不信(古代美言不信的歷史故事)
1.古代美言不信的歷史故事
老子說(shuō)：“信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”
老子用辯證法的觀點(diǎn)告訴我們辨別“真”“偽”的方法。我們應(yīng)當(dāng)深刻反思：有的假批評(píng)之詞，達(dá)到美言美舉的目的。
諸如嚴(yán)厲地批評(píng)你沒(méi)日沒(méi)夜地工作不顧身體，危險(xiǎn)的地方往前沖不考慮后果呀等等。還有的巧借東風(fēng)贈(zèng)以“桂冠”，比如：出席x x x x的先進(jìn)，關(guān)心x x 的好干部等等，既達(dá)到美言美舉的目的，又讓人無(wú)隙可擊，免擔(dān)美言美舉之臭名，如此等等這都是美言美舉的拓展和深入，更是令人防不勝防，讓你在樂(lè)陶陶、暖融融，舒舒服服中束手就擒。
2.古代美言不信的歷史故事
老子說(shuō)：“信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”
老子用辯證法的觀點(diǎn)告訴我們辨別“真”“偽”的方法。我們應(yīng)當(dāng)深刻反思：有的假批評(píng)之詞，達(dá)到美言美舉的目的。
諸如嚴(yán)厲地批評(píng)你沒(méi)日沒(méi)夜地工作不顧身體，危險(xiǎn)的地方往前沖不考慮后果呀等等。還有的巧借東風(fēng)贈(zèng)以“桂冠”，比如：出席x x x x的先進(jìn)，關(guān)心x x 的好干部等等，既達(dá)到美言美舉的目的，又讓人無(wú)隙可擊，免擔(dān)美言美舉之臭名，如此等等這都是美言美舉的拓展和深入，更是令人防不勝防，讓你在樂(lè)陶陶、暖融融，舒舒服服中束手就擒。
3.關(guān)于古時(shí)信的典故
（一）鴻雁傳書(shū)
據(jù)《漢書(shū)·蘇武傳》記載：西漢蘇武曾奉命出使匈奴，匈奴迫使他投降，蘇武不肯。被匈奴君主放到北海牧羊。蘇武忍辱負(fù)重十多年后，漢朝與匈奴和親修好。漢朝又派使節(jié)到匈奴，要求放蘇武回漢，但單于仍不愿放人，謊稱蘇武已死。和蘇武一起出使匈奴的常惠，把真情告訴了漢使，并讓漢使這樣對(duì)單于說(shuō)：漢朝皇帝打獵時(shí)，曾射到一只北方飛來(lái)的大雁，雁足上系著—封信，說(shuō)蘇武沒(méi)有死，仍在北海牧羊。單于聽(tīng)后，知道無(wú)法隱瞞，遂放蘇武歸漢。
鴻雁是大型的侯鳥(niǎo)，勇猛，每年秋季南遷。看到鴻雁，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。后來(lái)，人們便把傳遞信件的使者稱為“鴻雁”。“鴻雁傳書(shū)”一詞也由此而來(lái)。
（二）鯉魚(yú)傳書(shū)
古代寫(xiě)書(shū)信，寫(xiě)完后，用兩個(gè)木板夾住，兩個(gè)木板都雕刻成鯉魚(yú)的形狀，這就是“鯉魚(yú)傳書(shū)”的來(lái)歷之一。
另有“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼兒烹鯉魚(yú)，內(nèi)有尺素書(shū)。”這可能就是“鯉魚(yú)燕傳書(shū)”的來(lái)歷之二吧！
"鯉魚(yú)"的"魚(yú)"與"余"諧音，有剩有余，是非常吉利的！因此這個(gè)典故也被廣東泛的運(yùn)用！
（三）黃耳狗寄信
晉書(shū)陸機(jī)傳：“初，機(jī)有駿犬，名曰黃耳，甚愛(ài)之。既而羈寓京師，久無(wú)家問(wèn)，笑語(yǔ)犬曰：‘我家絕無(wú)書(shū)信，汝能赍書(shū)取消息不？犬搖尾作聲。機(jī)乃為書(shū)以竹筒盛之而系其頭，犬尋路南走，遂至其家，得報(bào)還洛。其后因以為常。”
這就是“黃耳狗寄信”的典故！不過(guò)這個(gè)典故在詩(shī)詞中用得很少，因?yàn)楣愤@種動(dòng)物太俗，不雅觀，沒(méi)有“鴻雁”、“鯉魚(yú)”那么吉祥。
4.歷史上不相信迷信的好官和故事
1.西門豹-----戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人。魏文侯時(shí)任鄴令，是著名的政治家、水利家。初到鄴城時(shí)，看到那里人煙稀少，田地荒蕪蕭條，一片冷清，百業(yè)待興，于是立志改善現(xiàn)狀。后來(lái)趁河伯娶妻的機(jī)會(huì)，懲治了地方惡霸勢(shì)力，隨后頒布律令，禁止巫風(fēng)，破除了迷信，教育了廣大的百姓。
