僧人殺敵典故(尋找一個叫搭橋為母,殺僧為父的典故,要具體些)
1.尋找一個叫“搭橋為母,殺僧為父”的典故,要具體些
相傳古時候有一對年輕的夫婦，生了一個可愛的兒子，這年兒子的爸爸染上一種怪病，家庭無錢醫(yī)治不久抱病死亡.可憐孤兒寡母相依為命朝不保昔.
孤兒寡母家門前有條河，河對面有座廟宇，廟里有幾個和尚整天在廟宇祈求上天保佑人間 平安幸福，其中有個和尚看到這對可憐的母子頓生憐憫之心，化得齋來也不時照顧照顧這對母子，一來兩往母子非常感激，故事也就這樣發(fā)生了，特別是冬天隔河，和尚每每是涉水過來，到了母子家里身子凍得已經(jīng)僵硬，孤兒寡母感動得不知道怎么辦才好！兒子讀書也甚是發(fā)狠，是年科舉考試一舉成名，中得狀元.周遭的鄰居也為之高興，紛紛議論這回兒子考上了狀元和尚肯定該死，狀元肯定要為他父親報仇，和尚在廟里也座立難安，心想：我的日子盡頭了.這天狀元一班人馬旌旗榮歸，拜得鄉(xiāng)里以及廟宇，叫來手下以及眾鄉(xiāng)親，拿出紋銀500，命令在河上架設一座橋梁，這下和尚和老母親私會方便多了，和尚也免了涉水之苦.眾人紛紛議論狀元心腸好.
相隔數(shù)年，老母親也不久人世.狀元回得故里，安葬了老母.眾鄉(xiāng)親又議論這下和尚有福享了！狀元肯定要把和尚接到京城的廟宇去做大和尚了，和尚自己也在廟里暗暗高興. 狀元在家過了”三七”，把家庭一切事務處理妥當，命手下人把和尚抓來立即斬首，拋尸野外.眾鄉(xiāng)親更是不解.
狀元命手下拿來紙墨，在父親和母親的墳前樹起一塊墓碑，曰：修小橋為母行孝，殺和尚替父雪恥！
2.僧燦大師 典故
詩作者是賈島賈島初次到京城長安參加科舉考試，一天騎在驢背上吟得詩句道：“深夜萬簌寂靜，鳥兒棲息在池塘邊的樹枝上，僧人晚歸在月光下敲響寺院的門。”
開始想要用“推”字，后來又想要用“敲”字，用心琢磨詞句，一直未能確定用哪個字更精美傳神，于是在驢背上吟詠誦讀，還不停地伸手比劃“推”、“敲”的姿勢。這時，吏部侍郎兼京兆尹韓愈正路過此地，賈島不知不覺沖撞到儀衛(wèi)隊的第三部分。
隨從人員將賈島推擁著帶到京兆尹韓愈面前，賈島一一解釋說出自己吟得的詩句。韓愈停馬佇立很久，對賈島說道：“還是用‘敲’字更好啊。”
于是與賈島并排騎馬而行回到官府。很長時間二人不舍離開，討論詩歌寫作，雖為大官，韓愈卻與賈島這個平民詩人結為好友。
《劉公嘉話》云：島初赴舉京師，一日驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”始欲著“推”字，又欲著“敲”字，練之未定，遂于驢上吟哦，時時引手作推敲之勢。
時韓愈吏部權京兆，島不覺沖至第三節(jié)。左右擁至尹前，島具對所得詩句云云。
韓立馬良久，謂島曰：“作敲字佳矣。”遂與并轡而歸。
留連論詩，與為布衣之交。
3.大珠慧海禪師的典故
有一次，大眾中一位僧人問：“如何是佛？”大珠禪師說：“清潭對面，非佛而誰？”大家有些茫然不解。
過了一會兒那位僧人又問：“大師說什么法度人？”禪師回答說：“貧道未曾有一法度人。”問：“禪師您的本事就這些嗎？”這時禪師反問道：“大德說什么法度人？”回答說：“講《金剛經(jīng)》。”
禪師問：“講了多少座了？”回答說：“二十多座。”禪師問：“此經(jīng)是誰說的？”這時僧人提高了嗓門說：“禪師您不是戲弄我嗎？ 難道不知道是佛說的嗎？”禪師說：“‘若言如來有所說法，則為謗佛。
是人不解我所說義。’若言此經(jīng)不是佛說，則是謗經(jīng)。
請大德說說看！”僧人張口啞舌，無言以對。稍許停頓后，禪師又問他：“經(jīng)云：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
