問題古書上沒有提及，古人雖不曾發(fā)現(xiàn)進化論的道理，但作為能創(chuàng)造工具、有思想的高等動物的人類要比低一等的動物出現(xiàn)的較晚，是合乎生物進化的原理的。
春節(jié)人們畫雞可能因為初一是雞日。晉朝人著的《玄中記》里講到前面說的度朔山上的這只天雞，說是當太陽剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。
它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節(jié)所剪的雞，其家就象征著天雞。
雞的神圣意義在中國創(chuàng)日神話中，雞有幸充當創(chuàng)日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：一說，天地初開，以一日作雞，七日做人。”
為何雞會成為創(chuàng)日神話第一日所造之物呢？這必與雞的神圣意義有關。葉舒憲先生在其《原型數(shù)字“七”之謎》中有過一段描寫雞的話，給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng)日神話中第一日所造之雞，表面看是一。
6.呆若木雞的典故和來歷
呆若木雞的典故和來歷：
紀渻子為周宣王馴養(yǎng)斗雞.過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣哩。”十天后周宣王又問，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”
十天后周宣王又問，回答說：“還是那么顧看迅疾，意氣強盛。”又過了十天周宣王問，回答說：“差不多了。
別的雞即使打鳴，它已不會有什么變化，看上去像木雞一樣，它的德行真可說是完備了，別的雞沒有敢于應戰(zhàn)的，掉頭就逃跑了。”
有一位紀先生替齊王養(yǎng)雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的斗雞。紀先生才養(yǎng)了10天，齊王就不耐煩地問：“養(yǎng)好了沒有？”紀先生答道：“還沒好，現(xiàn)在這些雞還很驕傲，自大得不得了。”
過了10天，齊王又來問，紀先生回答說：“還不行， 它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來。”又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的斗雞， 紀先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人。”
10天后，齊王已經(jīng)不抱希望來看他的斗雞.沒料到紀先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。
其他雞都不敢來挑戰(zhàn)，只有落荒而逃。”后來人們又把“呆若木雞”這個成語引申表示十分愚（yú）笨，也形容因為害怕或驚奇發(fā)呆的樣子。
呆若木雞[ dāi ruò mù jī ]
釋義：死板板的，好像木頭雞一樣。形容因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。
出處：曲波《林海雪原》二八：匪首侯殿坤，在得知這個噩耗之后，特別是知道了老妖道的落網(wǎng)后，當即呆若木雞。
擴展資料
呆若木雞近義詞：
木雕泥塑 [ mù diāo ní sù ]
釋義：用木頭雕刻或泥土塑造的偶像，形容人呆板或靜止不動。也說泥塑木雕。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第27回：“那黛玉倚著床欄桿，兩手抱著膝，眼睛含著淚，好似木雕泥塑的一般。”
語法：聯(lián)合式；作定語、賓語
例句：怡紅院里的人嚇的一個個象木雕泥塑一般。
7.行路難（二）解釋一下里面的典故
“羞逐”以下六句，是兩句一組。
“羞逐”兩句是寫自己的不愿意。唐代上層社會喜歡拿斗雞進行游戲或賭博。唐玄宗曾在宮內(nèi)造雞坊，斗雞的小兒因而得寵。當時有“生兒不用識文字，斗雞走狗勝讀書”的民謠。如果要去學斗雞，是可以交接一些紈绔子弟，在仕途上打開一點后門的。但李白對此嗤之以鼻。所以聲明自己羞于去追隨長安里社中的小兒。
“曳裾王門不稱情，彈劍作歌奏苦聲。”“曳裾王門”，即拉起衣服前襟，出入權貴之門。“彈劍作歌”，用的是馮諼的典故。馮諼在孟嘗君門下作客，覺得孟嘗君對自己不夠禮遇，開始時經(jīng)常彈劍而歌，表示要回去。李白是希望“平交王侯”的，而現(xiàn)在在長安，權貴們并不把他當一回事，因而使他象馮諼一樣感到不能忍受。這兩句是寫他的不稱意。
“淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。”韓信未得志時，在淮陰曾受到一些市井無賴們的嘲笑和侮辱。賈誼年輕有才，漢文帝本打算重用，但由于受到大臣灌嬰、馮敬等的忌妒、反對，后來竟遭貶逐。李白借用了韓信、賈誼的典故，寫出在長安時一般社會上的人對他嘲笑、輕視，而當權者則加以忌妒和打擊。這兩句是寫他的不得志。
“君不見”以下六句，深情歌唱當初燕國君臣互相尊重和信任，流露他對建功立業(yè)的渴望，表現(xiàn)了他對理想的君臣關系的追求。戰(zhàn)國時燕昭王為了使國家富強，尊郭隗為師，于易水邊筑臺置黃金其上，以招攬賢士。于是樂毅、鄒衍、劇辛紛紛來歸，為燕所用。燕昭王對于他們不僅言聽計從，而且屈己下士，折節(jié)相待。當鄒衍到燕時，昭王“擁彗先驅(qū)”，親自掃除道路迎接，恐怕灰塵飛揚，用衣袖擋住掃帚，以示恭敬。
“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？”慨嘆昭王已死，沒有人再灑掃黃金臺，實際上是表明他對唐玄宗的失望。詩人的感慨是很深的，也是很沉痛的。
8.呆若木雞的典故是史實還是寓言
“呆若木雞”出自《莊子·達生篇》，原本是個寓言。故事講的是：因為齊宣王愛好斗雞，一個叫紀渻子的人，就專門為齊宣王訓練斗雞。過了十天，齊王王問紀渻子是否訓練好了，紀渻子回答說還沒有，這只雞表面看起來氣勢洶洶的，其實沒有什么底氣。又過了十天，齊王再次詢問，紀渻子說還不行，因為它一看到別的雞的影子，馬上就緊張起來，說明還有好斗的心理。
又過了10天，齊王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因為紀渻子認為這只雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過10天，紀渻子終于說差不多了，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經(jīng)進入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進斗雞場。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實際上卻有很強的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其他的斗雞望風而逃。可見，斗雞的最高境界是“呆若木雞”。
莊子這則寓言很有趣，同時也表達了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”。在莊子看來，真正有大智慧的人表現(xiàn)出來的也許是愚鈍，真正有高超技巧的人看起來卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處于非常境況時，這些人往往能夠表現(xiàn)出非同尋常的能力。莊子通過這則寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。
9.跪求五斗折腰成語典故,十萬火急
不為五斗米折腰
“不為五斗米折腰”這則成語的意思是用來比喻有骨氣、清高。
這個成語來源于《晉書陶潛傳》，吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。
陶淵明又名陶潛，是我國最早的田園詩人。他所以能創(chuàng)作出許多以自然景物和農(nóng)村生活為題材的作品，與他的經(jīng)歷和處境有著密切的關系。
公元405年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠的彭澤當縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說話好歹就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發(fā)號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動身。
不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！”
這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”
說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。
