華胥的典故(華胥夢(mèng)的典故介紹)
1.華胥夢(mèng)的典故介紹
【華胥夢(mèng)】李商隱《思賢頓》詩(shī)；“不見(jiàn)華胥夢(mèng)，空聞下蔡迷。”陸游《晨雨》詩(shī)：“飯余一枕華胥夢(mèng)，不怪門(mén)生笑腹便。”辛棄疾《聲聲慢·滁州旅次登奠枕樓作和李清宇韻》詞：“從今賞心樂(lè )事，剩安排、酒令詩(shī)籌。華胥夢(mèng)，愿年年、人似舊游。”
【夢(mèng)華胥】周邦彥《浣溪沙》詞：“酒釅未須令客醉，路長(cháng)終是少人扶，早教幽夢(mèng)到華胥。”陸游《雜賦》詩(shī)之二：“病叟胸中一物無(wú)，夢(mèng)游信腳到華胥。”元好問(wèn)《題商孟卿家明皇合曲圖》詩(shī)：“風(fēng)聲水聲閟清都，夢(mèng)中令人羨華胥。”
【華胥路】陸游《雪意》詩(shī)：“不須遽覓華胥路，更俟天花落坐中。”
【華胥境】陸游《睡覺(jué)作》詩(shī)之一：“世言黃帝華胥境，千古蓁荒孰再游。”趙翼《漫興》詩(shī)之二；“眼前便是華胥境，何處還堪著(zhù)俗氛。”
【華胥國】辛棄疾《菩薩蠻·晝眠秋水》詞：“竹床能幾尺，上有華胥國。”趙翼《忽夢(mèng)鎮安舊游》詩(shī)：“山多盤(pán)古年間樹(shù)，俗是華胥國里人。”
【華胥事】元稹《憲宗章武孝皇帝挽歌詞三首》之一：“方丈言虛設，華胥事眇然。”
【華胥】李群玉《晝寐》詩(shī)：“人間無(wú)樂(lè )事，直擬到華胥。”陸游《晝寢》詩(shī)之二：“鼻端雷動(dòng)君無(wú)怪，路熟華胥不問(wèn)津。”黃遵憲《寄懷左子興領(lǐng)事》詩(shī)：“十載勛名輔英簜，一家安樂(lè )寄華胥 。”康有為《明夷閣與梁鐵君飲酒話(huà)舊事竟夕》詩(shī)之二：“千紅萬(wàn)紫都看遍，可是華胥了宿緣。”
【夢(mèng)華】孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》：“古人有夢(mèng)游華胥之國，其樂(lè )無(wú)涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢(mèng)覺(jué)哉？目之曰《夢(mèng)華錄》。”張翥《清明游包家山》詩(shī)：“輦路迷游躅，宮詞入夢(mèng)華。”
2.華胥一夢(mèng)的典故什么意思?
意思是一場(chǎng)幻夢(mèng)。
華胥一夢(mèng)，也為一夢(mèng)華胥，出處：《列子·黃帝》：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬(wàn)里；蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。”
意為：黃帝夜里睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)了自己游歷到了華胥氏之國。華胥氏之國在弇州的西方，臺州的北方，不知離中國有幾千萬(wàn)里，并不是乘船、坐車(chē)和步行所能到達的，只不過(guò)是精神游歷而已。
后，用一夢(mèng)華胥來(lái)指代一場(chǎng)幻夢(mèng)。
擴展資料：
一夢(mèng)華胥的近義詞：
1、浮生若夢(mèng)
讀音是fú shēng ruò mèng，意思是把人生當作短暫虛幻的夢(mèng)境。謂世事無(wú)定，生命短促，如夢(mèng)幻一般。
2、南柯一夢(mèng)
讀音nán kē yí mèng，成語(yǔ)。形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜，比喻夢(mèng)幻的事；出自唐 李公佐《南柯太守傳》。
3、黃粱一夢(mèng)
讀音huáng liáng yī mèng，是一個(gè)成語(yǔ)，意思是比喻虛幻不能實(shí)現的夢(mèng)想。
后喻榮華富貴如夢(mèng)一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過(guò)頃刻而已，轉眼成空；或喻夢(mèng)寐以求之欲望落空，常用此語(yǔ)。
參考資料：搜狗百科-一夢(mèng)華胥
3.華胥一夢(mèng)的典故什么意思?
