陰陽(yáng)家的典故(陰陽(yáng)家的寓言故事有什么?舉5例)
1.陰陽(yáng)家的寓言故事有什么?舉5例
陰陽(yáng)家的歷史由來(lái) "陰陽(yáng)"的概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但兩種觀(guān)念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀(guān)念模式，便是以"陰陽(yáng)消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀(guān)。陰陽(yáng)家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì )人事而得名。
這一學(xué)派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，也稱(chēng)"陰陽(yáng)五行學(xué)派"或"陰陽(yáng)五行家"。 司馬談《論六家要旨》列"陰陽(yáng)家"為六大學(xué)派之首。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書(shū)·藝文志·諸子略》中著(zhù)錄名家著(zhù)作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫全書(shū)總目》等書(shū)則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學(xué)術(shù)流派）著(zhù)作上升到千家。
但流傳較廣，影響較大的最為著(zhù)名的學(xué)派不過(guò)有幾十家，有：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說(shuō)家等。 陰陽(yáng) 陰陽(yáng)是古人對宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學(xué)范疇。
中國賢哲拈出"陰陽(yáng)"二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對應、相反相成的對立統一，既《老子》所謂"萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)"、《易傳》所謂"一陰一陽(yáng)之謂道"。《易經(jīng)》便是講"陰陽(yáng)"變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對立統一。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在氣說(shuō)的基礎上建立起來(lái)的，并在氣說(shuō)的基礎上，進(jìn)一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動(dòng)變化中一分二的結果，這樣就抽象出來(lái)"陰"和"陽(yáng)"兩個(gè)相對的概念。
陰陽(yáng)是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽(yáng)者，有名無(wú)形"（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）。 陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容可用"對立，互根，消長(cháng)，轉化"八字括之。 五行 《尚書(shū)·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
"古人認為，宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì )屬性及其變化規律的范疇系統。
五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著(zhù)一個(gè)非常重要的觀(guān)念，便是變動(dòng)運轉的觀(guān)念，也就是"相生"與"相克"。 五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。
它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時(shí)間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統屬于火；具有長(cháng)養，發(fā)育特性者統屬于土；具有清靜，收殺特性者統屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬于水。
將人體的一生命活動(dòng)與自然界的事物現象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內外環(huán)境的五行結構系統，用以說(shuō)明人體及人與自然環(huán)境的統一性。附表一張，可見(jiàn)文末。
我國的偉大中醫就是含有五行說(shuō)，形成一個(gè)中醫體系。 陰陽(yáng)家的思想 其思想主要源于孔子創(chuàng )立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。
