玉出云南典故(為什么玉石產(chǎn)在緬甸卻說(shuō)玉出云南?)
1.為什么玉石產(chǎn)在緬甸卻說(shuō)玉出云南?
在全世界范圍內珠寶級?mèng)浯鋬H產(chǎn)于緬甸一個(gè)國家，其他如俄羅斯、日本等地雖也有硬玉巖（翡翠）產(chǎn)出，但都遠遠不夠珠寶級。
云南雖然毗鄰緬甸但卻未發(fā)現有翡翠礦床。但是從歷史上來(lái)講，翡翠與云南有著(zhù)深厚的歷史淵源。
據《滇海虞衡志》中記載：“玉出南金沙江，昔為騰越所屬”，即翡翠的礦產(chǎn)地緬甸霧露河流域一帶在明朝萬(wàn)歷年間曾屬云南永昌府管轄。后來(lái)由于緬甸洞吾王朝的興起及英國殖民者的入侵，將勐拱大片的土地劃入緬甸版圖，翡翠遂成為緬甸的國寶。
所以，歷史上有“玉出云南”、“玉出騰越”之說(shuō)，而翡翠又被稱(chēng)為“云南玉”。
2.求解釋郭沫若《西王母獻玉》 國玉出昆山, 西巡竹紀年
郭氏這首詩(shī)本身并不晦澀，難點(diǎn)在于其中的典故。
國玉出昆山，源自《千字文》中“玉出昆岡”。即美玉出自昆侖山。國玉指和田白玉。
西巡竹紀年。西巡指西周穆天子即周穆王西巡事。
紀年是關(guān)于中國有明確記載的歷史之考證。西晉武帝太康二年（公元281年），汲郡人盜發(fā)戰國魏襄王墓，得竹簡(jiǎn)古書(shū)七十余篇；其中有《紀年》十三篇（因其為竹簡(jiǎn)，故亦稱(chēng)《竹紀年》），《穆天子傳》五篇。其中《紀年》中有“十三年，（周穆王即穆天子。）西征至于青鳥(niǎo)之所憩”，“十七年，西征至昆侖丘，見(jiàn)西王母”之語(yǔ)。這就是所謂”竹紀年“。
中原王母跡。指西王母遣人獻玉。 漢《西王母傳》記載：”其后虞舜攝位，王母遣使授舜白玉環(huán)，舜繼位，又授地圖。遂廣黃帝之九州為十有二州，王母又遣使獻舜白玉琯，吹之以和八風(fēng)“。
獻玉賀平安。就很直白了，不用解釋了。
3.關(guān)于玉的典故有哪些
中國古代傳說(shuō)時(shí)期中開(kāi)天辟地的神。
盤(pán)古最早見(jiàn)于三國時(shí)徐整著(zhù)的《三五歷紀》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱(chēng)盤(pán)古身體化為天地各物。
《五運歷年紀》（不詳撰成年代或云亦徐整著(zhù)）及《古小說(shuō)鉤沉》輯的《玄中記》亦有類(lèi)似記載。 iMAfJ-oN 傳說(shuō)在天地還沒(méi)有開(kāi)辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團。
有個(gè)叫做盤(pán)古的巨人在這個(gè)“大 ，ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來(lái)，發(fā)現周?chē)粓F黑暗，盤(pán)古張開(kāi)巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬(wàn)年的混沌黑暗被攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開(kāi)，變成藍色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤(pán)古站在這天地之間非常高興。
盤(pán)古很怕天地再合攏起來(lái)還變成以前的樣子，他就用手撐著(zhù)青天，雙腳踏著(zhù)大地，讓自己的身體每天長(cháng)高一丈，天地也隨著(zhù)他的身體每天增高一丈。這樣又過(guò)了十萬(wàn)八千年，天越來(lái)越高，地越來(lái)越厚，盤(pán)古的身體長(cháng)得有90000里那么長(cháng)了。
YA''2Ii 盤(pán)古憑借著(zhù)自己的神力終于把天地開(kāi)辟出來(lái)了。可是盤(pán)古也累死了。
盤(pán)古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路 1!ii;s^e ；肌肉變成了農田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說(shuō)，盤(pán)古的精靈魂魄也在他死后變成了人類(lèi)。
所以，都說(shuō)人類(lèi)是世上的萬(wàn)物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女?huà)z煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將補天石多余之石散后落在大地，“千樣瑪瑙萬(wàn)種玉”由此而來(lái)。