意思是一場(chǎng)幻夢(mèng)。
華胥一夢(mèng)，也為一夢(mèng)華胥，出處：《列子·黃帝》：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬(wàn)里；蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。”
意為：黃帝夜里睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)了自己游歷到了華胥氏之國。華胥氏之國在弇州的西方，臺州的北方，不知離中國有幾千萬(wàn)里，并不是乘船、坐車(chē)和步行所能到達的，只不過(guò)是精神游歷而已。
后，用一夢(mèng)華胥來(lái)指代一場(chǎng)幻夢(mèng)。擴展資料：一夢(mèng)華胥的近義詞：1、浮生若夢(mèng)讀音是fú shēng ruò mèng，意思是把人生當作短暫虛幻的夢(mèng)境。
謂世事無(wú)定，生命短促，如夢(mèng)幻一般。2、南柯一夢(mèng)讀音nán kē yí mèng，成語(yǔ)。
形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜，比喻夢(mèng)幻的事；出自唐 李公佐《南柯太守傳》。3、黃粱一夢(mèng)讀音huáng liáng yī mèng，是一個(gè)成語(yǔ)，意思是比喻虛幻不能實(shí)現的夢(mèng)想。
后喻榮華富貴如夢(mèng)一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過(guò)頃刻而已，轉眼成空；或喻夢(mèng)寐以求之欲望落空，常用此語(yǔ)。參考資料：百度百科-一夢(mèng)華胥。
4.華胥是什么意思,清請詳細解釋
華胥又稱(chēng)華胥氏，出生于華胥國。
在古史文獻里，她頗具神話(huà)色彩，“蛇身人首，有圣德” 。又云其“履巨人之跡，意有所動(dòng)，虹且繞立，因而始娠，生帝于成紀，以木德王，為風(fēng)姓”。
華胥是上古時(shí)期母系氏族社會(huì )杰出的部落女首領(lǐng)，伏羲和女?huà)z的母親，即《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女?huà)z” 。同時(shí)她也是炎帝和黃帝的遠祖，中華民族的始祖母，即《國語(yǔ)·晉語(yǔ)四》所注：《世本》原著(zhù)載“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏。”
除最早記錄華胥的《列子》外，《莊子》里也兩次提到“赫胥氏”，即“華胥”。“赫”與“華”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物頂端的花朵來(lái)比喻，就是“華”，是花。
西周青銅器《毛公鼎》、《命毀》等銘文的“華”字，象草木開(kāi)花。《說(shuō)文解字》、《爾雅·釋草》、《廣雅》等，認為“華”即“榮”。
“因此，華字便含有美好、光彩、聲色、風(fēng)采等雅稱(chēng)。 ”華、華夏之稱(chēng)，來(lái)源于華胥，中華之稱(chēng)亦然 。
《華夏考源》一文從文字訓詁得出結論：“胥、雅、疋、夏等古字相通，華夏就是華胥。因此可以說(shuō)，華夏文化就是華胥文化，中華民族文化的源頭，也就是華胥文化了。”
古今史學(xué)家對華胥的研究，一直未中斷過(guò)。新中國建立后，特別是改革開(kāi)放后，隨著(zhù)挖掘歷史文化、發(fā)展旅游事業(yè)熱潮的興起，古史傳說(shuō)時(shí)代的人物備受重視，華胥也是其中之一。
一般認為她是新石器時(shí)代（1萬(wàn)年前）早期的氏族代表人物，氏族延續時(shí)間很長(cháng)，一直到仰韶文化前（約6500或6000年前）。 華胥的生地考主要有生于華胥國之說(shuō)、生于雷澤之說(shuō)、生于九河之說(shuō)、生于華胥之洲說(shuō)等。
分析諸說(shuō)，文史專(zhuān)家贊同華胥的故里在今陜西藍田縣華胥鎮孟巖村，并安葬于此之說(shuō)，因為這里在文獻中的記載詳細而可靠。 晉代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國，有華胥之洲。
神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧。”清吳乘權《綱鑒易知錄》云：“太吳之母居于華胥之渚（今陜西藍田），生帝于成紀（今甘肅秦安縣）。”
又據《竹書(shū)紀年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠。”徐文靖箋：“按，華胥，地名，在陜西藍田縣。
小淵日渚。”大體而言，古華胥國在今陜西省西安市東約20公里的藍田縣華胥鎮。
宋敏求《長(cháng)安志》引后魏《風(fēng)土記》云：“西有尊盧氏冢，次北有女?huà)z氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類(lèi)編長(cháng)安志》引《三秦記》云：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道”，“又呼為人祖廟”。