在自然觀(guān)上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀(guān)念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說(shuō)，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長(cháng)編》中，大為贊嘆陰陽(yáng)家的這一地理觀(guān)念）；在歷史觀(guān)上，則把《尚書(shū)·洪范》的五行觀(guān)改造為"五德終始"（下面還會(huì )談到）說(shuō)，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強調"因陰陽(yáng)之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價(jià)值。
五德終始 又稱(chēng)"五德轉移"。陰陽(yáng)家代表鄒衍運用陰陽(yáng)五行理論來(lái)闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng )為"五德終始"之說(shuō)，影響甚大。
后來(lái)的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》中談到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之害時(shí)曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見(jiàn)陰陽(yáng)家其要）等，都是以陰陽(yáng)五行為思想基干。
"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。
其目的在為當時(shí)的社會(huì )變革進(jìn)行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。 陰陽(yáng)家的沒(méi)落 漢初陰陽(yáng)家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了。
[編輯本段]陰陽(yáng)家代表人物 戰國時(shí)，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著(zhù)名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。 陰陽(yáng)家著(zhù)作 《漢書(shū)·藝文志》載：陰陽(yáng)二十一家，三百六十九篇。
《公梼生終始》十四篇。《公孫發(fā)》二十二篇。
《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六國時(shí)。
《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
（以下豎排看） 。
2.陰陽(yáng)家有什么成語(yǔ)故事或者歷史典故
“鄒衍談天”是一個(gè)成語(yǔ)，它比喻善辯。這個(gè)成語(yǔ)的出處是《史記·孟子荀卿列傳》，這篇文章的作者是司馬遷，司馬遷在此文中記載了戰國時(shí)期陰陽(yáng)、道、法、名、墨各家的代表人物，他們一共有十二人，其中有一個(gè)就是鄒衍。
鄒衍是戰國時(shí)期的人物，他是道家的代表，也是陰陽(yáng)家的創(chuàng )始人，他最主要的成就就是創(chuàng )建了五德始終說(shuō)，為秦始皇代周提供了理論基礎。鄒衍的主要學(xué)說(shuō)有很多，比如五行學(xué)說(shuō)、五德終始說(shuō)、大九州說(shuō)。
在《史記·孟子荀卿列傳》里，司馬遷花了很多的篇幅來(lái)描寫(xiě)他，他寫(xiě)到，鄒衍出生在孟子之后，因為他目睹了諸侯們越來(lái)越荒淫奢侈，所以他深入觀(guān)察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(cháng)，記述了怪異的變化。在很多人的眼中，鄒衍的話(huà)比較不合情理，但是鄒衍一定都是從細小的事物開(kāi)始驗證，記載不同世代的兇吉制度，之后在推到很久很久以前。所以鄒衍在齊國受到了尊重，后來(lái)他又去了燕國，得到了燕昭王的賞識。
在《史記·孟子荀卿列傳》快要結束的時(shí)候，作者說(shuō)“談天衍，雕龍奭，炙轂過(guò)髡”，意思就是高談?wù)撻煹氖青u衍，精雕細琢的是鄒奭，議論不絕的是淳于髡。這句話(huà)其實(shí)是當時(shí)齊人對他們三人的贊美，而“鄒衍談天”的成語(yǔ)也因此誕生了。
現在，“鄒衍談天”這個(gè)成語(yǔ)比較生僻，常用程度不是很高，這可能和它比較適合用于書(shū)面語(yǔ)有關(guān)。
鄒衍吹律
鄒衍是戰國時(shí)期的人物，他是道家的代表人物，也是陰陽(yáng)家的創(chuàng )始人，關(guān)于他有很多的故事，其中有一個(gè)叫“鄒衍吹律”，它出自《北堂書(shū)鈔》，講述了一個(gè)比較奇妙的故事，那么鄒衍吹律是一個(gè)怎樣的故事呢？
話(huà)說(shuō)有一年的春天，鄒衍來(lái)到漁陽(yáng)郡，當時(shí)的氣候已經(jīng)開(kāi)始轉暖，可是鄒衍發(fā)現此地卻還是冬天，天氣非常寒冷，植物都無(wú)法生長(cháng)，所以百姓的生活很苦。于是鄒衍上了一座小山，這座小山就在郡城南邊不遠的地方。
站在山上，鄒衍吹起了律管，這是一種用竹管或金屬管制成的定音器具，鄒衍用它演奏了春之曲。之后，令人驚奇的景象發(fā)生了，隨著(zhù)鄒衍律管飄揚的曲音，從這座小山上飄來(lái)了陣陣的暖風(fēng)，一時(shí)間漁陽(yáng)郡陽(yáng)光明媚，冰消雪化，樹(shù)葉綠了，花都開(kāi)了，漁陽(yáng)郡的春天真的來(lái)了，人們終于感受到了春意，也擺脫了寒冷的困苦，過(guò)上了幸福快樂(lè )的生活。
后來(lái)，后人把鄒衍當時(shí)吹律的小山命名為黍谷山，除此之外后人還在山上建了鄒夫子祠，并且還為“鄒衍吹律”立了碑。明洪武十年建密云城時(shí)，后人重新修建了祠堂，立了心碑，之后，鄒衍吹律的故事一直流傳在中國的歷史，直至今日。
3.秦時(shí)明月陰陽(yáng)家的來(lái)源以及其宗旨?
