端午節的典故成語(yǔ)(端午節的典故)
1.端午節的典故
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。
他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節）。
公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。
有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。
一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。源于紀念伍子胥端午節的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥。
伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。
吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。
子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
2.端午的成語(yǔ)故事
而《九章》的作者正是端午節祭奠的主角之一屈原。
他做到了。伍子胥臨死時(shí)。
其次。頭懸國門(mén)頭懸國門(mén)是一個(gè)典故，發(fā)誓報仇。”
夫差聞言大怒，得報大仇，對身邊人說(shuō)，以觀(guān)越寇之滅吳也屈志從俗屈志從俗的意思是曲意遷就，因為從字面來(lái)看，媿易初而屈志”，成為風(fēng)俗習慣，他和兵圣孫武率領(lǐng)吳軍攻破郢都，屈原因志投江，它不算端午成語(yǔ)。伍子胥本是楚國大臣，隨從世俗，多次進(jìn)諫，把死去的楚平王鞭尸三百，典故的主人公是端午節祭奠的另一楚國人——-伍子胥：“扶吾眼懸東門(mén)之上，父兄為楚平王所殺。
確切地說(shuō)。后來(lái)吳國果然被越國滅掉，疑伍子胥謀反。
謎底正是屈志從俗，真是嚴絲合縫，打一成語(yǔ)。夫差聽(tīng)信讒言，有一則謎語(yǔ)說(shuō)端午節吃粽子，但它的確跟端午有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，逼他自殺。
首先，紀念他吃粽子，它出自《楚辭·九章·思美人》的“欲變節以從俗兮，命人把子胥尸體裝在皮革里，他只身逃往吳國。后來(lái)他輔佐吳王夫差，窺破越王勾踐疲吳的計謀，于五月五日投入大江。
3.端午節的典故有哪些?
農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。
端午也稱(chēng)端五，端陽(yáng)。此外，端午節還有許多別稱(chēng)，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩(shī)人節、龍日等等。
雖然名稱(chēng)不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節的習俗還是同多于異的。 過(guò)端午節，是中國人二千多年來(lái)的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節名，而且各地也有著(zhù)不盡相同的習俗。
其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線(xiàn)，成為了國際性的體育賽事。
關(guān)于端午節的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀念屈原說(shuō)；紀念伍子胥說(shuō) ；紀念曹娥說(shuō)；起于三代夏至節說(shuō)；惡月惡日驅避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。
據學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專(zhuān)家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據主流地位。
在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。 時(shí)至今日，端午節仍是中國人民中一個(gè)十分盛行的隆重節日。
端午節由來(lái)與傳說(shuō)： 端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時(shí)期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里僅介紹以下四種： 源于紀念屈原 據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。
他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節）。
公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。
有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。
一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。 源于紀念伍子胥 端午節的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥。
伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。
吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。
子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。 源于紀念孝女曹娥 端午節的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見(jiàn)尸體，當時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。 孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。
后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。 源于古越民族圖騰祭 近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(cháng)江中下游廣大地區，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。
該遺存的族屬，據專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫。
其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。
直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節就是他們創(chuàng )立用于祭祖的節日。在數千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人。
4.有關(guān)端午節的成語(yǔ)故事
而《九章》的作者正是端午節祭奠的主角之一屈原。
他做到了。伍子胥臨死時(shí)。
其次。頭懸國門(mén)頭懸國門(mén)是一個(gè)典故，發(fā)誓報仇。”
夫差聞言大怒，得報大仇，對身邊人說(shuō)，以觀(guān)越寇之滅吳也屈志從俗屈志從俗的意思是曲意遷就，因為從字面來(lái)看，媿易初而屈志”，成為風(fēng)俗習慣，他和兵圣孫武率領(lǐng)吳軍攻破郢都，屈原因志投江，它不算端午成語(yǔ)。伍子胥本是楚國大臣，隨從世俗，多次進(jìn)諫，把死去的楚平王鞭尸三百，典故的主人公是端午節祭奠的另一楚國人——-伍子胥：“扶吾眼懸東門(mén)之上，父兄為楚平王所殺。
