術(shù)紹岐黃典故(功同良相,術(shù)紹岐黃,杏林春暖,各是什么意思)
1.功同良相,術(shù)紹岐黃,杏林春暖,各是什么意思
術(shù)紹歧黃，妙藥掃開千里霧
藝傳盧扁，金針點破一天云
術(shù)，指醫(yī)術(shù)。紹，繼承。歧黃，也做岐黃，指，岐伯和黃帝，相傳為醫(yī)家之祖，歧黃也為中醫(yī)學(xué)術(shù)代稱，千里霧喻吃不透，摸不準(zhǔn)的疑難雜癥。整句的意思：只要繼承歧黃的高超醫(yī)術(shù)，定能見難不疑，藥到病除。
盧扁即扁鵲，戰(zhàn)國時名醫(yī)，其家在盧國，也稱盧醫(yī)，傳說其創(chuàng)切脈醫(yī)術(shù)精通內(nèi)科婦科五官科小兒科等。后世以盧醫(yī)扁鵲作為良醫(yī)代稱，一片云喻患者及其家屬的愁苦。整句意思：針灸的技藝傳自扁鵲，金針卻病，妙手回春，愁云頓消。
2.起我沉疴,術(shù)紹岐黃,橘井流芳什么意思
起我沉疴：應(yīng)該是說一個人的醫(yī)術(shù)很厲害，能夠經(jīng)常治療別人不能治療的疑難病吧術(shù)紹歧黃，妙藥掃開千里霧 藝傳盧扁，金針點破一天云 術(shù)，指醫(yī)術(shù)。
紹，繼承。歧黃，也做岐黃，指，岐伯和黃帝，相傳為醫(yī)家之祖，歧黃也為中醫(yī)學(xué)術(shù)代稱，千里霧喻吃不透，摸不準(zhǔn)的疑難雜癥。
整句的意思：只要繼承歧黃的高超醫(yī)術(shù)，定能見難不疑，藥到病除。 盧扁即扁鵲，戰(zhàn)國時名醫(yī)，其家在盧國，也稱盧醫(yī)，傳說其創(chuàng)切脈醫(yī)術(shù)精通內(nèi)科婦科五官科小兒科等。
后世以盧醫(yī)扁鵲作為良醫(yī)代稱，一片云喻患者及其家屬的愁苦。整句意思：針灸的技藝傳自扁鵲，金針卻病，妙手回春，愁云頓消。
至于"橘井流芳"，以下供你參考郴江百詠并序·橘井 【宋】 作者：【阮閱】 蘇仙舊隱已藤蘿，橘井空來歲月多。 摘葉汲泉皆朽骨，郡人猶說愈沉疴。
杏林橘井泛指良醫(yī)良藥，宋秦少游詞：“聞道久種陰功，杏林橘井，此輩都休說。”。
3.中藥莪術(shù)名字的由來,或關(guān)于莪術(shù)的故事傳說
莪術(shù)的故事
莪術(shù)原名蓬莪蒁，最早是由唐朝的馬志記載在《藥性論》一書上記載了莪術(shù)多產(chǎn)在西戎及廣南諸州（即現(xiàn)在的四川、廣東、廣西等地）。
傳說在唐朝建國初期，各地諸侯王國烽煙四起，戰(zhàn)事連年，最終李淵的次子李世民英勇善戰(zhàn)，天下歸心，平定了各路諸侯。在經(jīng)“玄武門”事變之后，李世民順利地當(dāng)上了皇帝，開創(chuàng)了歷史上有名的“貞觀之治”。
一年秋天，李世民在西戎平定戰(zhàn)亂，程咬金等人向李世民匯報戰(zhàn)況，說眾多的將士連年征戰(zhàn)，奔赴在前線，英勇善戰(zhàn)，連奪數(shù)城池，捷報連連，可有些將士因水土不服，出現(xiàn)了面色萎黃，食欲不佳，脘腹脹痛等癥狀。
于是，李世民趕緊召集當(dāng)?shù)氐拇蠓颍瑢めt(yī)問藥。一天，一個西戎本地大夫前來李世民的軍營獻藥。李世民熱情地接待了大夫，請他到營帳去診病。由于出現(xiàn)相同癥狀的病人很多，大夫一個人忙不過來，帶的藥材也不夠用，于是向李世民申請回家去找徒弟們來幫忙，順便上山采些藥材帶來治病。
李世民派了一支軍隊保護大夫順利回到家中。夜幕降臨了，大夫決定帶著徒弟和眾多士兵一塊上山采藥。大夫邊走邊教同行的士兵怎么采藥，其中重點教了怎么識別蓬莪蒁。到了山腳，大夫指著前邊一片膝蓋高的、開著紫色花朵的植株，說這就是剛才說的要找的藥材之一。由于是夜晚了，在月影的照耀下這些植株的花朵格外顯眼，大夫隨即用采藥的工具采了一株，只見根莖有卵圓形塊狀，側(cè)面有圓柱狀的橫走分枝，根系細長，末端膨大成長卵形塊狀，徒弟們也開始采摘了，這樣一來，士兵們有了參照物，沒多久他們就采夠了藥材。大夫帶領(lǐng)眾人連夜向李世民的軍營前進，在軍帳中，大夫仔細地查看了病人情況，診斷開方，叫徒弟們?nèi)ツ盟幖逯蟆?
幾天后，患病的將士們都痊愈了。
李世民大加褒獎，稱贊大夫的醫(yī)術(shù)高明，并指著蓬莪蒁，問大夫是什么神藥？
大夫捋了捋胡須，笑著說是蓬莪蒁，二人促膝暢談良久。
4.華佗的典故 急
華佗年輕時曾游學(xué)徐州，兼通數(shù)經(jīng)，通曉養(yǎng)性之術(shù)，據(jù)史書記載，他年近半百，相貌卻如壯年。他性情爽朗剛強，淡于功名利祿，曾先后拒絕太尉黃琬征召他出任做官和謝絕沛相陳珪舉他當(dāng)孝廉的請求，只愿作一個平凡的民間醫(yī)生，以自己的醫(yī)術(shù)來解除病人的痛苦。他樂于接近群眾，足跡遍及江蘇、山東、安徽、河南等地，深得群眾的信仰和愛戴。