陰陽(yáng)家是流行于戰國末期到漢初的一種學(xué)派，齊人鄒衍是其代表人物。《史記》稱(chēng)其：“深觀(guān)陰陽(yáng)消息，而作迂怪之變。”《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學(xué)說(shuō)的影響。大體而言，鄒衍的陰陽(yáng)家思想表現在將自古以來(lái)的數術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結合，并試圖進(jìn)一步的發(fā)展，用來(lái)建構宇宙圖式，解說(shuō)自然現象的成因及其變化法則。其思想主要源于孔子創(chuàng )立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。
在自然觀(guān)上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀(guān)念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說(shuō)，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長(cháng)編》中，大為贊嘆陰陽(yáng)家的這一地理觀(guān)念）；在歷史觀(guān)上，則把《尚書(shū)·洪范》的五行觀(guān)改造為"五德終始"（下面還會(huì )談到）說(shuō)，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強調"因陰陽(yáng)之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價(jià)值。
漢初陰陽(yáng)家還存在，漢武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了。
4.秦時(shí)明月夜盡天明中墨家與陰陽(yáng)家的傳說(shuō)是什么
墨家 端木蓉口號：天下皆白，唯我獨黑，非攻墨門(mén)，兼愛(ài)平生。
端木蓉：二十四歲，清麗脫俗，冷若冰霜，溫和體貼，細膩。醫術(shù)高超，墨家醫仙，墨家五首領(lǐng)之一，獨居在風(fēng)景秀麗的鏡湖藥莊，武器是銀針。
對來(lái)自秦國的蓋聶有強烈的敵意，深入接觸后逐漸對蓋聶產(chǎn)生好感。并在墨核中為救蓋聶而身受重傷，生死未卜，現正被荀子救治。
高漸離：二十八歲，墨家第二高手。墨家五首領(lǐng)之一。
被墨家眾人稱(chēng)作“小高”。其武功次于墨家巨子，氣質(zhì)憂(yōu)郁高雅其擊筑曲目“陽(yáng)春”與雪女的歌聲“白雪”合稱(chēng)“陽(yáng)春白雪”在燕國堪稱(chēng)一絕。
高漸離當年與荊軻一見(jiàn)如故，結為知己，后易水河畔一首“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”流傳千古，使用武器：名劍水寒，劍譜第七，絕殺技：易水寒，被通緝。
雪女：二十四歲，燕國最秀美清麗的歌舞伎，身負一段不為人知的神秘過(guò)往并立志終生不嫁。墨家五首領(lǐng)之一。
美妙的歌喉唱出一曲“白雪”， 雪女據說(shuō)能夠讓最鐵石心腸的人落淚，賣(mài)藝不賣(mài)身，笑傲王侯，也是高漸離的情人，雖然沒(méi)有結為夫妻，但兩人情深意真，生死相隨。絕殺技凌波飛燕。
被通緝。 徐夫子：六十八歲，枯瘦老者，著(zhù)名的鑄劍師，精通采五金融和青銅的冶劍技術(shù)，舉世聞名的神劍墨眉就是出自他的手中。
“殘虹”是他母親的作品，而“鯊齒”是他父親作品，二人都是有名的鑄劍師。他一直渴望在有生之年，能夠煉出一把超越淵虹的神兵利刃。
盜跖：二十歲，青年，原名展雄，又名柳下跖，歷史上為春秋、戰國之際的奴隸起義領(lǐng)袖。天下第一神偷，身材纖瘦，擅長(cháng)飛檐走壁，輕功卓越，（只輸給過(guò)白鳳凰）生性油滑，愛(ài)慕端木蓉，雖然嘴巴不干凈，但危難時(shí)刻絕不臨陣脫逃，討厭孔子以及儒家的那些大道理，絕招神行步。
他身受重傷時(shí)被端木蓉所救。是墨家五大首領(lǐng)之一。
大鐵錘：三十五歲，身材異常魁梧，墨家中性格最為急躁爆烈的男子，也同樣是墨家的頭領(lǐng)。使用一柄帶有鏈條的巨型大鐵錘，原本是燕國的下級軍官，由于脾性難以與同僚相處，屢遭迫害，險些在戰場(chǎng)上作為誘餌犧牲掉，被墨家巨子救出，從此死心塌地追隨。
被通緝。 班大師：五十歲，非命，機關(guān)術(shù)，木匠出身。