這個(gè)神化將玉說(shuō)成補天之物，可見(jiàn)我們民族對玉有著(zhù)特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰國時(shí)期“卞和獻玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶(hù)曉，這件玉璧也被戰國各諸侯國奉為價(jià)值連城的“天下所共傳寶”。
各個(gè)諸侯國為了把玉璧據為己有，想盡辦法互相爭奪，許多條無(wú)辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上，然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處，成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》，春秋時(shí)期，有一個(gè)楚國人名叫卞和，一天他在荊山采到一塊玉璞，為了表示自己對君主的忠心，他把這塊玉璞獻給了楚厲王。
玉璞是一種天然玉料，如果不經(jīng)鋸割，外表看來(lái)和普通的石塊沒(méi)什么區別。楚厲王找來(lái)相玉家進(jìn)行鑒定，但是玉工沒(méi)有識辨出來(lái)，認為它是一塊普通的石頭，沒(méi)有什么價(jià)值。
于是厲王大怒，認為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足，并把卞和驅逐出楚。楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻寶，玉工仍鑒定為石頭，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。
又過(guò)了幾十年，武王之子文王繼位，這時(shí)的卞和還想去獻寶，無(wú)奈自己已是風(fēng)燭殘年，又被砍掉了雙腳，行動(dòng)很不方便，眼看自己的愿望無(wú)法實(shí)現，卞和便懷抱玉璞來(lái)到楚山下痛哭三天三夜不止，眼淚都流盡了，眼睛直往外滴血。楚文王聽(tīng)說(shuō)了這件事，派人接來(lái)卞和問(wèn)：“天下被砍足的人很多，你為何哭得如此悲傷呢？”卞和答道："我并不是因為被砍掉雙腳而痛哭，而是因為明明是寶玉卻被誤認為石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，我是為大王哭泣，他是非顛倒，黑白不分啊！" 文王聽(tīng)后，讓玉工進(jìn)行打磨，果然得到一塊潔白無(wú)瑕、光潤晶瑩的寶玉。
因為是卞和所獻，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等，泛指美玉或玉，用以稱(chēng)譽(yù)人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用"獻玉、卞和三獻、美玉三獻"等表示奉獻才藝或杰作。
zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰國時(shí)期，各國交往，往往以玉為使臣信物，而玉中極品和氏璧更是國家的象征。就這樣，"和氏璧"被楚國奉為國寶收藏著(zhù)，然而"和氏璧"發(fā)現的消息很快傳到了各諸侯國，各諸侯國的國君都想親眼看看這件寶玉。
公元前333年，楚國吞滅越國，楚威王因為宰相昭陽(yáng)在消滅越國的過(guò)程中立下了赫赫戰功，于是將和氏璧賜給了昭陽(yáng)。昭陽(yáng)某日請客時(shí)，出壁讓各賓客觀(guān)賞，席散時(shí)卻不翼而飛。
雖多方嫂查也毫無(wú)下落。國寶的不翼而飛震驚了朝廷內外，楚王下令全國范圍內搜尋這件價(jià)值連城的寶物，但是最終沒(méi)有結果。
人們把懷疑的目光投向了張儀，因為張儀當時(shí)正在楚國游說(shuō)，曾與昭陽(yáng)一起飲酒，人們認為他有機會(huì )偷竊了和氏璧。楚王命人對張儀嚴刑拷打，張儀拒不承認，楚王無(wú)奈，只好將張儀無(wú)罪釋放。
張儀受辱后輾轉到了秦國，后來(lái)成為秦國的宰相，為秦國日后的強大立下了汗馬功勞。楚國為一件國寶損失了一個(gè)人才，這是他們所沒(méi)預料到的。
yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷(xiāo)聲匿跡了幾十年后，有一天突然在趙國出現，至于和氏璧是怎樣流落到趙國的，至今仍是一個(gè)謎。趙惠文王時(shí)，一個(gè)名叫繆賢的宦官從一名外人手中購買(mǎi)到這塊玉，經(jīng)過(guò)鑒定后，才知道正是失蹤多年的和氏璧。
趙王得知后，便下詔將這件寶物強行。
4.中國歷史上有高風(fēng)亮節的人物故事 簡(jiǎn)短
子罕，公儀休，劉寵，楊震，海瑞
“以不貪為寶”的子罕
宋國有人得了塊玉，拿去獻給當權的大官子罕。子罕不受。獻玉的人說(shuō)：“給做玉器的師傅看過(guò)，說(shuō)是件寶物，才敢貢獻的。”子罕道：“你的寶物是這塊玉，我的寶物是‘不貪’；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著(zhù)各自的寶物好啊！”
那人聽(tīng)后跪下磕頭，說(shuō)：“我是個(gè)小小老百姓，藏著(zhù)這么貴重的寶物，實(shí)在不安全，獻給您也是為了自家的平安啊！”子罕于是在本城找個(gè)地方讓其住下，介紹加工買(mǎi)賣(mài)玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣(mài)了個(gè)好價(jià)錢(qián)，然后讓他帶著(zhù)錢(qián)回家做老板去了。
公儀休嗜魚(yú)
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公儀休很喜歡吃魚(yú)，當了魯國的相國后，全國各地很多人送魚(yú)給他，他都一一婉言謝絕了。他的學(xué)生勸他說(shuō)：“先生，這么喜歡吃魚(yú)，別人把魚(yú)送上門(mén)來(lái)，為何又不要了呢？”
他回答說(shuō)：“正因為我愛(ài)吃魚(yú)，才不能隨便收下別人所送的魚(yú)。如果我經(jīng)常收受別人送的魚(yú)，就會(huì )背上徇私受賄之罪，說(shuō)不定哪一天會(huì )免去我相國的職務(wù)，到那時(shí)，我這個(gè)喜歡吃魚(yú)的人就不能常常有魚(yú)吃了。現在我廉潔奉公，不接受別人的賄賂，魯君就不會(huì )隨隨便便地免掉我相國的職務(wù)，只要不免掉我的職務(wù)，就常常有魚(yú)吃了。”這真是懂得他人利益和自已利益關(guān)系的人啊！
劉寵
劉寵，字祖榮，東漢牟平人。是齊悼惠王劉肥之孫，牟平侯劉渫的后代。青年時(shí)期，劉寵因“明經(jīng)”被舉薦為孝廉，出任濟南郡東平陵縣令，政績(jì)有聲。后升任豫章、會(huì )稽太守，簡(jiǎn)除煩苛政令，禁察官吏的非法行為，政績(jì)卓著(zhù)。后升職入京，山陰縣（會(huì )稽郡首縣，今浙江紹興）有五六位須眉皓白的老人，特意從鄉下遠來(lái)給他送行，每人帶百文錢(qián)贈他。劉寵不肯接受，只從許多錢(qián)中挑選一個(gè)最大的收下，以作紀念，后人便稱(chēng)他為“一錢(qián)太守”。清代監察御史楊維喬在詩(shī)中寫(xiě)道：“居官莫道一錢(qián)輕，盡是蒼生血作成。向使特來(lái)拋海底，莒波贏(yíng)得有清名。”
無(wú)私無(wú)畏的楊震
提起東漢人楊震，不少人感到陌生，有些人只是對他的卻金“四知”熟悉。這個(gè)史料，在反腐敗的文章里是經(jīng)常被引用的。
還是從這個(gè)史料入手，來(lái)認識楊震吧。楊震在出仕東萊太守期間，因公務(wù)途徑昌邑。縣令王密本是荊州的茂才，曾得到楊震的推薦。這天已夜里，王密謁見(jiàn)楊震時(shí)，從懷里取出金10斤相贈。楊震毅然拒絕，說(shuō)：“故人知君，君不知故人，何也？”王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者。”楊震還是推卻不受，嚴肅地說(shuō)：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知！”王密見(jiàn)他如此廉正摯誠，只好羞愧地出門(mén)而去。
海瑞
一代清官——海瑞
海瑞（1514-1587），明代著(zhù)名回族政治家。海南瓊山（今海口）人，字汝賢，自號剛峰。他自幼攻讀詩(shī)書(shū)經(jīng)傳，博學(xué)多才，嘉靖二十八年（1550年）中舉。初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西興國知縣，推行清丈、平賦稅，并屢平冤假錯案，打擊貪官污吏，深得民心。嘉靖四十五年任戶(hù)部云南司主事，上書(shū)批評世宗迷信巫術(shù)，生活奢華，不理朝政等弊端，遭迫害入獄。世宗死后獲釋。隆慶三年（1569年）調升右僉都御史，他一如既往，懲治貪官，打擊豪強，疏竣河道，修筑水利工程，并推行一條鞭法，強令貪官污吏退田還民，遂有“海青天”之譽(yù)。后被排濟，革職閑居16年。萬(wàn)歷十三年（1585年），重被起用，先后任南京吏部右侍郎、南京右僉都御史，力主嚴懲貪官污吏，禁止循私受賄，兩年后病死于南京。