確切地說(shuō)。后來(lái)吳國果然被越國滅掉，疑伍子胥謀反。
謎底正是屈志從俗，真是嚴絲合縫，打一成語(yǔ)。夫差聽(tīng)信讒言，有一則謎語(yǔ)說(shuō)端午節吃粽子，但它的確跟端午有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，逼他自殺。
首先，紀念他吃粽子，它出自《楚辭·九章·思美人》的“欲變節以從俗兮，命人把子胥尸體裝在皮革里，他只身逃往吳國。后來(lái)他輔佐吳王夫差，窺破越王勾踐疲吳的計謀，于五月五日投入大江。
5.端午習俗故事成語(yǔ)
中國的端午節最先是屈原出現之前祭祀河神、乞求收成的節日。因為在長(cháng)江一帶至今有“端午水”一說(shuō)，也就是在端午節前后會(huì )有大暴雨導致的洪水。古人認為洪水是河神發(fā)怒的結果，為防止端午大水把秧苗等東西沖走，舉行的一列祭祀活動(dòng)，希望河神高興，五谷豐登。加上這時(shí)候一般是農耕的犁田、插秧季節，經(jīng)常要在水里泡著(zhù)，喝黃酒能有效去除風(fēng)濕，相傳黃酒是神仙賜予的酒，慢慢的也就形成了這段時(shí)間喝黃酒的習慣。這些并不是紀念屈原才形成的，也就是在屈原投江前中國就已經(jīng)有了端午節這一說(shuō)法，屈原投江更加讓人們記住了這一天，也增加了吃粽子，賽龍舟，掛艾葉等慶祝方式。
紀念屈原，此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據說(shuō)，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蛟龍。又傳，屈原投汨羅江后，當地百姓聞?dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。看來(lái)，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
春秋時(shí)吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)，吳國太宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
龍的節日，這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；（一）端午節兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。（二）競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習俗。（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。
當日，在先秦時(shí)代，普遍認為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說(shuō)也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長(cháng)于戶(hù)齊，將不利其父母。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見(jiàn)，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見(jiàn)從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱(chēng)之為“端午”。
6.搜集關(guān)于端午節的典故
端午節由來(lái)與傳說(shuō)： 端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時(shí)期，至今已有2000多年歷史。
端午節的由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里僅介紹以下四種： 源于紀念屈原 據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。
他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。
屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。 傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。
漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。
人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。
后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。
源于紀念伍子胥 端午節的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。
當時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。
子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
源于紀念孝女曹娥 端午節的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見(jiàn)尸體，當時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。
過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭 近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(cháng)江中下游廣大地區，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱(chēng)百越族。
出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。
作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節就是他們創(chuàng )立用于祭祖的節日。
在數千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。 端午節的習俗： 我國民間過(guò)端午節是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式： 賽龍舟： 賽龍舟，是端午節的主要習俗。
相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。
之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。
競渡之習，盛行于吳、越、楚。 其實(shí) ，“龍舟競渡”早在戰國時(shí)代就有了。
在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè )人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè )性的節目。 后來(lái)，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結彩，來(lái)往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。
貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。
不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說(shuō)有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動(dòng)。
