《潮州韓文公廟碑》翻譯及賞析
《潮州韓文公廟碑》翻譯及賞析
潮州韓文公廟碑碑文高度頌揚了韓愈的道德、文章和政績(jì)，并具體描述了潮州人民對韓愈的崇敬懷念之情。下面是小編為大家帶來(lái)的《潮州韓文公廟碑》翻譯及賞析，歡迎閱讀。
《潮州韓文公廟碑》
作者： 蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運，其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無(wú)足怪者。
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀(guān)、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱(chēng)易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。其辭曰：“公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒(méi)倒影不能望。作書(shū)抵佛譏君王，要觀(guān)南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。”（5）
【注釋】
（1）申、呂：申侯，呂伯，周朝大臣。
岳降：指他們是四岳所降生。
傅說(shuō)（yuè）：商朝大臣。傳說(shuō)死后化為星宿。
浩然之氣：即正氣，剛正至大的氣概。
良平：張良、陳平，西漢謀臣。
賁（bēn）育：孟賁、夏育，古代武士。
儀秦：張儀、蘇秦：戰國辯士。
（2）房杜：房玄齡、杜如晦，貞觀(guān)年間賢相。
姚宋：姚崇、宋璟，開(kāi)元年間賢相。
八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。此時(shí)駢文盛行，文風(fēng)衰敗。
道濟天下之溺：謂提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。
濟：拯救。
忠犯人主之怒：唐憲宗迎佛骨入官，韓愈直諫，幾被處死，經(jīng)大臣營(yíng)救，貶潮州刺史。
勇奪三軍之帥：唐穆宗時(shí)，鎮州兵變，韓愈奉命前去宣撫，說(shuō)服叛軍首領(lǐng)歸順朝廷。
（3）豚魚(yú)：《易·中孚》說(shuō)“信及豚魚(yú)”，意即只有誠心祭祀，連供品豬魚(yú)都感動(dòng)，才得吉卦。
開(kāi)衡山之云：韓愈赴潮州中途，謁衡岳廟，因誠心祝禱，天氣由陰晦轉睛。
馴鱷魚(yú)之暴：傳說(shuō)韓愈被貶為潮州刺史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)潮州境內的惡溪中有鱷魚(yú)為害，就寫(xiě)下了《祭鱷魚(yú)文》來(lái)勸戒鱷魚(yú)搬遷。不久，惡溪之水西遷六十里，潮州境內永遠消除了鱷魚(yú)之患。
皇甫镈（bó）、李逢吉：均當時(shí)宰相。
（4）朝散郎：五品文官。
（5）熏：香氣。
蒿（hāo）：蒸發(fā)。
凄愴：祭祀時(shí)引起的感情。
云漢：天河。
天章：文采。
天孫：織女星。
咸池：神話(huà)中太陽(yáng)沐浴的地方。
扶桑：神木名。
籍湜（shí）：張籍、皇甫湜，均韓愈學(xué)生，其古文的成就遠不及師，因此說(shuō)“不能望”。
海若：海神。
鈞天：天之中央。
巫陽(yáng)：神巫名。這兩句意思是韓愈死后必為神。
犦（bào）牲：牦牛。
雞卜：用雞骨卜卦。
【譯文】
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話(huà)卻成為天下人效法的準則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)，是不可否認的。孟子說(shuō)：“我善于修養我盛大正直的氣。”這種氣，寄托在平常事物中，又充滿(mǎn)于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì )失去他們的尊貴，晉國、楚國就會(huì )失去它們的富有，張良、陳平就會(huì )失去他們的智慧，孟賁、夏育就會(huì )失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會(huì )失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著(zhù)死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽(yáng)世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。
自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現。經(jīng)歷了唐代貞觀(guān)、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區別：認為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的`專(zhuān)心誠意，能夠驅散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執迷不悟；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人，都專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養，并影響到普通百姓。直到現在，潮州被稱(chēng)為容易治理的地方。確實(shí)不錯啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì )愛(ài)護人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門(mén)大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒(méi)有成功。元佑五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)芜@個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