華佗由于治學(xué)得法，醫(yī)術(shù)迅速提高，名震遠近。正當(dāng)華佗熱心在民間奉獻自己的精湛醫(yī)術(shù)時，崛起于中原動亂中的曹操，聞而相召。原來，曹操早年得了一種頭風(fēng)病，每次發(fā)作均頭痛難忍。請了很多醫(yī)生治療，都不見效。聽說華佗醫(yī)術(shù)高明，曹操就請他醫(yī)治。華佗只給他扎了一針，頭痛立止。曹操怕自己的病再發(fā)，就強要華佗留在許昌做自己的侍醫(yī)，供他個人使喚。華佗稟性清高，不慕功利，不愿做這種形同仆役的侍醫(yī)。曹操幾次寫信要他回來，又派地方官吏去催。華佗又推說妻子病得厲害，不肯回來。曹操為此大發(fā)雷霆，不久，華佗被抓到許昌，為曹操治病。華佗診斷之后，說：“丞相的病已經(jīng)很嚴(yán)重，不是針灸可以奏效的了。我想還是給你服麻沸散，然后剖開頭顱，施行手術(shù)，這才能除去病根。” 曹操一聽，勃然大怒，認為華佗要謀害他，就把這位在中國醫(yī)學(xué)上有杰出貢獻的醫(yī)生殺害了。
府中官吏倪尋、李延同時來就診，都頭痛發(fā)燒，病痛的癥狀正相同。華佗卻說：“倪尋應(yīng)該把病邪瀉下來，李延應(yīng)當(dāng)發(fā)汗驅(qū)病。”有人對這兩種不同療法提出疑問。華佗回答說：“倪尋是外實癥，李延是內(nèi)實癥，所以治療他們也應(yīng)當(dāng)用不同的方法。”馬上分別給兩人服藥，等第二天一早兩人一同病好起床了。
一天，華佗走在路上，看見有個人患咽喉堵塞的病，想吃東西卻不能下咽，家里人用車載著他去求醫(yī)。華佗聽到病人的呻吟聲，就停車去診視，告訴他們說：“剛才我來的路邊上有家賣餅的，有蒜泥和大醋，你向店主買三升來吃，病痛自然會好。”他們馬上照華佗的話去做，病人吃下后立即吐出一條蛇一樣的蟲，他們把蟲懸掛在車邊，到華佗家去拜謝。華佗還沒有回家，他的兩個孩子在門口玩耍，迎面看見他們，小孩相互告訴說：“象是遇到咱們的父親了，車邊掛著的‘病’ 就是證明。”病人上前進屋坐下，看到華佗屋里北面墻上懸掛著這類寄生蟲的標(biāo)本大約有十幾條。
廣陵郡太守陳登得了病，心中煩躁郁悶，臉色發(fā)紅，不想吃飯。華佗為他切脈說：“您胃中有好幾升蟲，將在腹內(nèi)形成毒瘡，是吃生腥魚、肉造成的。”馬上做了二升藥湯，先喝一升，一會兒把藥全部喝了，過了一頓飯的功夫，陳登吐出了約摸三升小蟲，小蟲赤紅色的頭都會動，一半身體還是生魚膾，病痛也就好了。華佗說：“這種病三年后該會復(fù)發(fā)，碰到良醫(yī)才以救活。”按照預(yù)計的時間果然舊病復(fù)發(fā)，當(dāng)時華佗不在，正如華佗預(yù)言的那樣，陳登終于死了。
5.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個典故。《后漢書·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數(shù)上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。《漢書·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書。天寶十載杜甫在長安獻“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類的小官，杜甫任左拾遺時，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實，寫出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無成的遭際，流露出無限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無法理解這兩句詩說的是什么。
6.杏林 典故出處
在三國時代，廬山有位名醫(yī)叫董奉，他醫(yī)道高明，技術(shù)精湛，據(jù)傳有起死回生之術(shù)。他看病有一個特點，就是從不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹；輕病被治好的則栽種1棵。
一年年過去了，經(jīng)他治愈的病人數(shù)不甚數(shù)，他園子里的杏樹也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節(jié)，遠遠望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿枝頭。