由于幼年的一次意外導致失去一條手臂，從此開(kāi)始鉆研和制造各種機關(guān)。他第一件成功的作品就是為自己造了一條機關(guān)手臂。
他的愿望是能夠制造出一種在空中飛行一天一夜的機關(guān)鳥(niǎo)，他做了大量的實(shí)驗，但一直是以失敗告終，很有耐心。 墨家巨子：墨家掌門(mén)人，武功深不可測。
第三部揭露了其身份，其實(shí)墨家巨子就是燕太子丹，當年并沒(méi)有被衛莊殺死，只是挨了一劍，讓天下人以為其已經(jīng)死了。最后與墨家機關(guān)城一齊消失。
佩劍為墨眉。剩下的親人大概就只有高月了，是高月的父親。
后因被大司命下六魂恐咒，使用內力而死。死前將其內力及巨子之位傳給天明。
荊軻：中年。荊天明的父親。
高漸離的好友。戰國末期衛國人，漢族，喜好讀書(shū)擊劍，為人慷慨俠義。
受燕太子丹之托入刺殺秦王，未遂，被秦始皇手下四大高手“風(fēng)林火山”所殺。（“風(fēng)林火山”即《荊軻外傳》中的黑煞風(fēng)、蟒鞭林、霹靂火、雙錘山，四人最終被蓋聶所殺）武器為殘虹劍（歷史上為徐夫子的無(wú)名毒匕）。
庖丁陰陽(yáng)家 東皇太一：男，武功深不可測。《秦時(shí)明月》第三部《諸子百家》里的新人物。
陰陽(yáng)家最高頭領(lǐng)，謎一般的人物，人前總是帶著(zhù)黑色的面具，一身黑袍遮身。似乎是本片終極BOSS。
配音演員為賈邱。 云中君 月神：秦始皇最信任的陰陽(yáng)家大巫，精通占星，具有預感能力，同時(shí)還有控制他人精神和未可知強大破壞力，對天明下了陰陽(yáng)咒印。
她與姬如（高月）同姓，都姓姬。 大司命：大司命與少司命同為陰陽(yáng)家一等一的高手。
嫵媚妖嬈，因練陰陽(yáng)合手印導致雙手呈紅色， 少司命 也增添了陰陽(yáng)家的詭異神秘感。出手辛辣狠毒，計謀充足。
前任墨家巨子燕太子丹就死于此人之手。 少司命：陰陽(yáng)家令人聞名喪膽的死亡使者之一，性情冷漠，有著(zhù)與年齡不相符的高深武功。
總是以面紗遮面，傳說(shuō)她美若天仙，但這世上還沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)她面紗之下的真實(shí)面目 星魂 星魂：堪稱(chēng)少年天才的陰陽(yáng)家傳奇人物，無(wú)論在武學(xué)修為上還是陰陽(yáng)數術(shù)方面都已達到了常人窮盡一生努力都無(wú)法到達的高度，因此他小小年紀已擁有極高的地位，與月神并列帝國兩大護國法師之位。 傳聞他不僅精通奇絕詭異的陰陽(yáng)術(shù)，更掌握著(zhù)極端可怕的殺人手段，特別享受那種高高在上主宰他人生死的感覺(jué)；被他那雙冷冽的眼睛盯上，會(huì )令人猶如陷入無(wú)底深淵之中，不寒而栗。
似乎與楚南公不和。 姬如千瀧（即高月）：12歲，姓姬，名如，字千瀧，封號高月公主，原為墨家弟子（后因要進(jìn)入墨家禁地，而被端木蓉除名）。
在機關(guān)城被月神抓走，后得到了自己真正的名字——姓姬，名如，字千瀧，并加入了陰陽(yáng)家，成為陰陽(yáng)家中的一員（詳見(jiàn)諸子百家第34集）。
5.陰陽(yáng)家除了鄒衍 代表人物還有哪些 分別有哪些事跡
戰國時(shí)，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人周朝 1、姜子牙（姜尚） 姜子牙不但是一位精通道術(shù)的奇人，而且對陰陽(yáng)五行的推演頗有建樹(shù)。
傳說(shuō)善于運用奇門(mén)遁甲。輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。
2、周文王，后天八卦的發(fā)明者，周易的創(chuàng )始人，善于占斷。 春秋戰國 1、鄒衍，春秋時(shí)陰陽(yáng)家的代表人，主要有“大九州說(shuō)”和“五德終始說(shuō)”。
善于以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。 漢代 1、董仲舒， 創(chuàng )立了著(zhù)名的“天人感應”學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)主要有兩個(gè)要點(diǎn)： 祥瑞、災異說(shuō) 董仲舒認為，天下有祥瑞的現象出現時(shí)，是因為君主有德，人心向善，而感動(dòng)了天地；天有不詳之兆時(shí)，例如大的自然災害發(fā)生，必是人們做了對不起上天的行為，上天會(huì )以災害的形式，來(lái)警告人們，要人們趕快自醒。