2.吳隱之-----依據(jù)《晉書(shū)·吳隱之傳》記載，廣州城外二十里外，有水曰貪泉，人飲其水起貪心，即廉士亦貪。因此，過(guò)去那些趕路人，即使口干舌燥，望泉而過(guò)，也不敢妄自飲用。但是東晉新升任的廣州刺史吳隱之，走馬上任路過(guò)貪泉時(shí)，卻挹泉而飲，還放歌言志：“古人云此水，一飲懷千金；試使夷齊飲，終當(dāng)不移心。”吳隱之在廣州刺史這個(gè)職位上，始終保持不貪不占的清白操行。任期滿后，他從廣州乘船返回建康時(shí)，與赴任時(shí)一樣，依然身無(wú)長(zhǎng)物，兩袖清風(fēng)。
5.歷史上不能輕信人言的典故
魏國(guó)大臣龐恭，將要陪魏太子到趙國(guó)去作人質(zhì)，臨行前對(duì)魏王說(shuō)："現(xiàn)在有一個(gè)人來(lái)說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信嗎？" 魏王說(shuō)："我不相信。
" 龐恭說(shuō)："有二個(gè)人說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信這種說(shuō)法嗎？" 魏王說(shuō)："我開(kāi)始質(zhì)疑。” 龐恭又說(shuō)："三個(gè)人說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信這種說(shuō)法嗎？" 魏王道："我相信了。
" 龐恭就說(shuō)："集市上不可能有老虎，但是有三個(gè)人說(shuō)有老虎，就變成真的有老虎了。現(xiàn)在趙國(guó)國(guó)都邯鄲離魏國(guó)國(guó)都大梁的距離比距離這里的街市遠(yuǎn)了許多，而議論我的人也一定超過(guò)三個(gè)人。
希望大王能考察識(shí)別那些人的話。"大王說(shuō)：“我自己知道。”
龐恭就走了，之后詆毀他的話就來(lái)了。后來(lái)太子結(jié)束了人質(zhì)的身份，龐恭果然沒(méi)有見(jiàn)到魏王。
6.關(guān)于 民不信不立 《論語(yǔ)》的故事
民無(wú)信不立是孔子說(shuō)的話，意思是一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉。引申出人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地的意思。從這句話，還可以看出誠(chéng)信的重要性。也就是說(shuō)，如果你想要在這個(gè)世界上得到人們的信賴與支持，就必須以誠(chéng)待人，以信交友，否則縱使你有過(guò)人的天賦，也會(huì)寸步難行。如今在我們的生活中，每天都會(huì)受到一些對(duì)自己學(xué)習(xí)也是對(duì)誠(chéng)信的考驗(yàn)。
一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)信，就不可以在世界上立足，在社會(huì)上立足，說(shuō)明誠(chéng)信的重要性。
原文
這句話出自《論語(yǔ) · 顏淵》，是孔子所言。
子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
譯文
子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)，“使糧食充足，使軍備充足，老百姓信任執(zhí)政者。”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中會(huì)先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么這個(gè)國(guó)家就不能存在下去了。”
可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，得到百姓的信任比什么都重要。
7.言而無(wú)信的歷史典故
言而無(wú)信 【成 語(yǔ)】言而無(wú)信
【拼 音】 yán éEr wú xìn
【解 釋】 說(shuō)話不算數(shù)，沒(méi)有信用。
【出 處】 《谷梁傳·僖公二十二年》：“言之所以為言者，信也；言而不信，何以為言？”
【用 法】 緊縮式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義
【示 例】 劉紹棠嘻嘻《蒲柳人家》：“整兒哥~，他說(shuō)過(guò)心甘情愿把咱倆配成夫妻的。”
【近義詞】 言而不信、嗯自食其言、背信棄義
【反義詞】 一言為定、一諾千金、一表銀才言而有信
【歇后語(yǔ)】 口傳家書(shū)
【燈 謎】 口傳家書(shū)、憑君傳語(yǔ)報(bào)平安