’大德請您說說：哪個是如來？”僧人回答說：“我某人到此卻迷惑了！”禪師說：“從來未悟，說甚卻迷？”僧人說：“請禪師您解說。”禪師說：“大德講經(jīng)二十余座，卻不識如來！”僧禮拜說：“愿垂開示。”
禪師解釋說：“如來者，是諸法如義，怎么忘記了？”僧人說：“是諸法如義。”禪師說：“大德！是亦未是？”僧人說：“經(jīng)文說得很分明，哪里來的未是？”禪師說：“大德如否？”回答說：“如。”
禪師問：“木石如否？”回答說：“如。”禪師說：“大德如跟木石如一樣嗎？”回答說：“無二。”
禪師問：“大德與木石有何區(qū)別？”僧人回答不出來了。過了很長一會兒，卻又問道：“如何得大涅盤？”禪師回答說：“不造生死業(yè)。”
僧人又問：“如何是生死業(yè)？”禪師說：“求大涅盤，是生死業(yè)。舍垢取凈，是生死業(yè)。
有得有證，是生死業(yè)。不脫對治門，是生死業(yè)。”
僧人又問：“怎么樣才能得到解脫？”禪師回答：“本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。”
僧人贊嘆說：“禪師如和尚者，實在稀有啊！”向禪師再三五體投地后辭謝而去。有個修行者問：“即心即佛，哪個是佛？”禪師說：“你懷疑哪個不是佛，請你指出來看看！”修行者無言以對。
禪師說：“要是明白的話，到處都是；若是不覺悟，永遠是背離難合（達即遍境是，不悟永乖疏）。”律師法明對禪師說：“禪師家，多落空。”
禪師回答說：“卻是座主家落空。”法明非常吃驚地問：“怎會落空？”禪師說：“經(jīng)論是紙墨文字，紙墨文字者，俱是空設于聲上，建立名句等法，無非是空。
座主執(zhí)滯教體，豈不落空？”法明問：“禪師落空嗎？”禪師答：“不落空。”法明又問：“怎么卻不落空？”禪師說：“文字等都從智慧而生，大用現(xiàn)前，哪得落空？！”法明說：“故知一法不達，不名悉達。”
禪師說：“律師不唯落空，兼乃錯解名言。”法明臉色都變了，說道：“何處是錯處？”禪師說：“未辨漢語梵語（華竺）之音，如何講說？”法明說：“請禪師指出錯處！”禪師說：“豈不知悉達是梵語邪？”（梵語Siddhārtha，音譯“悉達多”，意為“一切成就”，佛之名字。）
法明雖然認錯，而心里總是憤憤不平。他又問：“經(jīng)律論都是佛語，讀誦依教奉行，為什么不見性？”大珠禪師說：“如瘋狗追扔出去的東西，像獅子咬人一樣。
經(jīng)律論是性用，讀誦者是性法。”法明問：“阿彌陀佛有父母及姓氏嗎？”禪師回答說：“阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。”
法明問：“出自哪一部經(jīng)？”禪師答道：“出自《鼓音王經(jīng)》。”法明行禮致謝，贊嘆而退。
有個三藏法師問：“真如有變易嗎？”禪師回答說：“有變易。”三藏法師說：“禪師錯了。”
禪師反問三藏：“有真如嗎？”回答說：“有。”禪師說：“要是沒有變易，決定是個凡僧。
沒聽說過嗎？善知識者，能回三毒為三聚凈戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如要是沒有變易，三藏真是個自然外道啊。”
三藏說：“要是這樣的話，真如就有變易了。”禪師說：“若執(zhí)真如有變易，也是外道。”
三藏說：“禪師剛才說真如有變易，如今又說不變易，如何才是確當?shù)哪兀俊倍U師說：“若了了見性的人，如摩尼珠現(xiàn)色，說變也行，說不變也行。若不見性的人，聽說真如變易，便作變易解會，說不變易，便作不變易解會。”
三藏說：“因此知道南宗實不可測。” 有道流問：“世間還有超過自然的法嗎？”禪師回答說：“有。”
問：“什么法能超過？”禪師答道：“能知自然者。”問：“元氣是道嗎？”禪師答：“元氣自元氣，道自道。”
