送元暠師詩(shī) -柳宗元

送元暠師詩(shī)
作者：柳宗元 朝代：唐代

原文
侯門(mén)辭必服，忍位取悲增。
去魯心猶在，從周力未能。
家山余五柳，人世遍千燈。
莫讓金錢(qián)施，無(wú)生道自弘。

譯文
王侯們的責怪定當遵守，
容忍司馬之位我日增悲憤。
計“墮三都”孔子逃離魯國，
周朝大禮我無(wú)力復興。
陶潛隱居避開(kāi)塵世的紛爭，
人世間到處是香煙燎繞的佛燈。
不要以為施舍金錢(qián)就是佛道，
宏揚佛道還需懂得“無(wú)滅無(wú)生”。

注釋
⑴侯門(mén)：指顯貴之家。借代朝廷。辭，責怪。《左傳·昭公九年》：“王使詹桓伯辭于晉。”杜預注：“辭，責讓之。”服，制服。
⑵去魯：指孔子脫離魯國。孔子曾任魯國司寇，計“墮三都”（破壞三家大夫的都邑）失利而脫離魯國。周游列國，自稱(chēng)“如有用我者，吾其為東周乎！”“從周力未能”是詩(shī)人謙辭。
⑶家山：家鄉。五柳，陶潛自稱(chēng)五柳先生，這兒指躲進(jìn)佛道以避世。
⑷無(wú)生：釋教語(yǔ)，指萬(wàn)物的實(shí)體無(wú)生無(wú)滅。

賞析
　　《送元暠師詩(shī)》作于柳宗元初貶永州之時(shí)，其時(shí)有一位法號元暠的和尚，經(jīng)劉禹錫的介紹專(zhuān)程到永州來(lái)拜訪(fǎng)；離去的時(shí)候，柳宗元寫(xiě)序作詩(shī)送別。柳宗元在《送元暠師序》中稱(chēng)“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，無(wú)族屬以移其哀……”是其時(shí)的所謂“孝僧”。

　　詩(shī)的首聯(lián)敘寫(xiě)了自己被貶后的悲憤心境：永貞改造，打擊了其時(shí)的方鎮割劇實(shí)力、專(zhuān)橫的宦官和保守復古的大士族、大官僚，順應了前史的開(kāi)展。而士族和割據實(shí)力的代表，頑固地反對永貞改造，千方百計地進(jìn)行損壞。他們結成聯(lián)盟，擁立太子李純?yōu)榈郏淹跏逦摹⒘谠雀脑炫傻娜巳抠H、殺。柳宗元在這次事情中被貶永州。“侯門(mén)辭必服，忍位取悲增。”既歸納了永貞改造的事情，又敘寫(xiě)了自己被貶后的悲憤心境。脫離京都長(cháng)安，本已失落，而強忍此刻囚犯般的身份，又使自己徒增悲憤。“必服”二字正話(huà)反說(shuō)，標明柳宗元對朝廷的貶謫并非心服口服，他還是深信自己的政治抱負是正確的；但封建社會(huì )的君臣之道，是任何士大夫都不能違抗的。因而在他的心里形成了巨大的矛盾和苦楚。“忍”、“取”二字便是這種苦楚的體現。

　　詩(shī)的頷聯(lián)承首聯(lián)剖析自己心境的改變。頷聯(lián)連用兩個(gè)典故，以孔子自況，表達自己難以言傳的復雜心境。孔子五十歲時(shí)，由魯國中都宰升任司寇，為了按捺三家大夫家臣實(shí)力，定計破壞三家的都邑，因失利而脫離魯國。詩(shī)人以此類(lèi)比道出被貶的原由，自己也因孔子不能實(shí)現復興周禮的宏愿一般而感嘆不能實(shí)現自己的政治抱負。“哀莫大于心死”，柳宗元自覺(jué)無(wú)力改變現實(shí)，而仕途的險峻，世事的紛爭，使他意識到要找到一個(gè)心靈的避難所，所以在頸聯(lián)他向元暠和尚表達了自己傾心佛道的思想：我只要像陶潛一樣作個(gè)隱士，把自己的心隱居于佛道中，在那里找到人生的歸宿。李唐一代釋教盛行，統治階級大力宣揚釋教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序記》，宣揚佛法，武后為佛造大像，中宗崇飾寺觀(guān)，肅宗、代宗在宮內設道場(chǎng)，憲宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不篤信佛法。貴族官僚們也多信釋教，元載、杜鴻漸、王維、王縉等，是其尤著(zhù)者。王維“在京師日飯十數名僧，以玄淡為樂(lè )”，“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事”（《舊唐書(shū)·王維傳》）。因為統治階級大力宣揚釋教，民間更是盛行，寺廟樹(shù)立，很多的勞動(dòng)人口落發(fā)為僧或投靠寺院為寺戶(hù)、佃戶(hù)等，呈現出“人世遍千燈”的現象。當然柳宗元的談佛，有著(zhù)自己不得不然的悲哀。可是柳宗元對有的釋教徒的做法并不附和，他對釋教有自己的抱負。因而，他的詩(shī)的尾聯(lián)中提出了“如要求得真實(shí)的佛道，不要只是施舍金錢(qián)，只要懂得了世間萬(wàn)物無(wú)生無(wú)滅的道理，佛道自然會(huì )發(fā)揚光大”的觀(guān)點(diǎn)。

　　確實(shí)，有的釋教徒借宣揚釋教來(lái)搜括錢(qián)財，如王縉令五臺山和尚數十人，“分行郡縣，聚徒講說(shuō)，以求貨利”（《舊唐書(shū)·王縉傳》）。又如汴州相國寺傳言佛像流汗，節度使劉玄佐立刻親往施舍金帛，并大起齋場(chǎng)，“由是，將吏商賈，奔走道路，如恐不及。因令官為簿書(shū)，以簿所入。所得巨萬(wàn)計。”（《唐語(yǔ)林·卷六》）。用佛像出汗這個(gè)大圈套，搜括了無(wú)數錢(qián)財。詩(shī)人指斥這類(lèi)人“有貌而不心，名而異行”（《送去舉歸幽泉寺序》），并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”（《送去舉歸幽泉寺序》）的入佛標準，以標明自己的態(tài)度。

　　《送元暠師詩(shī)》內容豐富，短短八句，從一個(gè)側面歸納了作者的心路歷程，讓后人看到了中國古代前進(jìn)知識分子的苦楚心靈。詩(shī)中引用了很多典故來(lái)敘事、抒發(fā)，如“去魯心猶在，從周力未能。”作者用孔子的故事來(lái)影射自己不得志和受貶斥的遭遇，抒發(fā)了自己空懷壯志的感慨。這些牢騷很深的話(huà)，因為用了典故，體現得非常委婉、含蓄。