有人說(shuō)：“韓公遠離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話(huà)，是不會(huì )深切懷念潮州的，這是明擺著(zhù)的。”我說(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著(zhù)祭祀韓公，歌詞說(shuō)：
您從前騎龍邀游在白云鄉，雙手撥動(dòng)銀河，挑開(kāi)天上的云彩，織女替您織成云錦衣裳。您輕快地乘著(zhù)風(fēng)來(lái)到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤，承受著(zhù)您的光輝普照。您追隨李白、杜甫，與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫湜奔跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能仰見(jiàn)您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書(shū)痛斥佛教，諷諫君王，被邀請到潮州來(lái)觀(guān)看，中途又游覽了衡山和湘水，經(jīng)過(guò)了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融為您在前面開(kāi)路，海若躲藏起來(lái)了，您管束蛟龍、鱷魚(yú)，好像驅趕羊群一樣。天上缺少人材，天帝感到悲傷，派巫陽(yáng)唱著(zhù)歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用雞骨來(lái)占卜，敬獻上我們的美酒；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著(zhù)頭發(fā)，輕快地返回仙鄉。
【賞析】
碑文高度頌揚了韓愈的道德、文章和政績(jì)，并具體描述了潮州人民對韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫(xiě)得感情澎湃，氣勢磅礴，被人譽(yù)為“宋人集中無(wú)此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之”（《蘇長(cháng)公合作》引錢(qián)東湖語(yǔ)）。黃震甚至說(shuō)：“《韓文公廟碑》，非東坡不能為此，非韓公不足以當此，千古奇觀(guān)也。”（《三蘇文范》引）
起筆兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，劈空而來(lái)，突兀高亢，豪邁警策，一下子就將讀者的心緊緊抓住。作者并沒(méi)有急于要說(shuō)出具體是誰(shuí)能具有如此崇高的威望和如此深遠的影響，而是繼續泛論這種偉人的作用，能“參天地之化，關(guān)盛衰之運”。接著(zhù)又舉出申侯、呂侯是岳神降生，傅說(shuō)死后變?yōu)榱行堑墓糯鷤髡f(shuō)來(lái)說(shuō)明這類(lèi)偉人降生到這世上來(lái)是有目的的，從這世上逝去后也能有所作為。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢。于是，文章順勢引出孟子的名言“我善養吾浩然之氣”，并說(shuō)明這種氣無(wú)所不在，“寓于尋常之中，而塞乎天地之間”。接著(zhù)，連用三組排比句，從所遇對象的反應、此氣存在的條件和此氣存在的方式這三個(gè)方面來(lái)具體予以描述、評論。“卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯”，這組排比句是說(shuō)，突然遇上這種浩然之氣，能使人失去其原有的貴、富、智、勇、辯，可見(jiàn)其威力之大。文章又用“是孰使之然哉”這一設問(wèn)句，引出對此氣存在條件的評述：“其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣”，實(shí)際上是強調此氣乃無(wú)條件地存在于宇宙之間。正是因為它無(wú)條件地存在于宇宙之間，所以它的存在形式也變化不一，并不固定：“故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。”以上三組排比句，如江海橫流，浩浩奔涌，襄陵浸天，勢不可擋。而為了疏蕩其氣，使文章形成頓挫，在一組和二組之間，用一設問(wèn)句“是孰使之然哉”，表示意思的轉換；在二組和三組之間，用一因果連詞“故”，表示上下層之間的因果關(guān)系。三層寫(xiě)完，又用“此理之常，無(wú)足怪者”予以歸納小結，使其開(kāi)合有序，奔放中現出嚴謹。這一段對于浩然正氣的描述、評論，雖帶有相當的夸張和較濃的神秘色彩，但浩然之氣并非虛無(wú)飄渺的東西，而是確實(shí)存在著(zhù)的，這就是人們平常所說(shuō)的正義的力量和精神。因此，它的影響極為深遠，比如宋末民族英雄文天祥就將其寫(xiě)入著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)篇《正氣歌》中，表現出崇高的民族氣節和濃郁的愛(ài)國主義精神。它在今后還將沾溉后人，涵育百代。
碑文首段，對于浩然正氣作了充分的描述、評論，韓愈的高大形象已隱隱出現，于是二段順勢轉入評述其道德文章。碑文先強調自東漢以來(lái)，“道喪文弊，異端并起”。東漢末年黃巾大起義之后，不僅統一的政治局面不復存在，經(jīng)濟遭到嚴重破壞，而且儒家思想也完全解體。先是道教和佛教盛行，到了晉朝，又出現釋、道合一的玄學(xué)。因此，從儒家的立場(chǎng)來(lái)看，儒道喪失、異端并起的說(shuō)法并非夸張。再看文風(fēng)，魏、晉文章已開(kāi)始駢偶化，到了南期，駢文占了絕對的優(yōu)勢，講究平仄押韻，堆砌辭藻和典故，內容空虛，陳言泛濫，連反對過(guò)于駢偶化的劉勰在寫(xiě)作《文心雕龍》時(shí)也依然采用駢文，可見(jiàn)其勢力之大，已積重難返。即使進(jìn)入唐朝，在政治、經(jīng)濟上出現了貞觀(guān)和開(kāi)元盛世，并先后出現了房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等賢相，對于衰弊的文風(fēng)，也無(wú)法改變。