“天人同類(lèi)”說(shuō)。 2、東方朔，漢代人，飽讀經(jīng)書(shū)、精通易理。
善射覆，深得漢武帝喜愛(ài)。 3、焦延壽，漢代，著(zhù)名的易學(xué)家，著(zhù)有焦氏易林一書(shū)，將六十四卦所有的變化，編入書(shū)中，極大地方便了人們對易學(xué)的運用。
4、京房，漢代人，焦延壽的學(xué)生，著(zhù)有火珠林占法，將六十四卦配以納甲，形成了新的預測系統，直到今天，人們仍在采用。 “天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。
人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。 5、諸葛亮，漢代。
通天文、識地理，精通太乙神數，善布八卦陣。是中國人民心中的智慧化身。
杜甫：功蓋三分國，名成八陣圖。 唐代 李淳風(fēng)，唐高宗李治時(shí)代。
精通天文歷算，代表作有《法象志》，流傳千年，至今人們還在進(jìn)行研究破解。還準確的預言了武則天篡位。
宋代 邵康節，宋代。精通陰陽(yáng)及易理，開(kāi)創(chuàng )了化時(shí)代的八卦體用學(xué)說(shuō)，使八卦的運算開(kāi)始規律化，對后世影響最大，同時(shí)，也流傳于日本。
陳摶，修道者，隱居華山，喜易。道術(shù)高深莫測。
預言趙匡胤得天下。 明代 劉伯溫，明代，善于八卦卜筮，著(zhù)有《黃金策》一書(shū)，流傳至今。
6.關(guān)于中國古代陰陽(yáng)家的介紹
陰陽(yáng)家是流行于戰國末期到漢初的一種學(xué)派，齊人鄒衍是其代表人物。《史記》稱(chēng)其：“深觀(guān)陰陽(yáng)消息，而作迂怪之變。”《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學(xué)說(shuō)的影響。大體而言，鄒衍的陰陽(yáng)家思想表現在將自古以來(lái)的數術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結合，并試圖進(jìn)一步的發(fā)展，用來(lái)建構宇宙圖式，解說(shuō)自然現象的成因及其變化法則。
陰陽(yáng)"的主導思想是以五行決定政治，概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但兩種觀(guān)念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。 陰陽(yáng)五行到戰國時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀(guān)念模式，便是以"陰陽(yáng)消長(cháng)，五行轉移"為理
論基礎的宇宙觀(guān)。陰陽(yáng)家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì )人事而得名。這一學(xué)派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，也稱(chēng)"陰陽(yáng)五行學(xué)派"或"陰陽(yáng)五行家"。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書(shū)·藝文志·諸子略》中著(zhù)錄名家著(zhù)作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫全書(shū)總目》等書(shū)則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學(xué)術(shù)流派）著(zhù)作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著(zhù)名的學(xué)派不過(guò)有幾十家，有：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說(shuō)家等。
亦是中國首部武俠動(dòng)漫系列劇《秦時(shí)明月》中出現的門(mén)派，在該故事中支持秦王嬴政。
7.諸子百家陰陽(yáng)家的介紹
陰陽(yáng)家思想可以說(shuō)是中國古代最富哲學(xué)味道的理論構想，著(zhù)名的科學(xué)史家李約瑟稱(chēng)它是“古代中國人能夠構想的原終原理”。