海端一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛(ài)戴。據說(shuō)聽(tīng)到他去世的噩耗時(shí)，當地的百姓如失親人，悲痛萬(wàn)分。當他的靈柩從南京水路運回故鄉時(shí)，長(cháng)江兩岸站滿(mǎn)了送行的人群。很多百姓甚至制作他的遺像，供在家里。關(guān)于他的傳說(shuō)故事，民間更廣為流傳。后經(jīng)文人墨客加工整理，編成了著(zhù)名的長(cháng)篇公案小說(shuō)《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等。海瑞和宋朝的包拯一樣，是中國歷史上清官的典范、正義的象征。
5.大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上9萬(wàn)里,代表了什么道理
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。
李白以大鵬自比，描寫(xiě)了傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)大鵬起飛時(shí)浩蕩之景象，更是表現出了詩(shī)人李白此時(shí)豪情滿(mǎn)懷、直沖青云之志向。
出自唐代李白的《上李邕》
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。
假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。
世人見(jiàn)我恒殊調，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?/p>
宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
大鵬是李白詩(shī)賦中常常借以自況的意象，它既是自由的象征，又是驚世駭俗的理想和志趣的象征。
大鵬是《莊子·逍遙游》中的神鳥(niǎo)，傳說(shuō)這只神鳥(niǎo)其大“不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶搖直上，可高達九萬(wàn)里。大鵬在莊子的哲學(xué)體系中是自由的象征，李白深受其影響，故而李白的作品中永遠有最浪漫的幻想，永遠充滿(mǎn)對權貴的傲視和對自由的追求。
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”李白以大鵬自比，描寫(xiě)了傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)大鵬起飛、下落時(shí)浩蕩之景象，更是表現出了詩(shī)人李白此時(shí)豪情滿(mǎn)懷、直沖青云之志向。“假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”：即使大風(fēng)停下來(lái)，大鵬落了下來(lái)，也會(huì )在江湖激起波瀾。如果李白自比大鵬，那么李邕自然就是大鵬乘借的大風(fēng)，李白在這里言明即使將來(lái)沒(méi)有了李邕的相助，他也能在政壇造成非凡的影響。這種非凡的膽氣不得不用一個(gè)“狂”字來(lái)總結。
詩(shī)的后四句，是對李邕怠慢態(tài)度的回答：“世人”指當時(shí)的凡夫俗子，顯然也包括李邕在內，因為此詩(shī)是直接給李邕的，所以措詞較為婉轉，表面上只是指斥“世人”。“殊調”指不同凡響的言論。李白的宏大抱負，常常不被世人所理解，被當做“大言”來(lái)恥笑。李白顯然沒(méi)有料到，李邕這樣的名人竟與凡夫俗子一般見(jiàn)識，于是，就抬出圣人識拔后生的故事反唇相譏。
“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”這兩句意為孔老夫子尚且覺(jué)得后生可畏，你李邕難道比圣人還要高明？男子漢大丈夫千萬(wàn)不可輕視年輕人呀！后兩句對李邕既是揄揶，又是諷刺，也是對李邕輕慢態(tài)度的回敬，態(tài)度相當桀驁，顯示出少年銳氣。