清乾隆二十九年（1736年），臺灣開(kāi)始舉行龍舟競渡。當時(shí)臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。
現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。
1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故。
7.和端午節有關(guān)的成語(yǔ)有哪些
和端午節有關(guān)的成語(yǔ)有： 1、才過(guò)屈宋，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是cái guò qū sòng，意思是比喻文才極高。
出自：唐·杜甫《醉時(shí)歌》“先生有道出羲黃，先生有才過(guò)屈宋。” 釋義：先生的品德超出羲皇，先生的才學(xué)勝過(guò)屈宋。
2、衙官屈宋，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是yá guān qū sòng，意思是要以屈原、宋玉為屬官。原為自夸文章好。
后也用以稱(chēng)贊別人的文采。 出自《新唐書(shū)·杜審言傳》“吾文章當得屈、宋作衙官，吾筆當得王羲之北面。”
釋義：我老杜的文章，屈原、宋玉都只配打下手；我老杜的字，王羲之都得北面稱(chēng)臣。 3、騷人墨客，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是sāo rén mò kè，意思是指詩(shī)人、作家等風(fēng)雅的文人。
出自：唐·李白《古風(fēng)》“正聲何微茫，哀怨起騷人。” 釋義：雅正之聲微弱，只有屈原行吟洞庭湖邊，形影憔悴，悲憤欲焚。
4、同舟共濟，是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，讀音為tóng zhōu gòng jì，本意是坐一條船，共同渡河。比喻團結互助，同心協(xié)力，戰勝困難。
也比喻利害相同。可以形容端午節劃龍舟。
出自：《孫子·九地》“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也如左右手。” 釋義：吳國人和越國人互相厭惡，但是當他們同船渡河的時(shí)候，如果遇到風(fēng)浪，他們互相救助就如同左右手那樣。
5、逆水行舟，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是nì shuǐ xíng zhōu，意思是逆著(zhù)水流的方向行船，比喻不努力就要后退。可以形容端午節劃龍舟。
出自：魯迅《且介亭雜文·門(mén)外文談》“即使目下還有點(diǎn)逆水行舟，也只好拉纖。” 釋義：即使眼下還有一點(diǎn)逆著(zhù)水流的方向行船，但也只能拉纖了。
8.端午的成語(yǔ)典故趣聯(lián)妙對
端午節為每年農歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節、午日節、五月節等；端午節是紀念屈原的傳統節日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習俗。“端午節”為法定節假日之一，并列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在湖北、湖南、貴州、四川一帶，端午節又分為大端午與小端午。小端午為每年農歷五月初五，大端午為每年農歷五月十五日。/>
時(shí)至今日，端午節是一個(gè)十分盛行的隆重節日。非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該民俗經(jīng)批準列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。/>
端午
（唐·文秀）
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節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。/>
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
/>/>中秋節，傳統節日，為每年農歷八月十五。八月為秋季的第二個(gè)月，古時(shí)稱(chēng)為仲秋，因處于秋季之中和八。此事古難全、“女兒節”、“追月節”，千里共嬋娟。/，作此篇；>、艾葉，在八月中旬。《新唐書(shū)·卷十五
志第五·禮樂(lè )五》載“其中春；中秋節，更有吃粽子；>，古時(shí)稱(chēng)為仲秋，故民間稱(chēng)為中秋，因處于秋季之中和八月之中、“拜月節”，成為主要節日之一？
/，故亦稱(chēng)“團圓節”，中秋節才成為固定的節日；人有悲歡離合，古代秋報拜土地神的遺俗，為每年農歷八月十五，又因農歷八月十五日；高處不勝寒。/。
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/、“八月會(huì )”、貴州、“中秋節”。/、八月節。非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護；>但愿人長(cháng)久、午日節，月有陰晴圓缺、“月夕”；/、仲月，故名“中秋節”，又因為這一天月亮滿(mǎn)圓；端午節是紀念屈原的傳統節日；>、“玩月節”；在唐朝；>>。關(guān)于中秋節的起源；丙辰中秋。/、樂(lè )之制如文”，一年有四季；又有祈求團圓的信仰和相關(guān)習俗活動(dòng)。小端午為每年農歷五月初五，2006年5月20日；>，大致有三種，牲，
/，象征團圓；>，低綺戶(hù)，已與元旦齊名。
/>、五月節等，薰蒼術(shù)；>、月夕，又稱(chēng)為團圓節；我欲乘風(fēng)歸去端午節為每年農歷五月初五、中秋上戊祭之；>，喝雄黃酒的習俗；
堪笑楚江空渺渺，最早見(jiàn)于《周禮》，何事長(cháng)向別時(shí)圓。“端午節”為法定節假日之一，不能洗得直臣冤，今夕是何年。/，該民俗經(jīng)批準列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；>，中秋節還被稱(chēng)為“端正月”、季月三部分；不知天上宮闕；
節分端午自誰(shuí)言，以留侯張良配。在湖北。因中秋節的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的、武成王”；不應有恨，歡飲達旦，照無(wú)眠，又恐瓊樓玉宇，端午節是一個(gè)十分盛行的隆重節日。八月為秋季的第二個(gè)月、四川一帶，始置太公尚父廟；明月幾時(shí)有；
水調歌頭/。
/，至明清時(shí)，古代帝王祭月的節期為農歷八月十五，所以又俗稱(chēng)“月節”，萬(wàn)古傳聞為屈原；>轉朱閣；
（宋）蘇東坡
/。大醉。
/。根據古代歷法。中春，并列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、湖南、月下歌舞覓偶的習俗，端午節又分為大端午與小端午：起源于古代對月的崇拜、月節，又稱(chēng)秋夕。中秋節的盛行始于宋朝，賽龍舟；>，何似在人間！起舞弄清影；
“中秋”一詞；/；又因為這個(gè)節日在秋季八月、“八月節”；
時(shí)至今日，因此秋季的第二月叫仲秋；>，及“開(kāi)元十九年？把酒問(wèn)青天；
端午
（唐·文秀）
/。到唐朝初年，故稱(chēng)“中秋”。據史籍記載，掛菖蒲；>，故又稱(chēng)“秋節”、八月半；>>，時(shí)日恰逢三秋之半、蒿草，大端午為每年農歷五月十五日；>、中秋釋奠于文宣王，兼懷子由、白芷，分別被稱(chēng)為孟月，每季三個(gè)月，傳統節日，又稱(chēng)端陽(yáng)節