問：“若是這樣，那就應該有二了？”禪師說：“知無兩人。”又問：“怎么算邪？怎么為正？”禪師說：“心逐物為邪，物從心為正。”
源律師問：“和尚修道，還用功嗎？”禪師回答說：“用功。”問：“如何用功？”禪師說：“餓了吃飯，困了睡覺。”
問：“一切人都是這樣，跟大師您用功一樣嗎？”禪師回答：“不同。”問：“怎么不同？”禪師答道：“他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡覺時不肯睡覺，千般計較。
所以不同。”律師至此無話可說。
韞光大德問：“禪師自己知道生處嗎？”禪師說：“還沒有死，何用論生？知生就是無生。法無離生，法有無生。
祖師說：‘當生即不生。’”光問：“不見性人，也能這樣嗎？”禪師說：“自不見性，不是無。
4.三車和尚的典故誰有
故事典故：唐朝時有一個著名的“三車和尚”，當年玄奘大師去西域取經(jīng)，途經(jīng)印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一個國度。
山上除了冰雪，連一只飛鳥也見不到。當他爬到山頂時，驚奇地發(fā)現(xiàn)，白雪覆蓋的山頂上裸露出一片黑土。
玄奘仔細察看這片泥土，發(fā)現(xiàn)了幾絲粗長的頭發(fā)。於是順著頭發(fā)挖去，他想一定有高人在這里入定。
他把埋在地下的人挖了出來。只見那人雙目閉合，盤腿而坐，有一老僧在入定，頭上、身上長滿了野草。
便用引磬使他出了定。老僧睜開眼，茫然問：你是誰啊？玄奘大師說：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧瞇眼想了想說：是某某年間在此結廬入定，是等紅佛（釋迦牟尼佛）傳我《瑜伽師地論》。
玄奘大師說：釋迦佛已經(jīng)涅磐1000多年了。老僧答：那就等白佛（彌勒菩薩）出世。
玄奘說：彌勒佛出世還須四十六億七千萬年，這樣吧，《瑜伽師地論》小僧玄奘我就可傳，不如你現(xiàn)在轉世投胎，等我從天竺取經(jīng)歸來跟我學習，如何？老僧入定觀照后點頭應許。當下便按照玄奘大師的指點，去皇宮投胎做皇太子，等待玄奘大師的歸來。
十九年后，玄奘大師歷盡千辛萬苦跋涉五萬里，從西域取經(jīng)歸來。到皇帝那里去尋找轉世的老僧。
當時的皇帝是唐太宗，他很驚訝，對玄奘說：我沒有十九歲的皇太子啊！后來一查，老僧投胎投錯了地方，投到了當朝大臣尉遲恭的家中。于是傳詔下去，將那個青年宣來，令其隨玄奘出家。
其時老僧因投胎隔世之迷，他已經(jīng)習慣了紙醉金迷的生活，堅決不同意出家。皇帝怒曰：不出家就賜死！那青年沒辦法，只好同意，但提出條件，必須隨行三個馬車：一車載金銀元寶，一車載酒，一車載美女。
玄奘大師心中有數(shù)，點頭默許。于是，一個熱鬧有趣的場面出現(xiàn)了：一個英俊的青年騎著高頭大馬，后面轟轟隆隆跟著三輛大馬車，財寶醇酒加美女，好不招搖壯觀！街上圍觀的百姓人山人海，“三車和尚”的“美名”一時傳遍了大街小巷！當時車隊行至設壇剃度的寺廟，一聲洪亮的鐘聲傳來，驀然驚醒了老僧阿賴耶識中沉睡的記憶。
他畢竟刻苦修學多生多世，晨鐘暮鼓的靈性一觸即發(fā)。他當即翻身落馬，痛苦懺悔，從此虔心重皈佛門，發(fā)奮修行，成為玄奘大師的座下弟子，法號窺基。
窺基法師因為根基深厚，修行刻苦，后來成就很高，證得菩薩果位。有一次，他到終南山拜訪律宗著名高僧道宣律師。
道宣律師因為持戒甚嚴，功德很大，感動天人供養(yǎng)，每天中午都有天人天女下來送飯。但奇怪的是，窺基法師來了之后，再也沒見天人下來。
到了晚上，道宣律師整夜打坐，夜不倒褡。窺基大師卻倒頭便睡，并且還打呼嚕，鼾聲如雷。