《太平寰宇記》卷二十六“藍田縣”條之載，與后魏《風(fēng)土記》相同。又云：“藍田衛三皇舊居，境內有華胥陵。”
《陜西通志》云：“三皇祠在藍田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女?huà)z氏。蓋伏羲氏、女?huà)z氏皆華胥氏所出，故祀于故里。”
《西安府志》的記載與此相同。《藍田縣志》載：“藍田縣內有華胥陵，是稱(chēng)三皇故居。”
陵在今華胥鎮北的孟巖村。“在緊靠村子西邊也是華胥溝，而越過(guò)華胥溝就是宋家村（舊稱(chēng)宋家圪撈）”，與“華胥渚（華胥與其子女的居住之地）十分吻合。
當地流傳著(zhù)一種傳說(shuō)，此地即華胥懷孕后棲息之地”。“在宋家村南塬有一座古廟名為‘三皇廟’，曾經(jīng)有石碑刻文：‘古華胥伏羲肇娠地’等字樣。
與《宋書(shū)·符瑞志》的記載相近”。“今華胥鎮紅河下游有媧氏村。
而紅河在史書(shū)上被稱(chēng)為女?huà)z溝。白鹿原上李華村的原名就是女?huà)z村。
在孟巖村附近有一個(gè)叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時(shí)祭祀儀仗隊成員的后代。 ”至今華胥鎮保留有一塊關(guān)于記載三皇功績(jì)的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國三個(gè)大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢(mèng)游的字樣。
西安市文史研究館的張中和認為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時(shí)代的部落中心即華胥國。華胥的姓氏為風(fēng)，是現西安市藍田人。
她處在8300多年前，既是三皇中女?huà)z和伏羲的生母，又是華胥國末期一位杰出的部落首領(lǐng)。是華夏民族在上古時(shí)代，與天地八荒進(jìn)行抗爭和孕育文明的領(lǐng)軍人物。
河南省社會(huì )科學(xué)院的張新斌認為：華胥是以母權制為代表的前伏羲時(shí)代的人物，是中華人文母祖，是中華民族前華夏民族的重要源頭。陜西藍田保留有華胥的遺跡，并有藍田猿人的發(fā)現，二者都是早期人類(lèi)文化的體現，并有著(zhù)內在的聯(lián)系，以二者為代表的藍田文化，在中華文化源頭的探索過(guò)程中，具有不同尋常的意義。
有關(guān)華胥感應受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世紀》 、《太平御覽》卷七十八引《詩(shī)緯·含神霧》 、《潛夫論·五德志》 、《緯》卷十一 、《河圖握矩起》 、《孝經(jīng)·鉤命訣》 、王嘉《拾遺記》 等文獻，均記載華胥于雷澤履大人跡有娠而生伏羲。相傳華胥外出，在雷澤湖邊無(wú)意中看到一個(gè)特別大的腳印，好奇的用腳踩了一下，感應受孕，懷胎十二年后，生下伏羲。
華胥氏族在華胥之渚（今陜西藍田）日益發(fā)展，人口有所增長(cháng)，需要尋找新的食源地。于是部落內的氏族，有的留居，有的向北或向東發(fā)展，華胥則帶領(lǐng)部落之民向西遷徙，一支居。
5.華胥是什么意思 像《華胥引之柸中雪》這類(lèi)的 前面都帶華胥這個(gè)詞 就
華胥引 本義是1、指古琴名曲。 2、詞牌名稱(chēng)
作家唐七公子的小說(shuō)有《九州·華胥引》 中 番外·訣別曲 第三卷 柸中雪 ，前面有華胥引是指是華胥引中的某些章節部分。
1、華胥引，選自《中國音樂(lè )大全 古琴卷5》
古琴曲譜（3張）[1] 此曲是根據《列子》寓言故事而作，相傳黃帝在位十五年，憂(yōu)國家不治，一日，夢(mèng)游華氏之國，發(fā)現該國一切順乎自然，國治民安，于是黃帝以此來(lái)管理其國家，二十八年，天下大治，作者以此來(lái)歌頌“無(wú)為而治”的道家思想。
2、詞牌概述
華胥引調見(jiàn)宋周邦彥《清真集》。調名出自《列子》：“黃帝晝寢，夢(mèng)游華胥之國”。此凋為雙凋。前片九句，后片八句，共八十六字。前片第三、五、七、九句和后片第二、四、六、八句押韻，均用仄聲韻。
6.華胥引是什么故事
琴曲簡(jiǎn)介華胥引，選自《中國音樂(lè )大全古琴卷5》古琴曲譜（3張）此曲根據《列子》寓言故事而作，相傳黃帝在位十五年，憂(yōu)國家不治。
一日，夢(mèng)游華胥之國，發(fā)現該國一切順乎自然，國治民安，于是黃帝以此來(lái)管理其國家，二十八年，天下大治，作者以此來(lái)歌頌“無(wú)為而治”的道家思想。《神奇秘譜》：臞仙按，琴史曰。
“是曲者，太古之曲也。尤古於遁世操。
一云黃帝之所作，一云命伶倫所作。”按列子，“黃帝在位十五年，憂(yōu)天下不治，於是退而閑居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。
書(shū)寢而夢(mèng)游華胥氏之國，其國自然，民無(wú)嗜欲，而不夭殤，不知樂(lè )生，不知惡死；美惡不萌於心，山谷不躓其步，熙樂(lè )以生。黃帝既寤，怡然自得，通於圣道，二十八年而天下大治，幾若華胥之國。”
故有華胥引。《浙音釋字琴譜》、《重修真傳》、《琴苑心傳全編》：與神奇秘譜同。
謝謝。