直到貞元、元和之際，“獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。”用“談笑”“麾之”“靡然”等詞語(yǔ)來(lái)強調韓愈所倡導的古文運動(dòng)號召力之強、聲勢之大，是完全符合文學(xué)史實(shí)際的。接著(zhù)，碑文連用四個(gè)排比分句：“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，以此從文、道、忠、勇四個(gè)方面來(lái)盛贊韓愈的道德文章和為人行事。一個(gè)分句一個(gè)方面，概括力極強，氣勢也極其充暢，因此這四個(gè)分句也成為整個(gè)碑文最警策的名句而流傳千古、膾炙人口。而韓愈在文、道、忠、勇這四個(gè)方面的表現，正體現了上文所寫(xiě)的浩然正氣，所以蘇軾強調說(shuō)：“此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨存者乎！”這樣，將一、二兩段完全挽合起來(lái)。至此，讀者才充分理解，原來(lái)碑文首段所放筆泛寫(xiě)的浩然正氣，實(shí)際上是句句都在描寫(xiě)韓愈。由此可見(jiàn)此文立意的精巧，用心的良苦。
碑文第三段，完全轉換角度，另起爐灶，從論“天人之辨”人手。所謂“天人之辨”，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，也即是：“智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。”人干壞事可以無(wú)所不用其極，但天意是不能容忍的；人可以欺騙王公大人，但天意不能容忍人去欺騙小豬、小魚(yú)，因為《易·中孚》的卦象象征著(zhù)中心誠信，誠信到能感化小豬、小魚(yú)等微細之物，如能擴大到以之施政，一定能獲得吉祥，因為誠信正應合著(zhù)天剛正的美德；人可以用暴力去奪取天下，卻不能用暴力去征服匹夫匹婦之心，因為這也體現了天意。這些說(shuō)法，在今天看來(lái)，有不少唯心的成分在內，但也不是毫無(wú)合理的內核。比如將天意理解為公理和法律，還是可以講得通的。接著(zhù)，碑文便從天意和人為的角度，連用排比句進(jìn)行兩相比照，指出：“故公之精誠，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镩、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。”在這兩相比照中，前項均屬天意，后項均屬人為。凡屬天意者，韓愈都能取得成功；凡屬人為者，韓愈全遭失敗。所以結論是：“蓋公之所能者，天也。所不能者，人也。”這樣論說(shuō)，不僅能與上文論述浩然之氣的話(huà)完全吻合，不致矛盾，而且主要是突出和強調韓愈受到貶滴、遭遇誹謗、不能安身于朝廷，全是人為的結果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。因此，碑文這樣寫(xiě)，不僅是為了歌頌韓愈的忠誠和正直，也寄寓著(zhù)對韓愈在政治上屢遭陷害打擊的憤懣在內。
碑文第四段，重點(diǎn)描寫(xiě)韓愈在潮州的政績(jì)以及潮州人民對韓愈的崇敬和懷念之情。由于韓愈在潮州期間重視興辦教育事業(yè)，故“潮之士，皆篤于文行，延及齊民”；由于韓愈在潮州期間重視水利、根除民患，故“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。而對于王滌倡議重建韓愈新廟之舉，“民歡趨之”。而當有人以韓愈生前在潮時(shí)間很短、對潮并不留戀為由認為在潮修建韓廟并無(wú)意義時(shí)，蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來(lái)比喻韓愈之神“無(wú)所往而不在也”，說(shuō)明韓愈影響之廣大深遠，既極生動(dòng)形象，又極具說(shuō)服力。
碑文最后，為了進(jìn)一步抒寫(xiě)作者對于韓愈的高度崇敬之情，又展開(kāi)浪漫的想象，創(chuàng )作了一首熱情洋溢的詩(shī)歌。詩(shī)中想象韓愈是天仙下凡，“下與濁世掃秕糠”的；他的詩(shī)歌成就極高，可以“追逐李、杜參翱翔”；他忠誠耿直，敢于“作書(shū)詆佛譏君王”；他感動(dòng)上蒼，“祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊”。因而當他離開(kāi)天廷以后，上帝十分悲傷，仍然將他召回。詩(shī)的最后，寫(xiě)作者獻上豐厚的祭品，虔誠地向他禱告，希望他能在人間稍作停留，但他卻翩然飛回天宮，于是作者再也控制不住自己的感情，便涕淚滂沱了。詩(shī)中通過(guò)這種浪漫的想象，既再一次高度贊揚了韓愈的業(yè)績(jì)，天人共鑒，韓愈的精神，感天動(dòng)地，從而表現一位古文運動(dòng)完成者對于古文運動(dòng)開(kāi)拓者的十分虔敬的心情，又緊密呼應碑文首段對于浩然正氣的描述、評論，文心之深細嚴密，達到了無(wú)以復加的程度。
綜上所述，這篇碑文將議論、描述、引征、對話(huà)、詩(shī)歌等熔鑄于一爐，高論卓識，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。正如王世貞所說(shuō)：“此碑自始至末，無(wú)一懈怠，佳言格論，層見(jiàn)迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者。”（《御選唐宋文醇》引）而宋代著(zhù)名詩(shī)文評論家洪邁，則將它與唐代許多著(zhù)名作家所撰寫(xiě)的韓愈碑、傳、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“劉夢(mèng)得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱(chēng)頌韓公之文，各極其摯……及東坡之碑一出，而后眾說(shuō)盡廢……騎龍白云之詩(shī)，蹈厲發(fā)越，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”（《容齋隨筆》卷八）