后來，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來買杏的人，不要付錢，只要拿一些糧谷放在倉中，就可以去取杏。于是，每年董奉用杏換來的糧食堆滿了倉庫，他又拿這些糧食救濟了無數(shù)貧民。
擴展資料：
董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實可以確定：有他居住的杏林草堂，稱為董奉館，后在此處又曾建杏壇庵；有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等
晉人葛洪《神仙傳·董奉》記錄了這些故事。后來，人們在稱贊有高尚醫(yī)德和精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時，也往往用“杏林春暖”、“譽滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。
“杏林”，已成為醫(yī)界的別稱。有關(guān)“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范。
參考資料：搜狗百科-杏林
7.岐黃之術(shù)的介紹
黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐抄而論道，探討醫(yī)學(xué)問題。其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。后世出于對黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)2113，并認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言5261必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文字屬于秦漢時期的古文，在文體上相當(dāng)于賦的體裁，因此，在中國歷史4102上對于漢學(xué)文化亦有巨大影響，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的一部分。也正因為如此，閱讀這樣一部古典醫(yī)籍在文字上也有不小的困難，因此歷代醫(yī)家都曾做過詳略不1653同的注釋。對于初學(xué)者，可先選擇諸如《內(nèi)經(jīng)選讀》之類的教材開始，循序漸進，逐步提高。
8.中醫(yī)的歷史典故
岐黃公元前26~22世紀(jì)時，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子。現(xiàn)存有中國最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。
醫(yī)中圣手《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜恕ａt(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。
扁鵲盧醫(yī) 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。《列子力命篇》載：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。
懸壺《后漢書·費長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪馈薄?/p>
杏林三國時董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。
虎守杏林傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說：“明天此時你來此等候，我給你治病。”老虎點頭走了。第二天董奉把兩個鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來贊揚醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)。《后漢書·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
蒼生大醫(yī) 唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災(zāi)難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)。”后人對醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。