陰陽(yáng)、五行與氣等學(xué)說(shuō)相互結合，構成了中國古代的哲學(xué)思想體系，這些觀(guān)念也是中國傳統科學(xué)思想的基本要素。在《史記·太史公自序》中的“論六家要旨”把陰陽(yáng)家列為六家之首，可見(jiàn)陰陽(yáng)家的重要地位了。
陰陽(yáng)與五行在早期各自為說(shuō)，“陰陽(yáng)”的概念最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但兩種觀(guān)念的產(chǎn)生，則可以追溯到更久遠的年代。到了戰國時(shí)代，“陰陽(yáng)”和“五行”漸漸合流，形成一種新的觀(guān)念模式，在漢代總結先秦學(xué)術(shù)的源流時(shí)，由于這一家思想以“陰陽(yáng)五行”為基礎，所以稱(chēng)為“陰陽(yáng)家”，也稱(chēng)“陰陽(yáng)五行學(xué)派”或“陰陽(yáng)五行家”，是先秦諸子百家之一。
下面先最簡(jiǎn)單的介紹一下“陰陽(yáng)”、“五行”： 所謂“陰陽(yáng)”是古人對宇宙萬(wàn)物兩種相反相成性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國先賢拈出“陰陽(yáng)”二字來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對應、相反相成的對立統一，“陰陽(yáng)”的思想對儒家、道家都影響很大！在他們的著(zhù)作中都有體現，在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”、在《系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。
而全本《易經(jīng)》其實(shí)就是在講“陰陽(yáng)”變化的數理和哲理。《易經(jīng)》的基本思路其實(shí)就是：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對立統一。
“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)是在“氣”學(xué)說(shuō)的基礎上建立起來(lái)的，并在“氣”的基礎上，進(jìn)一步認為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等都是運動(dòng)變化中一分二的結果，因此也就抽象出了“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)相對的概念。陰陽(yáng)是抽象的概念而不是具體的，在《靈樞·陰陽(yáng)系日月》中就說(shuō)：“陰陽(yáng)者，有名無(wú)形”。
“陰”代表消極、退守、柔弱等特性和具有這些特性的事物和現象，“陽(yáng)”代表積極、進(jìn)取、剛強等特性和具有這些特性的事物和現象。“陰陽(yáng)”的基本內容可以用八個(gè)字概括“對立，互根，消長(cháng)，轉化”。
所謂“五行”，在《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。在古代認為宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構成的，它也是關(guān)于宇宙、社會(huì )屬性及其變化規律的范疇系統。
“五行”的“行”有“運行”之意，所以“五行”含有“變動(dòng)、運轉”這一個(gè)非常重要的觀(guān)念！也就是通常所說(shuō)“相生”與“相克”。 “五行”并不是說(shuō)“金、木、水、火、土”這五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概念。
它以“天人相應”為指導思想，以“五行”為中心，以空間結構的“五方”，時(shí)間結構的“五季”，人體結構的“五臟”為基本框架，把自然界中的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納如下： 凡具有清靜、收殺特性的屬于“金”。 凡具有生發(fā)、柔和特性的屬于“木”。
凡具有寒冷、滋潤、閉藏特性的屬于“水”。 凡具有陽(yáng)熱、上炎特性的屬于“火”。