第二天，道宣律師說他：出家人的規(guī)矩，不打坐也該吉祥臥，你又打呼嚕又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清閑。窺基說：是你不清閑我才一夜沒睡好！你腰里那個虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后來想想不能殺生，你就把它扔到地上。
手也太重了，跌斷了它一條腿，它痛的“哎喲，哎喲”的，哭罵了一夜，吵死我了！道宣律師一聽之下，瞠目結舌。不禁大生慚愧，默然不語。
等窺基大師一走，中午天人又來送飯。道宣問：為何昨天中午不來？天人大呼：這幾天可整個山頂祥云籠罩，金剛護法布滿空中，我們欲界天的小天人哪里進得來啊！道宣再次愕然，方知窺基大師是位大菩薩！擴展資料 窺基（632年-682年），京兆雍州長安人（今陜西西安），唐代著名高僧，唯識宗創(chuàng)始人。
俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱基，法名“窺基”，被尊稱為“慈恩法師”。貌魁偉，稟性聰慧。
十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入弘福寺，后移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經(jīng)論。或謂窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車相隨，前車載經(jīng)論，中車自乘，后車載家妓、女仆、食饌，遂有“三車法師”之稱。
窺基與師玄奘參與譯經(jīng)，玄奘譯唯識論時，與神昉、嘉尚、普光三人共同檢文、纂義，以議不合，玄奘乃遣出三人而獨留窺基，遂參糅十大論師之釋論而成一本，即成唯識論。后游太行、五臺山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘之正義，著述甚多，時稱百本疏主，或百本論師；而以唯識論為宗，故又稱唯識法師。
窺基的著作有《法苑義林章》、《瑜伽論略纂》、《百法明門解》、《因明入正理論疏》、《攝大乘論鈔》、《勝宗十句義章》等。主要學說 窺基對中國文化的發(fā)展所做的貢獻是多方面的，他和師父玄奘法師把全部的心血和智慧奉獻給了譯經(jīng)事業(yè)，共譯出佛教經(jīng)論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，占去整個唐代譯經(jīng)總數(shù)的一半以上。
玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識論》的翻譯。
這是一部解釋世親所造《唯識三十論》而屬于集注性質的論書，是中國傳譯瑜伽學一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時，沒有造釋就去世了，后經(jīng)親勝、火辨等諸論師相繼作釋。
他的學說思想異常豐富。然而，由于學術界一直以為唯識宗是以移植印度瑜伽行派為特色的，加之對于印度瑜伽。
5.關于《明朝那些事兒》中幾個和尚頓悟的典故以及解釋
1.碧巖十二則曰：“有僧問洞山如何是佛？山云麻三斤。”示禪之大道于言句不拘泥也。
意思是說，怎么答都不完全，所以我就用一個麻三斤不相干的回答，來說你的問題不正確。
2.唐憲宗元和年間，丹霞天然來到洛陽龍門的香山寺，與寺里的優(yōu)牛和尚為友。后來又到慧林寺，正值冬天，天氣大寒，丹霞天然想烤火取暖，就把殿里的佛像燒了。院主一看就急了，罵他說：“這是佛爺，你怎么敢燒呢？” 丹霞一聽，不慌不忙地用杖子撥火，說：“我在燒取舍利子。” 院主沒好氣地說：“木佛哪有什么舍利？” “既然沒有舍利，那就再弄他兩尊來燒！”
3.這個找不到。.
4.這個的文言文太多，你可以去百度了自己看。