凡具有長(cháng)養、發(fā)肓特性的屬于“土”。 用“五行”來(lái)說(shuō)明人體、人與自然環(huán)境的統一性的關(guān)系見(jiàn)下表： 五 時(shí) 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五變 音 間 味色化氣方 季 行臟 腑 官 體 志 聲動(dòng) 角 平旦 酸 青 生 風(fēng)東 春 木肝 膽 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 長(cháng) 暑南 夏 火 心 小腸舌 脈 喜笑 憂(yōu) 宮 日西 甘 黃化濕中長(cháng)夏土脾 胃 口 肉 思歌噦 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大腸 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 腎 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(cháng)也。
及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。”其中談到“陰陽(yáng)”的兩種表現形式，似乎等同于天文歷法，而沒(méi)有任何哲學(xué)色彩。
這主要還是由于陰陽(yáng)家的哲學(xué)含義并非形成于一時(shí)一日；另外當具有了一定的哲學(xué)含義時(shí)，又往往被隱含在“天人關(guān)系”的論說(shuō)之中。“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)雖然包含有天文星歷等內容，但只是表面現象而已，其目的并不是在于“觀(guān)象”、“授時(shí)”、“制歷”，而是要通過(guò)這些表面現象來(lái)說(shuō)明“陰陽(yáng)變化”的規律以及“順乎陰陽(yáng)”的重要性，即所謂“四時(shí)、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”。
由于“陰陽(yáng)”這一觀(guān)念最初是建立在“陽(yáng)光的有無(wú)、向日或背日”這些直接作用于人感官之上的自然變化，因此“四時(shí)”的變化就受到了格外的強調，所謂“序四時(shí)之大順，不可失也”。那么什么是“四時(shí)之序”呢？就是：春生、夏榮、秋收、冬藏，陰陽(yáng)家強調這些是“天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀”。
這一原則不僅適用于天地間有生之物“生、長(cháng)、化、收、藏”的自然變化和人為的農牧生產(chǎn)活動(dòng)，而且也把它類(lèi)比于“政治、人事”，這些就是陰陽(yáng)家思想的基本內容。 特別要說(shuō)明的是，陰陽(yáng)家雖然力倡順應“四時(shí)”、“陰陽(yáng)”變化之序，但其思想的要點(diǎn)在于“陰陽(yáng)交替、輪轉循環(huán)”，而不在于對立！陰陽(yáng)家“陰陽(yáng)消長(cháng)”的實(shí)質(zhì)不是“此消彼長(cháng)”，而是“陰陽(yáng)”各自在一定時(shí)限內的“自身消長(cháng)”。
即：春夏是“陰生至盛極”的階段；秋冬是“陰生至盛極”的階段。而在這兩個(gè)階段中，“陰”或“陽(yáng)”分別經(jīng)歷了由“初生”至“盛極而衰”的過(guò)程，即所謂：“陽(yáng)至而陰，。
8.秦時(shí)明月中的陰陽(yáng)家
月神在天明身上下陰陽(yáng)咒印是因為她根本殺不了天明，所以只好下咒印控制他，天明月兒、少羽身上都有一股神奇的力量，可以瞬間改天換地。
陰陽(yáng)家對嬴政并不忠心，在夜盡天明的人物關(guān)系圖里月神和嬴政的關(guān)系是陰謀，我推測，巨子還沒(méi)死，有可能是東皇太一，這件事大司命可能知道，以大司命的功力，根本殺不了東皇太一，所以在他身上下咒印，還啟動(dòng)了青龍，就是為了讓人知道他已經(jīng)死了。（如果東皇太一真的是燕丹的話(huà)，當然不會(huì )讓陰陽(yáng)家的人進(jìn)攻墨家啦）至于逍遙子為燕丹診斷時(shí)，沒(méi)有發(fā)現他有深不可測的法力，可能是他會(huì )一種奇特的巫術(shù)，把自己的法力隱藏了起來(lái)。
高月的戰斗指數是0到10，因該是秦時(shí)明月中最厲害的人吧，天明的戰斗指數都沒(méi)有月兒高，他的戰斗指數是0到9。
